施曉風(fēng)

（山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

詞典的基本作用就是要幫助讀者準(zhǔn)確無(wú)誤地理解和使用詞語(yǔ)，因此用精確的語(yǔ)言釋義一直是詞典編纂者所追求的目標(biāo)。許多詞典專家圍繞著“概括性”“準(zhǔn)確性”和“系統(tǒng)性”提出了語(yǔ)文辭書(shū)釋義的基本原則[1]。由相同意義的兩個(gè)或多個(gè)語(yǔ)素復(fù)合在一起構(gòu)成的同義復(fù)詞，語(yǔ)素之間可以相互注釋、說(shuō)明和限制，可以排除單音詞的多義性，減少多音詞辨識(shí)的矛盾困難，使詞義更為直觀、明白易曉[2]。在同義復(fù)詞形成之初，在結(jié)合并不緊密的情況下，兩個(gè)詞根同（近）義互補(bǔ)，隨著使用次數(shù)增多，兩個(gè)詞根之間互相融合固化，進(jìn)入詞典解釋的時(shí)候，就不能再各自分訓(xùn)成義，而應(yīng)該就兩詞相同的那個(gè)義項(xiàng)來(lái)解釋整詞的意思。“但由于字、詞的古義在后代往往消失，因而易造成對(duì)于同義復(fù)詞的誤解?！盵3]很多大型詞典，如《漢語(yǔ)大詞典》在同義復(fù)詞釋義方面的疏漏錯(cuò)誤就有不少。

同義復(fù)詞的大量涌現(xiàn)引起了古今語(yǔ)言學(xué)家的廣泛關(guān)注。清代語(yǔ)言學(xué)者著有不少專論，如顧炎武稱之為“重言”，王念孫稱之為“連語(yǔ)”：“凡連語(yǔ)之字，皆上下同義，不可分訓(xùn)”（王念孫《讀書(shū)雜志》漢書(shū)第十六“連語(yǔ)”）；“經(jīng)傳平列兩字上下同義”（王引之《經(jīng)義述聞·通說(shuō)下》）。俞樾在《古書(shū)疑義舉例》中把它列為注家易誤的情況之一來(lái)加以討論（俞樾《古書(shū)疑義舉例》卷四“語(yǔ)詞復(fù)用例”、卷七“兩字一義而誤解例”）。當(dāng)代也有不少學(xué)者對(duì)同義復(fù)詞的釋義問(wèn)題進(jìn)行了研究，如周掌勝（2004）“同義復(fù)詞研究與大型辭典的編纂”，（2016）“《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收釋同義復(fù)詞存在的問(wèn)題”，（2017）“同義復(fù)詞研究與語(yǔ)文辭書(shū)編纂”等，雷冬平（2014）“漢語(yǔ)大型辭書(shū)同義并列復(fù)合詞的訓(xùn)詁失誤及應(yīng)遵循的原則”，都關(guān)注到了同義復(fù)詞誤釋的相關(guān)問(wèn)題。

一、探討釋義模式的必要性

以往對(duì)字典辭書(shū)的研究，有對(duì)《說(shuō)文解字》《爾雅》《漢語(yǔ)大字典》《漢語(yǔ)大詞典》等古代或近現(xiàn)代辭書(shū)的釋義方式的研究，也有對(duì)形容詞、虛詞、成語(yǔ)等某些詞類的釋義方式的總結(jié)，而對(duì)某種結(jié)構(gòu)的詞的釋義模式進(jìn)行分析概括的研究比較少。實(shí)際上，研究某種釋義方式的適用范圍和對(duì)象，或者不同類型的詞語(yǔ)適用的釋義方式，在詞語(yǔ)類別和釋義方式之間建立對(duì)應(yīng)關(guān)系，將有助于詞典編纂者根據(jù)被注釋詞的不同特點(diǎn)主動(dòng)地去選擇適當(dāng)?shù)尼屃x方式，因此詞典釋義方式的分類研究是很有價(jià)值的[4]。“語(yǔ)文詞典釋義的模式化，是詞典釋義向形式化和規(guī)范化發(fā)展的體現(xiàn)，是詞典釋義方式向現(xiàn)代化發(fā)展的需要?！盵5]189它通過(guò)釋義規(guī)律來(lái)揭示詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)與所表詞匯義之間的系統(tǒng)性關(guān)系，如含后綴“-者”的詞多用“……的人”的格式來(lái)解釋，含后綴“-然”的詞可以用“……的樣子”的格式來(lái)解釋等等，使讀者和注釋者都能輕松掌握。

對(duì)同義復(fù)詞來(lái)說(shuō)，比較常用的釋義方法就是“語(yǔ)素分解”和“同義對(duì)釋”，這也是詞典常用的釋義方法。如《漢語(yǔ)大詞典》：“羞恥：羞愧恥辱”，“退廢：黜退不用”，這和現(xiàn)代漢語(yǔ)的雙音節(jié)詞釋義時(shí)，兩個(gè)單音節(jié)語(yǔ)素義往往擴(kuò)展成雙音節(jié)詞來(lái)表達(dá)是同樣的方法，如衰變：衰落變化；嘆慕：贊嘆羨慕。對(duì)于這種釋義方法，有人稱之為“語(yǔ)素義復(fù)合釋義法”，就是將復(fù)合詞所具有的語(yǔ)素義復(fù)合、疊加構(gòu)成詞義的釋義方法[5]86-87。

對(duì)于同義復(fù)詞來(lái)說(shuō)，由于兩個(gè)語(yǔ)素本身同義，再分別用同義詞對(duì)釋，就會(huì)造成重疊釋義。黃建華認(rèn)為：“重疊釋義的A、B兩部分是一對(duì)同義詞語(yǔ)，如果弄不好，就可能會(huì)變成無(wú)謂的重復(fù)，因此一般來(lái)說(shuō)，這種釋義方式不宜濫用?！盵6]陳炳迢提出用同義詞注釋時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題，一是要避免輾轉(zhuǎn)互訓(xùn)，二是應(yīng)盡力避免以義域?qū)挿旱脑~特別是單音詞作釋語(yǔ)，必要時(shí)應(yīng)加以限制或做進(jìn)一步解釋，以求雙方等值，三是應(yīng)避免使用那些詞義抽象含混的同義詞作注[7]。

二、對(duì)于同義復(fù)詞釋義方法的兩個(gè)疑問(wèn)

王寧先生指出“類聚可以顯示語(yǔ)言文字系統(tǒng)”。[8]同義詞有時(shí)能表現(xiàn)某些復(fù)雜的意境和細(xì)膩的思想感情，“是同一語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)詞與詞的一定結(jié)構(gòu)組織”，[9]可以說(shuō)“同義”是一個(gè)共時(shí)的概念，同義詞具有一定的時(shí)代性，在前一時(shí)代同義，可能在后一時(shí)代由于詞義各自發(fā)展，其中一個(gè)詞或者兩個(gè)詞都產(chǎn)生了不同義的義項(xiàng)，這種情況下就要注意同義復(fù)詞內(nèi)部?jī)蓚€(gè)同義語(yǔ)素詞義的共時(shí)關(guān)系，在釋義的時(shí)候就不能過(guò)于關(guān)注歷時(shí)因素或僅著眼于詞義的歷史發(fā)展，而用不同時(shí)間層面的兩個(gè)不同的含義去解釋同義復(fù)詞的意思。基于這樣的認(rèn)識(shí)，下面兩個(gè)問(wèn)題似乎就有了答案。

（一）同義復(fù)詞釋義是應(yīng)該淡化區(qū)別，還是展現(xiàn)不同

很多同義復(fù)詞按照“語(yǔ)素義復(fù)合釋義法”進(jìn)行解釋，用來(lái)對(duì)釋的詞卻沒(méi)有體現(xiàn)語(yǔ)素之間相同的那個(gè)義項(xiàng)，復(fù)合在一起的兩個(gè)意思并不相同，二者之間的區(qū)別顯而易見(jiàn)，那么這樣的釋義是對(duì)還是錯(cuò)呢？根據(jù)距離象似原則，同義關(guān)系項(xiàng)比相對(duì)、相反意義的并列項(xiàng)更容易粘合成詞，因?yàn)槠湓诟拍铑I(lǐng)域具有更近的形式距離，兩個(gè)近義語(yǔ)素并列成詞后兩者的語(yǔ)義差別就消失了。徐流指出：“兩個(gè)詞根雖各有自己的詞義系統(tǒng)，而在某一點(diǎn)上相同結(jié)合，舍棄了各自的其它義項(xiàng)，組合成一個(gè)并列結(jié)構(gòu)，兩個(gè)詞根都以同一意義的語(yǔ)素出現(xiàn)，就是同義復(fù)詞?！盵10]也就是說(shuō)，大部分詞的A、B兩個(gè)語(yǔ)素義是相近的，它們組合前在意義上有細(xì)微區(qū)別，但組合為并列結(jié)構(gòu)的復(fù)合詞后，其差別就被舍棄了，保留下來(lái)的是意義相同的部分。帥志嵩也認(rèn)為：“首先有語(yǔ)義上的相同甚至相等，才有并列復(fù)合產(chǎn)生的可能。前者是前提，而后者是結(jié)果?！盵11]由此可見(jiàn)，組合在一起的兩個(gè)同義或近義語(yǔ)素在語(yǔ)義上是具有向心性的，因此在一些模棱兩可的情況下，我們更傾向于認(rèn)為是同義并列而非一般并列，于是用表面的或者說(shuō)是常用的那個(gè)語(yǔ)素義復(fù)合來(lái)釋義，常常就會(huì)出現(xiàn)不夠恰當(dāng)?shù)那闆r，比如以下三例。

1.衰邁、老邁

《漢語(yǔ)大詞典》：衰邁，衰弱老邁。晉葛洪《抱樸子·勤求》：“幼弱則未有所知，衰邁則歡樂(lè)并廢?！彼侮懹巍镀蜢舻撛印罚骸澳挲g衰邁，氣血凋耗?！鼻迤阉升g《聊齋志異·青娥》：“母已衰邁，每每抱子思母，如摧肺肝，由是遘病，遂憊不起?！倍跞A《自由神的命運(yùn)》：“在她衰邁的臉上，呆滯而無(wú)任何表情?！?/p>

《漢語(yǔ)大詞典》把“衰”解釋為“衰弱”的意思，其實(shí)“衰”本就有“衰老”義，如《論語(yǔ)·述而》：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公?！毙蠒m疏：“此章孔子嘆其衰老?！薄稇?zhàn)國(guó)策·趙策四》：“老臣賤息舒祺，最少，不肖。而臣衰，竊愛(ài)憐之?！睍x袁宏《后漢紀(jì)·和帝紀(jì)下》：“弟邠曰：‘平生不與諸男語(yǔ)，今豈年衰邪？’”而“邁”也表“年老”，如《后漢書(shū)·皇甫規(guī)傳》：“凡諸敗將，非官爵之不高，年齒之不邁?！睔W陽(yáng)予倩《木蘭從軍》第三場(chǎng)：“父母力衰年紀(jì)邁，全靠?jī)号邪才??！庇绕洚?dāng)“衰邁”的主語(yǔ)是年齡時(shí)，更說(shuō)明二字連用的意思就是年老，如《賢愚經(jīng)·梨耆彌七子品第三十二》：“自思惟言：‘吾年衰邁，唯余一兒，為之納婦，要令殊勝?！薄斑~”和“衰”連用，語(yǔ)義相互限定為“衰老、年老”，雖然“衰弱”是年老的伴隨特征，但在釋義中還是應(yīng)該把“衰邁”解釋為“年老”。

“老邁”跟“衰邁”是同義詞，《漢語(yǔ)大詞典》對(duì)“老邁”的解釋也有不當(dāng)之處。《漢語(yǔ)大詞典》：“老邁：年老衰弱?！比绻f(shuō)由于“邁”表年老而引申出了衰弱的意思，但與“老”連用，還是應(yīng)該著眼于二者共同的義項(xiàng)，所以“老邁”正確的解釋?xiě)?yīng)為“年老”。《賢愚經(jīng)》中有兩例“老邁”，《賢愚經(jīng)·大施抒海品第三十五》：“佛告之曰：‘汝年老邁，自須給侍，何忍使汝復(fù)見(jiàn)供事？’”《賢愚經(jīng)·波婆離品第五十》：“自說(shuō)誠(chéng)言：‘生遭圣世，甚難值遇，思覩尊容，稟受清化，年已老邁，足力不強(qiáng)，雖有誠(chéng)欵，靡由自達(dá)。’”兩個(gè)例句中“老邁”的主語(yǔ)都是“年”，顯然釋為“年老”比“年老衰弱”更恰當(dāng)。

2.示導(dǎo)

《漢語(yǔ)大詞典》：示導(dǎo)，啟示開(kāi)導(dǎo)?！秹?jīng)·般若品》：“善知識(shí)，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟，須假大善知識(shí)示導(dǎo)見(jiàn)性?！?/p>

“示”與“導(dǎo)”都是多義詞，用“啟示開(kāi)導(dǎo)”解釋“示導(dǎo)”，意思難免有失偏頗，其實(shí)在古籍中“示”和“導(dǎo)”都表“教導(dǎo)”義?！抖Y記·檀弓下》：“國(guó)奢則示之以儉，國(guó)儉則示之以禮?！睗h代桓寬《鹽鐵論·本議》：“夫?qū)褚缘?，則民歸厚；示民以利，則民俗薄。”此二例中“示”的意思就是“教導(dǎo)”，“教之以儉”，“教之以禮”，第二句中“示”和“導(dǎo)”相對(duì)，二字皆表“教導(dǎo)”，而非停留在啟示和開(kāi)導(dǎo)的前期階段?！睹献印けM心上》：“所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹(shù)畜，導(dǎo)其妻子，使養(yǎng)其老。”趙岐注：“教導(dǎo)之使可以養(yǎng)老者耳?！薄敖獭焙汀皩?dǎo)”同義連用?！俄n非子·說(shuō)林下》：“孔子謂弟子曰：‘孰能導(dǎo)子西之釣名也？’子貢曰：‘賜也能?！藢?dǎo)之，不復(fù)疑也?！贝死小皩?dǎo)”亦表“教導(dǎo)”義。所以“示導(dǎo)”解釋為“教導(dǎo)”比較恰當(dāng)。

此外，由于“示”和“導(dǎo)”的多義性，二者在不止一個(gè)義項(xiàng)上有交叉，因此二字組合除了表“教導(dǎo)”義之外，肯定還有別的意思，如《法苑珠林》卷六十四：“我當(dāng)示導(dǎo)汝等徑路，令汝安隱至閻浮提?！薄笆緦?dǎo)”此處表“指示引導(dǎo)”義?！短坡墒枇x》卷第三十：“議曰：‘官司入人罪者’，謂或虛立證據(jù)，或妄構(gòu)異端，舍法用情，鍛煉成罪。稱‘之類’者，或雖非恩赦，而有格式改動(dòng)；或非示導(dǎo)，而恐喝改詞?！贝颂帯笆緦?dǎo)”又有“誘導(dǎo)、誘供”的意思。

“示導(dǎo)”在古籍中的用例不多，意思卻不盡相同，有的表“教導(dǎo)”、有的表“指示引導(dǎo)”、“誘導(dǎo)”等義，故《漢語(yǔ)大詞典》應(yīng)盡可能全面釋義，以避免以偏概全。

3.邪淫

《漢語(yǔ)大詞典》：邪淫，邪惡縱逸?！妒酚洝は谋炯o(jì)》：“毋教邪淫奇謀?！彼翁K轍《進(jìn)策·民政上》：“蓋天下之民邪淫不法紛亂而至于不可告語(yǔ)者，非今世而然也?！鼻遢峁庾印段镅尽で偕谩罚骸白鄵P(yáng)淳厚羲農(nóng)俗，蕩滌邪淫鄭衛(wèi)音?！?/p>

《漢語(yǔ)大詞典》把“淫”解釋為“縱逸”，其實(shí)“淫”也有“邪惡”的意思。《漢語(yǔ)大詞典》：淫，（19）邪惡，奸邪?！抖Y記·樂(lè)記》：“樂(lè)者所以象德也；禮者所以綴淫也?！笨追f達(dá)疏：“言人君制禮以教天下，所以綴止淫邪也?！薄耙焙汀靶啊蓖x并用。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)七》：“﹝悼公﹞知程鄭端而不淫，且好諫而不隱也，使為贊仆?！表f昭注：“淫，邪也?！睗h王符《潛夫論·務(wù)本》：“民貧則背善，學(xué)淫則詐偽?！薄稘h語(yǔ)大字典》釋“淫”也有“邪惡”的意思。

所以“邪淫”是同義復(fù)詞，意為邪惡，而不是像《漢語(yǔ)大詞典》所解釋的“邪惡縱逸”的意思，如《撰集百緣經(jīng)·如愿臨當(dāng)刑戮求佛出家緣》：“時(shí)彼城中，有一愚人，名曰如愿，好喜殺生偷盜邪淫，為人糾告，王勅收捕，系縛送市，順行唱令：‘送至殺處?！庇腥苏J(rèn)為《漢語(yǔ)大詞典》在并列結(jié)構(gòu)“同義復(fù)詞”的釋義方法中顯示“并列”構(gòu)詞的意識(shí)，不可謂錯(cuò)，但我們認(rèn)為如果這個(gè)詞產(chǎn)生的時(shí)間跟兩字同義的那個(gè)義項(xiàng)存在的時(shí)間相符或在其之后，就應(yīng)該視為同義并列，而不應(yīng)解釋成一般并列。

（二）語(yǔ)素分解釋義到底能不能用于同義復(fù)詞

“語(yǔ)素分解”是辭書(shū)編纂常見(jiàn)的釋義方法之一。我們發(fā)現(xiàn)，《漢語(yǔ)大詞典》釋義有誤的同義復(fù)詞，采用的基本上都是兩個(gè)語(yǔ)素各自為訓(xùn)、復(fù)合成義的釋義方法。這種“語(yǔ)素分解”釋義到底適不適合同義復(fù)詞呢？

單個(gè)語(yǔ)素自顯其義的能力很弱，語(yǔ)素的義項(xiàng)是隱性存在著的，就單個(gè)語(yǔ)素的意義來(lái)說(shuō)，其意義有多種解釋，因此具有一定的模糊性，這種模糊性需要在組合的線條上加以狹義化，也就是明確化[12]。在復(fù)合詞中，多義語(yǔ)素的組合實(shí)際上是其某個(gè)義位的組合，而不是全部義位的組合。兩個(gè)同義或近義詞或許各有所用，后來(lái)則沒(méi)有區(qū)別了，或析言有異，渾言無(wú)別，尤其是當(dāng)它們連用時(shí)，就完全同義，沒(méi)有也不應(yīng)該有區(qū)別了。從這個(gè)角度來(lái)看，并列組合在一起的兩個(gè)多義語(yǔ)素，假如不是反義，那么明確顯現(xiàn)出來(lái)的意思應(yīng)該更傾向于相同的那個(gè)義項(xiàng)，即使是不完全相同的相近義，也表明了二者之間的近似關(guān)系而非對(duì)差別進(jìn)行放大。所以語(yǔ)素分解釋義不是不可以，而是看分別解釋的意思是不是同義或近義的關(guān)系。

蘇寶榮認(rèn)為不可以，他指出，用這種“某即某也”的方法說(shuō)解文獻(xiàn)具體上下文中的文義有時(shí)是可以的，但用于說(shuō)解復(fù)合詞的詞義，恐怕很難行得通，比如在“哀思”“憂勞”等詞中，因復(fù)音詞所含語(yǔ)素義融合的結(jié)果，在特定語(yǔ)境中說(shuō)“思”有“哀”義、“勞”有“憂”義是對(duì)的，可如果由此就簡(jiǎn)單地認(rèn)為“哀思”等于“哀”、“憂勞”等于“憂”，并且推而廣之把它移用于漢語(yǔ)語(yǔ)文辭書(shū)的詞義說(shuō)解，恐怕讓人難于接受。實(shí)際上，由相近、相關(guān)語(yǔ)素組合的復(fù)音詞，因其語(yǔ)素義的彼此融合，二者語(yǔ)義相通是正常的，然而絕不能認(rèn)為復(fù)合詞的詞義簡(jiǎn)單地等同于其中某一個(gè)語(yǔ)素的意義。復(fù)合詞的詞義，一般是所含各語(yǔ)素意義的組合或融合，這正是漢語(yǔ)在復(fù)音化的過(guò)程中，詞義豐富化、復(fù)雜化的原因。傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)常用古書(shū)中的互文或?qū)ξ膩?lái)貫通文義或考求詞義，正是因?yàn)樘幱诨ノ幕驅(qū)ξ奈恢玫脑~語(yǔ)，往往語(yǔ)義相近或相關(guān)，但并不一定完全相同，憑借它來(lái)貫通文義大抵是可以的，而依靠它來(lái)考求詞義卻是靠不住的[13]。那么詞典到底應(yīng)該用語(yǔ)素分解的方法還是用共同義項(xiàng)來(lái)釋義呢？或者兩種方法是否都可以采用呢？

《漢語(yǔ)大詞典》在同義復(fù)詞釋義方面也有不少正確的用例是采取直接用同義義位來(lái)釋義的方法。如：

【憂念】憂慮。

因?yàn)椤澳睢币甓小皯n慮”義，如《后漢書(shū)·孔融傳》：“故鼌錯(cuò)念國(guó)，遘禍于袁盎；屈平悼楚，受譖于椒蘭?！碧祈n愈《齪齪》詩(shī)：“報(bào)國(guó)心皎潔，念時(shí)涕汍瀾?！彼浴皯n念”為同義并列復(fù)合，意思即“憂慮”。

【慈孝】孝敬。

因“慈”有“指對(duì)父母的孝敬”義，如《禮記·內(nèi)則》：“父子皆異宮，昧爽而朝，慈以旨甘。”鄭玄注：“慈，愛(ài)敬進(jìn)之也?！彼瓮鯌?yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞·左氏傳》：“子之于親亦曰慈?！彼浴按刃ⅰ睘橥x復(fù)詞，義即“孝敬”，如《莊子·漁父》：“事親則慈孝?！?/p>

還有：

【隔塞】阻塞?！绢I(lǐng)受】接受?！緪砗蕖勘?。【欣豫】歡樂(lè)。【愍念】猶憐憫?！境惺獭渴谭??！撅h疾】疾速。【福慶】幸福。

此外，《漢語(yǔ)大詞典》中還有不少這樣的解釋：

【哀愍】憐惜，同情。

因“哀”有“憐憫；憐愛(ài)；同情”義，如《詩(shī)·小雅·正月》：“哿矣富人，哀此惸獨(dú)。”《穆天子傳》卷五：“天子作詩(shī)三章以哀民?！惫弊ⅲ骸鞍?，猶愍也?！碧圃　短乒誓详?yáng)郡王贈(zèng)某官碑文銘》：“我父當(dāng)?shù)帽仪邑?，無(wú)以買其文，卿大夫誰(shuí)我肯哀者？”宋王安石《感事》詩(shī)：“賤子昔在野，心哀此黔首?！彼浴鞍ы睘橥x并列組合，義即“憐惜、同情”。

【正治】治理；整治。

因“正”本有“治理”義，如《易·蹇》：“當(dāng)位貞吉，以正邦也?！薄渡叹龝?shū)·農(nóng)戰(zhàn)》：“圣人知治國(guó)之要，故令民歸心于農(nóng)。歸心于農(nóng)，則民樸而可正也。”三國(guó)魏劉劭《人物志·流業(yè)》：“兼有三才，三才皆備，其德足以厲風(fēng)俗，其法足以正天下，其術(shù)足以謀廟勝，是謂國(guó)體，伊尹呂望是也?！惫省罢巍睘橥x復(fù)詞，義即“治理；整治”。

可見(jiàn)，如果構(gòu)成同義復(fù)詞的兩個(gè)字是同義詞，那么各自意思組合起來(lái)解釋同義復(fù)詞也應(yīng)該是正確的。如《漢語(yǔ)大詞典》“羞恥”意為羞愧恥辱，“羞”有恥辱義，“恥”有羞愧義，二者為近義詞，《漢語(yǔ)大詞典》采用這種“分別為義、再相組合”的釋義方式，將“羞恥”解釋為羞愧恥辱，是沒(méi)有問(wèn)題的。此外還有：

【若使】假使，假如，如果。【益復(fù)】更加；越發(fā)?！緫{賴】倚仗，依靠?！緫崘馈繗鈶崳瑦琅??！颈瘋勘磻n傷?！诀锘邸繖C(jī)敏聰慧。

三、同義復(fù)詞釋義的方法

上文所述及大量例證說(shuō)明準(zhǔn)確解釋同義復(fù)詞的方法不止一種，不管采用語(yǔ)素分解對(duì)釋還是共同義項(xiàng)解釋，只要能達(dá)到正確釋義的目的，都是可以采用的。

（一）方法一：同義拆分釋義法

在同義詞構(gòu)成的語(yǔ)義場(chǎng)中，那些比較活躍的語(yǔ)素往往是常用核心詞，它們可以參與到多個(gè)不同的同義復(fù)詞的組合中去，這些構(gòu)詞語(yǔ)素構(gòu)成了一組同義復(fù)詞，這些詞往往被用來(lái)從語(yǔ)素層面拆分、解釋某一復(fù)合詞，這就構(gòu)成了同義拆分釋義法，如《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第7版）：【和緩】平和，緩和[5]191?！熬彙薄昂汀薄捌健比齻€(gè)同義語(yǔ)素相互組合成三個(gè)同義復(fù)詞，彼此之間都可以用同義拆分釋義法進(jìn)行解釋。這種方法也可以稱作“同根增字釋義”或“近義語(yǔ)素拆分釋義”，這兩種稱呼的角度是由于在同一語(yǔ)義場(chǎng)中產(chǎn)生了不同的雙音節(jié)詞形，兩個(gè)近義語(yǔ)素成詞，為了釋義時(shí)從詞根上貼近詞義，溝通同義復(fù)詞與詞根的聯(lián)系，便需要深入到語(yǔ)素層面，進(jìn)行拆分釋義，例如《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》：【哀愁】悲哀憂愁?！景Э唷勘纯唷！竟┓睢烤捶?；供養(yǎng)。【功用】功能；用途。例中的同義復(fù)詞都是由兩個(gè)近義語(yǔ)素構(gòu)成，前后兩個(gè)釋義語(yǔ)分別解釋前后兩個(gè)語(yǔ)素，兩個(gè)釋義語(yǔ)相互同義或近義，都可以單獨(dú)作為同義復(fù)詞的同義詞來(lái)進(jìn)行釋義。由于兩個(gè)釋義語(yǔ)各自含有被釋詞的前后兩個(gè)語(yǔ)素，而且它們的含義分別對(duì)應(yīng)并貼近前后兩個(gè)語(yǔ)素義，由此形成了拆分釋義的方法[5]182。

我們?cè)趯?duì)《漢語(yǔ)大詞典》中誤釋的同義復(fù)詞進(jìn)行釋義糾正的時(shí)候，有不少是采用的這種同義拆分釋義法，如：

矜卹：憐憫撫恤*應(yīng)為：憐憫、體恤

困悴：貧困愁苦*應(yīng)為：困苦、窘迫

恭順：恭謹(jǐn)順從*應(yīng)為：順?lè)?、順?/p>

明黠：聰明而狡黠*應(yīng)為：聰慧、聰明

聰黠：聰明而狡黠*應(yīng)為：聰慧、聰明

愁悴：憂傷憔悴*應(yīng)為：憂傷憂愁

憐念：關(guān)懷；愛(ài)惜*應(yīng)為：關(guān)懷；疼愛(ài)，憐愛(ài)

憫傷：哀憐*應(yīng)為：憐憫、同情

克厲：刻苦自勵(lì)。*應(yīng)為：自制自勵(lì)

剋責(zé)：嚴(yán)格責(zé)備*應(yīng)為：訓(xùn)斥、責(zé)備

求哀：猶乞憐*應(yīng)為：請(qǐng)求、乞求

經(jīng)行：行程中經(jīng)過(guò)*應(yīng)為：經(jīng)過(guò)；經(jīng)歷

純固：純粹堅(jiān)定*應(yīng)為：純粹專一

感戴：感激愛(ài)戴*應(yīng)為：感激、感恩

昔來(lái)：猶向來(lái)；往日以來(lái)*應(yīng)為：過(guò)往、過(guò)去、以前

聽(tīng)許：聽(tīng)而許之*應(yīng)為：允許、同意

端嚴(yán)：端莊嚴(yán)謹(jǐn)；莊嚴(yán)*應(yīng)為：端莊嚴(yán)肅或端莊威嚴(yán)

純（quán）備：純正完備*應(yīng)為：全部都有、完備

臨統(tǒng)：猶制約*應(yīng)為：統(tǒng)治、治理

（二）方法二：同義義位釋義法

這種方法就是直接用同義復(fù)詞內(nèi)部?jī)蓚€(gè)語(yǔ)素共同的那個(gè)義項(xiàng)來(lái)解釋這個(gè)同義復(fù)詞。有不少誤釋的詞可以用這種方法加以糾正，如：

恭謹(jǐn)：恭敬謹(jǐn)慎*應(yīng)為：恭敬

恭肅：恭敬嚴(yán)肅*應(yīng)為：恭敬

恭?。汗Ь粗?jǐn)慎*應(yīng)為：恭敬

贊嘆，贊美感嘆*應(yīng)為：贊美

病苦：疾苦；痛苦。*應(yīng)為：病痛

安徐：安詳從容*應(yīng)為：徐緩

遏折：因受阻止而中斷*應(yīng)為：斷絕

穢惡：邪惡；污濁*應(yīng)為：“邪惡”和“污濁”分別為義

丑惡：丑陋惡劣*應(yīng)為：（相貌）丑陋；（品質(zhì)）惡劣

丑穢：丑陋骯臟*應(yīng)為：丑陋

福利：幸福和利益*應(yīng)為：利益

悲泣：悲傷哭泣*應(yīng)為：悲傷

智辯：聰慧與口才*應(yīng)為：聰慧

當(dāng)然，同義復(fù)詞的釋義還應(yīng)該考慮構(gòu)詞語(yǔ)素之間的同義度問(wèn)題，或者說(shuō)是語(yǔ)素間的語(yǔ)義融合度，這直接決定了同義復(fù)詞的詞匯化程度。

沿用到現(xiàn)代漢語(yǔ)中的一些同義復(fù)詞，它們的詞匯化程度肯定很高，它們的釋義方法也不限于上述兩種，而是對(duì)整體語(yǔ)義或者對(duì)引申義進(jìn)行解釋，如《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》：【空洞】沒(méi)有內(nèi)容或內(nèi)容不切實(shí)。【傲慢】輕視別人，對(duì)人沒(méi)有禮貌。這種解釋雖然體現(xiàn)不出其并列構(gòu)詞的方法，但卻更清楚明白地解釋了這個(gè)詞的意思?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中有不少古代沿用下來(lái)的同義復(fù)詞，其詞匯化的程度之高，即使其中某一語(yǔ)素義已經(jīng)發(fā)展演變甚至消失，但其古義依然保留在這一同義復(fù)詞中，如【能耐】技能；本領(lǐng)?！澳汀北砟芰Φ囊馑?，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中早已消失，但卻并沒(méi)有影響“能耐”一詞的表義?！翱斩础币彩侨绱耍岸础北砜盏囊馑家惨呀?jīng)消失，但“空洞”中還保留著洞的古義。這些同義復(fù)詞產(chǎn)生的時(shí)間早，且具有較強(qiáng)的穩(wěn)固性。

（三）同義復(fù)詞釋義要兼顧共時(shí)性與歷時(shí)性

中古時(shí)期的漢譯佛經(jīng)中新出現(xiàn)的同義復(fù)詞，很多都沒(méi)有延續(xù)到現(xiàn)代漢語(yǔ)中使用，所以要充分考慮其語(yǔ)義的共時(shí)性。而對(duì)于一些沿用下來(lái)的同義復(fù)詞，在《漢語(yǔ)大詞典》的釋義中更要兼顧其共時(shí)語(yǔ)義，以體現(xiàn)雙音詞詞義的歷時(shí)性發(fā)展，如：

《漢語(yǔ)大詞典》中解釋“艱險(xiǎn)”，只有一個(gè)義項(xiàng)：困難和危險(xiǎn)。這跟《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中解釋的“艱難和危險(xiǎn)”幾乎一致。但是“艱”在古代漢語(yǔ)中曾經(jīng)有“險(xiǎn)惡”的意思，如《詩(shī)·小雅·何人斯》：“彼何人斯，其心孔艱。”朱熹《集傳》：“艱，險(xiǎn)也?！彼院苡锌赡堋捌D險(xiǎn)”在古代還有一個(gè)同義并列的義項(xiàng)，就是“險(xiǎn)惡”。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中解釋“艱”只剩下了一個(gè)義項(xiàng)，就是困難，所以對(duì)“艱險(xiǎn)”的解釋是“艱難和危險(xiǎn)”就在情理之中，而《漢語(yǔ)大詞典》作為一部大型歷史性語(yǔ)文辭書(shū)，對(duì)于漢語(yǔ)史上曾經(jīng)使用過(guò)的義項(xiàng)，還是應(yīng)該盡可能全面地收錄?！稘h語(yǔ)大詞典》對(duì)“勤謹(jǐn)”一詞的解釋就兼顧了歷時(shí)發(fā)展，如：

【勤謹(jǐn)】1.勤勞，勤快。2.勤勞謹(jǐn)慎。

首先肯定了“勤謹(jǐn)”作為同義復(fù)詞的所表之意。因?yàn)椤爸?jǐn)”通“勤”，如《管子·八觀》：“其耕之不深，蕓之不謹(jǐn)。”戴望注：“《御覽·地部三十》引此作‘不勤’。勤、謹(jǐn)古通。”《漢語(yǔ)大詞典》同時(shí)還考慮到了組成“勤謹(jǐn)”的語(yǔ)素各自的詞義發(fā)展，于是又用語(yǔ)素拆分釋其為“勤勞謹(jǐn)慎”，如《南史·褚裕之傳》：“[褚澄]遷侍中，領(lǐng)右軍將軍，以勤謹(jǐn)見(jiàn)知?！薄豆沤裥≌f(shuō)·葛令公生遣弄珠兒》：“[申徒泰]生怕令公在這場(chǎng)差使內(nèi)尋他罪罰，到底有些疑慮，十分小心勤謹(jǐn)，早夜督工，不辭辛苦?！?/p>

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》就比較注意雙音節(jié)詞語(yǔ)的歷時(shí)不同語(yǔ)義，比如“空洞”，還有一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)的詞義“物體內(nèi)部的窟窿”。

由于同義復(fù)詞內(nèi)部語(yǔ)素義之間的融合，且在實(shí)際釋義中并不太注意體現(xiàn)詞形結(jié)構(gòu)，因此《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》表現(xiàn)出對(duì)于同義復(fù)詞這一類詞釋義方式的多樣化，但只要能準(zhǔn)確釋義，無(wú)論何種方式都無(wú)可厚非。從《漢語(yǔ)大詞典》對(duì)于同義復(fù)詞誤釋的情況來(lái)看，只要能從雙音節(jié)詞本身的組合基礎(chǔ)上考查兩個(gè)語(yǔ)素趨同的義項(xiàng)，避免各自為義，即可大大減少誤釋現(xiàn)象的出現(xiàn)。

同義復(fù)詞是并列式復(fù)合詞中較為常見(jiàn)的一種形式，其作為同義單音詞的風(fēng)格變體而存在，具有一定的修辭功能。從韻律構(gòu)詞學(xué)的角度看，漢代同義復(fù)詞的大量出現(xiàn)滿足了漢語(yǔ)雙音節(jié)音步的韻律需要。從詞匯化的角度看，兩個(gè)語(yǔ)義接近的概念具有更近的形式距離。不管怎么說(shuō)，并列式雙音詞在漢語(yǔ)復(fù)合詞中是數(shù)量比較多的一類，而同義復(fù)詞基于其訓(xùn)詁學(xué)上出現(xiàn)的較多誤釋現(xiàn)象來(lái)看，對(duì)其進(jìn)行正確解釋就顯得尤為重要，因此對(duì)其釋義方式的探討就很有必要。