王怡丹

（貴陽(yáng)學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550005）

一、引論

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央密切關(guān)注文化建設(shè)和文化創(chuàng)新，指出堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是黨和國(guó)家的重大任務(wù)。健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系并大力開(kāi)展“文旅融合”建設(shè)，興盛紅色旅游和鄉(xiāng)村旅游，是加強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力的重要舉措。

少數(shù)民族特色村寨憑借獨(dú)特的資源與市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，成為我國(guó)旅游業(yè)的重要組成部分。少數(shù)民族特色村寨作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）的重要承載場(chǎng)所，合理地引導(dǎo)其進(jìn)行高質(zhì)量和創(chuàng)新性的旅游開(kāi)發(fā)有利于非遺的活態(tài)傳承與保護(hù)。坐落于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣東北部的西江千戶(hù)苗寨作為中國(guó)乃至全世界最大的苗族聚居村寨，陸續(xù)獲得國(guó)家AAAA 景區(qū)和“十佳旅游景區(qū)”等稱(chēng)號(hào)，在人文歷史和非遺方面都具有一定的旅游競(jìng)爭(zhēng)力。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，雷山縣所擁有的13 項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄——苗繡、苗族吊腳樓營(yíng)造技藝、苗族蘆笙制作技藝、苗族銀飾鍛制技藝、苗族鼓藏節(jié)、苗年節(jié)、苗族織錦技藝、苗醫(yī)藥、苗族民歌、銅鼓舞、苗族蘆笙舞、苗族賈理和仰阿莎，在西江千戶(hù)苗寨均有所體現(xiàn)［1］。本文以西江千戶(hù)苗寨為例，從新時(shí)代旅游開(kāi)發(fā)的視角探究少數(shù)民族特色村寨非遺的傳承與保護(hù)新路徑，并結(jié)合田野調(diào)查提出少數(shù)民族特色村寨與非遺的良性互動(dòng)對(duì)策，為少數(shù)民族非遺文化的本土性和原創(chuàng)性的創(chuàng)新精神更好地融入當(dāng)今社會(huì)提供借鑒。

二、西江千戶(hù)苗寨景區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀

位于貴州省東南部的黔東南自治州有著豐富自然資源和歷史民俗文化。作為我國(guó)苗族和侗族的聚集區(qū)，黔東南自治州也擁有濃厚的少數(shù)民族文化和富饒的非遺項(xiàng)目，其中雷山縣擁有黔東南自治州占比最多的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目（占比15.28%）［2］。位于雷山縣西江鎮(zhèn)的西江千戶(hù)苗寨是我國(guó)民族文化旅游迅猛發(fā)展的典范，蘊(yùn)含著豐富的民族文化資源以及較完備的民族旅游品牌系統(tǒng)，但隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的深入，以及“提高城鎮(zhèn)化”的發(fā)展，西江千戶(hù)苗寨文化的傳播與非遺的傳承和保護(hù)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

（一）西江千戶(hù)苗寨非遺傳承在旅游開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題

筆者先后于2021 年7 月和2021 年9 月前往貴州省凱里市雷山縣西江千戶(hù)苗寨進(jìn)行實(shí)地調(diào)查并發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷。調(diào)查的主要對(duì)象分別是西江千戶(hù)苗寨景區(qū)游客、西江千戶(hù)苗寨居民、西江千戶(hù)苗寨旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)者和政府及景區(qū)管理工作人員。調(diào)查的主要內(nèi)容包括對(duì)西江千戶(hù)苗寨非遺的了解程度、了解西江千戶(hù)苗寨非遺的渠道、西江千戶(hù)苗寨非遺相關(guān)的旅游產(chǎn)品發(fā)展?fàn)顩r、非遺傳承人的發(fā)展現(xiàn)狀、苗寨本地居民的非遺傳承與保護(hù)的參與度等。筆者先后發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷共計(jì)190 份，有效回收183 份（有效回收率約為96%），其中景區(qū)游客101 份，西江苗寨本地居民35 份，西江苗寨旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)者（包括酒店餐飲民宿客棧經(jīng)營(yíng)者、苗族銀飾等手工藝品經(jīng)營(yíng)者、娛樂(lè)項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)者、旅游再生產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)者等）30 份，政府及景區(qū)管理工作人員17 份。通過(guò)分析調(diào)查問(wèn)卷的數(shù)據(jù)與實(shí)地調(diào)查的相關(guān)信息可知，西江千戶(hù)苗寨非遺的傳承存在普遍性和時(shí)代性問(wèn)題。

1.傳統(tǒng)非遺博物館已不適用于當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)與新媒體發(fā)展時(shí)代

西江千戶(hù)苗寨于2008 年在政府的大力支持下，建成了西江苗族博物館，通過(guò)歷史廳、生產(chǎn)廳、節(jié)日廳、歌舞廳、建筑技藝廳、服飾銀飾廳、苗醫(yī)藥廳、宗教信仰廳等展現(xiàn)苗族生活習(xí)俗、農(nóng)耕文化、節(jié)慶文化、民族信仰等民族生活及生產(chǎn)文化內(nèi)容，其中大部分是關(guān)于苗族非遺的展出和介紹。雖然西江苗族博物館內(nèi)容豐富，基本上能涵蓋村寨苗族民間文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是西江苗族博物館不管是從展品的陳列形式還是展廳的安排，都屬于傳統(tǒng)博物館，在互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，已漸漸不適應(yīng)民族村寨文化高質(zhì)量發(fā)展。

西江苗族博物館所有的展廳基本上都是展品陳列加上文字說(shuō)明的形式。以苗醫(yī)藥展廳為例，展廳的四周墻壁都是對(duì)于苗族醫(yī)術(shù)突破、苗族醫(yī)藥、苗寨常用苗藥品種以及相關(guān)苗藥漢語(yǔ)和苗語(yǔ)對(duì)照表等的文字說(shuō)明。展廳中陳列出了相關(guān)苗醫(yī)藥標(biāo)本供游客參考，單一的文字與陳列品相結(jié)合的博物館形式已不符合當(dāng)今智慧旅游與智慧博物館的趨勢(shì)。這種缺乏沉浸式交互體驗(yàn)的博物館形式不能讓游客真正了解西江千戶(hù)苗寨非遺的內(nèi)涵以及民俗習(xí)慣。在調(diào)查中，在問(wèn)及被調(diào)查的101個(gè)游客對(duì)西江千戶(hù)苗寨非遺的了解程度時(shí)，半數(shù)以上的游客表示“不了解”或“了解很少”。

2.西江千戶(hù)苗寨非遺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品品牌效益低

西江千戶(hù)苗寨景區(qū)有著深厚的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品基礎(chǔ)，如苗繡、苗族蘆笙制作技藝、苗族銀飾鍛制技藝、苗族織錦技藝、苗族古瓢琴制作技藝等，但筆者通過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，西江千戶(hù)苗寨的文創(chuàng)產(chǎn)品最為常見(jiàn)的是將苗族文化元素直接復(fù)制粘貼在手鏈項(xiàng)鏈、手機(jī)或鑰匙掛件、馬克杯、兒童玩具和服飾等欠缺創(chuàng)意和品牌意識(shí)的商品上，并且存在商品價(jià)格兩極分化現(xiàn)象：一些具有苗族非遺文化元素的高端銀飾或苗繡產(chǎn)品做工精美且極具收藏價(jià)值，但是價(jià)格普遍高昂，使大部分游客望而卻步；而有些苗族非遺文化的普通擺件或掛飾不僅用機(jī)器大批量生產(chǎn)，且審美和質(zhì)量都沒(méi)有保障，雖然價(jià)格在大部分游客的經(jīng)濟(jì)承受能力之內(nèi)，但是這些剝離了苗族非遺圖案就不具備價(jià)值的低端旅游產(chǎn)品達(dá)不到對(duì)非遺進(jìn)行傳承和傳播的真正意義和目的。在調(diào)查中，在問(wèn)及被調(diào)查的101 個(gè)游客對(duì)西江千戶(hù)苗寨帶有非遺元素的紀(jì)念品是否會(huì)考慮購(gòu)買(mǎi)時(shí)，半數(shù)以上的游客表示“不愿意”或“只根據(jù)外觀和價(jià)格進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)不會(huì)考慮是否有非遺元素”。

西江千戶(hù)苗寨富饒的非遺具有發(fā)展文旅產(chǎn)品的良好基礎(chǔ)，但就目前的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，苗寨對(duì)于非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)還缺乏品牌效益，使得苗族非遺在一定程度上丟失了本民族特征，還使得苗寨非遺文化得不到活態(tài)的傳承與傳播。

三、非遺保護(hù)3.0 時(shí)代下少數(shù)民族村寨非遺文化傳承與傳播的新路徑

非遺保護(hù)3.0 時(shí)代是由學(xué)者方李莉提出的中國(guó)現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與傳播的發(fā)展方向和目標(biāo)。所謂非遺保護(hù)3.0 時(shí)代是在非遺保護(hù)1.0時(shí)代和非遺保護(hù)2.0 時(shí)代的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。一般而言，記錄、調(diào)查研究和確立非遺保護(hù)名錄的時(shí)代被稱(chēng)為非遺保護(hù)1.0 時(shí)代；確立非遺傳承人并為其文化和技藝提供經(jīng)費(fèi)和條件的時(shí)代被稱(chēng)為非遺保護(hù)2.0 時(shí)代；而現(xiàn)階段的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)在科學(xué)家、藝術(shù)家挖掘非遺資源的基礎(chǔ)上，進(jìn)行原創(chuàng)性的文化創(chuàng)新，并將其成果貢獻(xiàn)于全世界，實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興，稱(chēng)為非遺保護(hù)3.0 時(shí)代［3］。在非遺保護(hù)3.0 時(shí)代下，應(yīng)該研究少數(shù)民族特色村寨在旅游開(kāi)發(fā)中如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)上研究如何傳承與傳播這種“活態(tài)文化財(cái)富”。筆者將從非遺文化活態(tài)傳承和全域旅游視角下探究少數(shù)民族村寨非遺文化傳承與傳播的新路徑。

（一）活態(tài)地傳承與保護(hù)少數(shù)民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.設(shè)立非遺人才基地和學(xué)校，增強(qiáng)少數(shù)民族村寨居民文化自信

權(quán)責(zé)不匹配不僅會(huì)導(dǎo)致地方基層財(cái)政困難，而且還容易導(dǎo)致整個(gè)公共服務(wù)保障水平超出整個(gè)財(cái)政能力，導(dǎo)致財(cái)政風(fēng)險(xiǎn)不斷積累。比如，現(xiàn)在仍然有高速公路等基建項(xiàng)目需要地方配套，貧困地區(qū)配套困難，但是如果不要這些項(xiàng)目就會(huì)使差距更大，無(wú)奈之下地方只得通過(guò)變通渠道進(jìn)行配套，導(dǎo)致超出財(cái)政能力，另外一些民生被動(dòng)提標(biāo)問(wèn)題也是如此。

苗寨社區(qū)居民對(duì)于民族文化旅游發(fā)展的積極性不高且參與度低、針對(duì)這種現(xiàn)狀，政府和旅游業(yè)管理者應(yīng)制訂相關(guān)政策，采取相關(guān)措施以提高社區(qū)居民的民族文化旅游參與度，并帶動(dòng)非遺傳承人與政府、企業(yè)共同參與，實(shí)現(xiàn)苗寨非遺的活態(tài)傳承。想要提高西江苗寨社區(qū)居民對(duì)于非遺文化傳承的積極性和民族文化旅游的參與度，最根本的是要提高苗寨社區(qū)居民的文化自信，增強(qiáng)苗寨社區(qū)居民對(duì)苗族文化的文化情感和文化認(rèn)同。而在大量西江青年人走出家鄉(xiāng)、民族文化傳承主力軍漸漸流失的現(xiàn)狀下，想要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)首先要重視人才的培育和發(fā)展，設(shè)立非遺人才基地和學(xué)校，留住人才、發(fā)展人才這不僅能預(yù)防苗寨非遺文化傳承脫節(jié)，還能達(dá)到活態(tài)地傳承西江千戶(hù)苗寨非遺的目的。

筆者通過(guò)實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，西江千戶(hù)苗寨的部分本地居民存在不識(shí)字的現(xiàn)象，這對(duì)于苗寨非遺文化的傳承與傳播來(lái)說(shuō)是一個(gè)根本性的障礙，因?yàn)楸镜鼐用褡鳛樵鷳B(tài)非遺文化的直接傳承者，若僅僅將苗寨文化的傳承局限在口傳，而不能運(yùn)用文字、網(wǎng)絡(luò)或更新的技術(shù)，便不能實(shí)現(xiàn)非遺文化的活態(tài)傳承。因此，政府和旅游業(yè)管理者應(yīng)設(shè)立相關(guān)非遺文化基地和學(xué)校，并結(jié)合國(guó)家“少數(shù)民族高層次骨干人才計(jì)劃”來(lái)保證師資和相關(guān)從業(yè)人員，讓苗寨社區(qū)居民的民族文化教育得到保障。除了設(shè)立非遺人才基地和學(xué)校之外，政府還應(yīng)和相關(guān)高校在西江千戶(hù)苗寨聯(lián)合開(kāi)展非遺傳承與保護(hù)的相關(guān)講座或培訓(xùn)，高?？梢栽谖鹘?hù)苗寨設(shè)立相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生實(shí)踐基地，實(shí)現(xiàn)苗寨民族文化人才和資源的高質(zhì)量發(fā)展。

2.發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建“文化+”的非遺傳承與傳播模式

西江千戶(hù)苗寨景區(qū)已漸漸擺脫了扁平式的觀光旅游，一系列“文旅融合”的活動(dòng)和非遺文化展示點(diǎn)在相繼推出和開(kāi)展。如苗族傳統(tǒng)的蘆笙舞、銅鼓舞、酒禮歌等充滿(mǎn)民族風(fēng)情的演出以舞臺(tái)展演的形式呈現(xiàn)在游客面前；又如西江千戶(hù)苗寨景區(qū)開(kāi)設(shè)了相關(guān)苗族非遺文化展示點(diǎn)和體驗(yàn)館，其中以嘎歌古巷和羊排刺繡點(diǎn)為典型非遺文化展示點(diǎn)的代表，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了游客的沉浸式體驗(yàn)。當(dāng)?shù)仉m然呈現(xiàn)出一些亮點(diǎn)，但文化產(chǎn)業(yè)仍然單一，沒(méi)有真正解決民族文化產(chǎn)業(yè)的多元化發(fā)展。

想要實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承民族非遺文化，首先要將民族非遺文化本身活態(tài)化，而活態(tài)的民族非遺文化最直接的表現(xiàn)就是融合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。西江千戶(hù)苗寨景區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)就目前來(lái)說(shuō)存在散、弱、短等問(wèn)題［4］：“散”體現(xiàn)在西江千戶(hù)苗寨的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)分散、文化展示點(diǎn)缺乏深度互動(dòng)等，如苗寨的嘎歌古巷（又稱(chēng)古街）作為苗寨民族文化的展示點(diǎn)會(huì)在固定時(shí)間展演，雖然相關(guān)非遺店鋪能在一定程度上起到傳播非遺文化的作用，但相關(guān)展示點(diǎn)均由苗寨老年居民現(xiàn)場(chǎng)演示，缺乏專(zhuān)業(yè)的講解人員，也缺乏與游客的互動(dòng)環(huán)節(jié)，并且非遺展示點(diǎn)還缺少數(shù)字化的多媒體設(shè)備，若國(guó)外游客來(lái)此參觀就不能透徹地理解苗寨非遺文化的內(nèi)涵，這種單一模式的演示和展演人員自身的局限性使得相關(guān)苗族非遺文化展演只具備觀賞性，而不具備深度的傳承性與學(xué)習(xí)性?！叭酢斌w現(xiàn)于西江在戶(hù)苗寨的文化產(chǎn)業(yè)不具備規(guī)模化經(jīng)營(yíng)體系、相關(guān)旅游文化產(chǎn)品質(zhì)量低且營(yíng)銷(xiāo)渠道少、商品質(zhì)量和價(jià)格參差不齊等，例如西江千戶(hù)苗寨景區(qū)銷(xiāo)售銀飾、苗繡、蠟染、蘆笙等極具非遺價(jià)值的產(chǎn)品的店鋪雖然數(shù)量多，但都是以傳統(tǒng)形式售賣(mài)，缺少創(chuàng)意的融合發(fā)展，更缺少互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)新型、高效且最具影響力的渠道?！岸獭斌w現(xiàn)在西江千戶(hù)苗寨的文化產(chǎn)業(yè)鏈上，苗寨景區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)僅僅停留在民族歌舞、民族工藝、民族飲食等傳統(tǒng)階段，缺少以高科技和新媒體技術(shù)為支撐，能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的文化產(chǎn)業(yè)。

針對(duì)西江千戶(hù)苗寨散、弱、短的問(wèn)題，筆者給予相關(guān)對(duì)策性建議：首先，培養(yǎng)民族非遺文化相關(guān)綜合性人才或引進(jìn)具備多語(yǔ)種功能的多媒體翻譯或展示儀器，保證苗寨民族非遺文化的有效傳承與傳播，實(shí)現(xiàn)“文化+人力資本”的多元發(fā)展。其次，政府和相關(guān)旅游企業(yè)應(yīng)將苗寨文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化，開(kāi)設(shè)具備官方性質(zhì)的旅游文化產(chǎn)品店鋪，在質(zhì)量和價(jià)格上做到統(tǒng)一，并合理運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體渠道做到民族文化產(chǎn)品的線上線下同步發(fā)售，實(shí)現(xiàn)“文化+規(guī)模與互聯(lián)網(wǎng)”的多元化發(fā)展。最后，要延長(zhǎng)和擴(kuò)展民族文化產(chǎn)業(yè)鏈，民族歌舞、工藝和飲食等文化可以制作成影視或動(dòng)漫作品進(jìn)行傳播，甚至可以結(jié)合VR 等技術(shù)將民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高科技相融合，實(shí)現(xiàn)“文化+科技”的多元化發(fā)展。

（二）從全域旅游的角度出發(fā)，少數(shù)民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的新路徑研究

1.完善旅游與就業(yè)規(guī)劃體系，提高服務(wù)質(zhì)量和保障人才流動(dòng)

2.實(shí)施全球化品牌戰(zhàn)略，贏得國(guó)際性的話(huà)語(yǔ)權(quán)

少數(shù)民族村寨作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，在特色村寨建設(shè)和居民文化自覺(jué)與自信的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)村民國(guó)際性的文化品牌意識(shí)，實(shí)施少數(shù)民族村寨全球品牌戰(zhàn)略，讓少數(shù)民族非遺文化在現(xiàn)代社會(huì)擁有更好的原創(chuàng)性成果，為少數(shù)民族村寨非遺的傳承與保護(hù)提供更扎實(shí)的內(nèi)在動(dòng)力支持。在“文化+人力資本”“文化+規(guī)模與互聯(lián)網(wǎng)”“文化+科技”“文化+創(chuàng)新”等模式下發(fā)展少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)，有利于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到活態(tài)的傳承，若在此基礎(chǔ)上結(jié)合“旅游+文化共享”“旅游+創(chuàng)新”等模式，將使少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保留原真性的基礎(chǔ)上走向世界，走出一條具有中國(guó)民族特色的現(xiàn)代道路。西江千戶(hù)苗寨景區(qū)目前“旅游+文化”的開(kāi)發(fā)模式已漸漸趨向成熟，政府的政策支持與景區(qū)的建設(shè)規(guī)劃也逐步完善，但是“旅游+文化共享”和“旅游+創(chuàng)新”的開(kāi)發(fā)模式卻沒(méi)有得到很好的發(fā)展。筆者認(rèn)為，在全域旅游的視角下，西江千戶(hù)苗寨景區(qū)未來(lái)的發(fā)展模式可以借鑒烏鎮(zhèn)景區(qū)，側(cè)重借鑒烏鎮(zhèn)如何成功地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與國(guó)際現(xiàn)代化共同發(fā)展的措施和方法。

烏鎮(zhèn)作為國(guó)家5A 級(jí)景區(qū)和歷史文化名鎮(zhèn)之一，不僅擁有優(yōu)美的水鄉(xiāng)風(fēng)貌和深厚的人文底蘊(yùn)，也擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如藍(lán)印花布印染技藝、烏鎮(zhèn)竹編、桐鄉(xiāng)桑剪鍛制技藝、烏鎮(zhèn)香市等。政府與相關(guān)高校和學(xué)者聯(lián)合編制了《烏鎮(zhèn)古鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃》，以“四個(gè)最”（即保護(hù)最徹底、環(huán)境最優(yōu)美、功能最齊全、管理最科學(xué)）為目標(biāo)開(kāi)展了烏鎮(zhèn)的保護(hù)工作和旅游開(kāi)發(fā)。時(shí)至今日，烏鎮(zhèn)已基本上全面進(jìn)入了傳統(tǒng)文化與國(guó)家現(xiàn)代化共同發(fā)展的全域旅游模式。以烏鎮(zhèn)的全域旅游開(kāi)發(fā)模式為典范，西江千戶(hù)苗寨應(yīng)該從以下三個(gè)方面著手踏入全域旅游模式和非遺保護(hù)3.0 時(shí)代。

第一，融入多元開(kāi)放交流的理念，開(kāi)展與傳統(tǒng)文化或非遺文化相關(guān)的現(xiàn)代性競(jìng)賽活動(dòng)或嘉年華活動(dòng)。烏鎮(zhèn)每年都會(huì)在景區(qū)內(nèi)舉辦烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)，一般由特邀劇目、青年競(jìng)演、古鎮(zhèn)嘉年華、小鎮(zhèn)對(duì)話(huà)（論壇、峰會(huì)、工作坊、朗讀會(huì)、展覽）等單元組成［5］。這種現(xiàn)代文化慶典的文化交流活動(dòng)不僅有利于傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承，還將年輕人的創(chuàng)造力、學(xué)者的專(zhuān)業(yè)性和傳統(tǒng)文化凝聚起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了“旅游+文化共享”。西江千戶(hù)苗寨擁有濃厚少數(shù)民族風(fēng)情的非遺文化，如苗繡、銀飾制造、苗族飛歌等，若能以此為文化基準(zhǔn)開(kāi)展相關(guān)現(xiàn)代性的競(jìng)賽或嘉年華活動(dòng)，吸引相關(guān)青年學(xué)子加入其中，將大大增強(qiáng)西江非遺產(chǎn)的現(xiàn)代交流性，并提高西江非遺文化的國(guó)際知名度，打造西江苗族文化國(guó)際品牌。

第二，與國(guó)內(nèi)外相關(guān)學(xué)者或藝術(shù)家開(kāi)展國(guó)際性的藝術(shù)展。烏鎮(zhèn)于2019 年在北柵絲廠、糧倉(cāng)、西柵景區(qū)內(nèi)開(kāi)設(shè)了烏鎮(zhèn)當(dāng)代藝術(shù)展，并陸續(xù)開(kāi)展了烏鎮(zhèn)國(guó)際未來(lái)視覺(jué)藝術(shù)計(jì)劃活動(dòng)。國(guó)際學(xué)者和藝術(shù)家的參與大大提升了烏鎮(zhèn)的國(guó)際性地位，共同實(shí)現(xiàn)了“旅游+文化共享”和“旅游+創(chuàng)新”，也將烏鎮(zhèn)這個(gè)傳統(tǒng)古鎮(zhèn)與現(xiàn)代藝術(shù)和文化接軌。同理，西江千戶(hù)苗寨也可以在政府和相關(guān)旅游企業(yè)的支持下開(kāi)設(shè)相關(guān)非遺文化藝術(shù)展或文化活動(dòng)，邀請(qǐng)相關(guān)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)或藝術(shù)代表參與，提升西江苗寨的國(guó)際知名度，以更好地傳承與發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)胤沁z文化。

第三，大力建設(shè)獨(dú)具特色的國(guó)際會(huì)展中心。自2014 年首屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)?烏鎮(zhèn)峰會(huì)在烏鎮(zhèn)舉辦以來(lái)，烏鎮(zhèn)已成為永久舉辦地，成為兼具傳統(tǒng)文化建筑風(fēng)格和現(xiàn)代技術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)國(guó)際會(huì)展中心。該中心包括會(huì)議中心、接待中心、展覽中心和云舟賓客中心四個(gè)功能區(qū)塊，不僅增加了人才的流動(dòng)性，還為烏鎮(zhèn)取得國(guó)際性的話(huà)語(yǔ)權(quán)奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。西江千戶(hù)苗寨目前在會(huì)議會(huì)展基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面發(fā)展得還不夠全面，特別是智慧型的互聯(lián)網(wǎng)國(guó)際會(huì)展中心在西江千戶(hù)苗寨還沒(méi)有完全建設(shè)起來(lái)，在一定程度上限制了西江苗寨的國(guó)際性交流。因此在西江千戶(hù)苗寨大力建設(shè)具有少數(shù)民族非遺文化特色元素的國(guó)際會(huì)展中心非常有必要。近幾年隨著經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，貴州舉辦過(guò)許多國(guó)際性的會(huì)議論壇，如生態(tài)文明貴陽(yáng)會(huì)議、中國(guó)（貴州）國(guó)際酒類(lèi)博覽會(huì)、亞洲青年動(dòng)漫大賽、貴陽(yáng)國(guó)際汽車(chē)展會(huì)、中國(guó)（貴州）國(guó)際綠茶博覽會(huì)等，若能與上述國(guó)際性會(huì)議、論壇形成良性結(jié)合與互動(dòng)，西江千戶(hù)苗寨的國(guó)際影響力會(huì)大大提升。

3.加大數(shù)字化智慧旅游的發(fā)展

隨著互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)的發(fā)展，在全域旅游視角下建設(shè)智慧景區(qū)已成為總體趨勢(shì)，對(duì)于少數(shù)民族村寨來(lái)說(shuō)，智慧旅游的開(kāi)發(fā)將會(huì)改變少數(shù)民族村寨的服務(wù)、管理和營(yíng)銷(xiāo)品質(zhì)。以西江千戶(hù)苗寨為例，目前苗寨的智慧旅游建設(shè)亟待加強(qiáng)，特別是新媒體和數(shù)字化技術(shù)還沒(méi)有深入到苗寨景區(qū)的建設(shè)中，導(dǎo)致苗寨非遺文化的傳承與保護(hù)具有局限性，沒(méi)有真正踏入非遺保護(hù)3.0 時(shí)代。因此從“旅游+智慧”的角度出發(fā)，苗寨應(yīng)加強(qiáng)智慧導(dǎo)游與導(dǎo)覽、數(shù)字博物館與圖書(shū)館、人工智能等的建設(shè)，讓傳統(tǒng)非遺文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的相互依存，為非遺的傳承與保護(hù)提供“智慧路徑”。

（1）加強(qiáng)智慧導(dǎo)游與導(dǎo)覽的建設(shè)

首先，西江千戶(hù)苗寨雖然在景區(qū)售票處和相關(guān)服務(wù)咨詢(xún)處開(kāi)設(shè)了導(dǎo)游與解說(shuō)的服務(wù)點(diǎn)，但是導(dǎo)游與解說(shuō)只是定位在人工的傳統(tǒng)旅游模式，智慧導(dǎo)游的缺乏增加了西江苗寨跨文化傳播的障礙，因此政府和相關(guān)旅游企業(yè)應(yīng)大力引進(jìn)智慧導(dǎo)游設(shè)備（包括無(wú)線導(dǎo)游講解器、同聲傳譯器等），提高少數(shù)民族非遺文化的傳承與傳播效率。其次，西江千戶(hù)苗寨景區(qū)內(nèi)部基本上沒(méi)有數(shù)字導(dǎo)覽系統(tǒng)和設(shè)備，景區(qū)內(nèi)的指示牌與提示版均為傳統(tǒng)型，缺少通過(guò)點(diǎn)擊或觸摸感興趣的對(duì)象（如景點(diǎn)、酒店、餐館、娛樂(lè)、車(chē)站、文化活動(dòng)等）來(lái)獲得關(guān)于興趣點(diǎn)的位置、文字、圖片、視頻、使用者的評(píng)價(jià)等信息的智能導(dǎo)覽設(shè)備，使游客（特別是外國(guó)游客）不能更深入地了解興趣點(diǎn)的詳細(xì)情況。智能導(dǎo)覽設(shè)備還可以將苗寨非遺相關(guān)圖片、文字、視頻、歷史來(lái)源等信息運(yùn)用多種語(yǔ)言展示出來(lái)，為非遺文化提供“智慧傳承與保護(hù)”路徑。

（2）加強(qiáng)數(shù)字博物館與圖書(shū)館的建設(shè)

目前少數(shù)民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其實(shí)存在民族語(yǔ)言文字傳承出現(xiàn)障礙和非遺傳承人相對(duì)較少的問(wèn)題［6］。首先，由于普通話(huà)的普及，許多少數(shù)民族地區(qū)特別是少數(shù)民族村寨會(huì)進(jìn)行普通話(huà)教學(xué)，這一定程度上影響了少數(shù)民族語(yǔ)言和文字的傳承；其次，少數(shù)民族非遺傳承人的數(shù)量由于人口老齡化和外來(lái)文化沖擊的影響有減少的趨勢(shì)，這必將大大影響非遺的傳承與保護(hù)。因此，要充分利用互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化技術(shù)來(lái)改善上述問(wèn)題，力爭(zhēng)盡早建設(shè)少數(shù)民族村寨數(shù)字博物館與數(shù)字圖書(shū)館。西江千戶(hù)苗寨的博物館應(yīng)大力借鑒其他數(shù)字博物館的建設(shè)形式，從以下三方面進(jìn)行完善：第一，合理運(yùn)用數(shù)字?jǐn)z像、激光掃描儀、3D 打印等技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存；第二，充分利用計(jì)算機(jī)和相關(guān)高新技術(shù)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修復(fù)，并且增添與游客互動(dòng)交流的相關(guān)AR 或VR 設(shè)備，讓觀眾和游客能身臨其境地了解民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這有利于民族非遺文化的傳承與保護(hù)；第三，博物館內(nèi)還應(yīng)有文創(chuàng)區(qū)域，增設(shè)帶有少數(shù)民族非遺文化元素的餐廳、書(shū)吧、文創(chuàng)店鋪，這不僅可以增加經(jīng)濟(jì)效益，還能擴(kuò)大民族非遺文化產(chǎn)業(yè)的影響力，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族非遺文化的高質(zhì)量及高效傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

文化的傳承總是借助于媒介，特別是在新媒體發(fā)展的今天，媒介的變化必然影響著文化傳承，從口傳、傳統(tǒng)媒體到現(xiàn)在的全媒體時(shí)代，少數(shù)民族村寨的文化傳播會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。西江千戶(hù)苗寨作為貴州最具代表性的少數(shù)民族聚居村，其旅游發(fā)展模式和文化傳承的問(wèn)題與經(jīng)驗(yàn)為少數(shù)民族村寨文化傳播提供了樣板。村寨文化傳承需要以村寨為依托，村寨保護(hù)不能無(wú)視村寨文化傳承，西江千戶(hù)苗寨的文化傳播與其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不能離開(kāi)苗寨，對(duì)苗寨的環(huán)境和人文保護(hù)也離不開(kāi)西江千戶(hù)苗寨的文化傳播與其非遺的傳承。因此，我們要正視其中的問(wèn)題，轉(zhuǎn)變文化傳播思路和模式，推動(dòng)貴州少數(shù)民族村寨文化的發(fā)展與傳承。