扈靜媛 扈靜雯

（1.香港都會大學(xué)人文社會科學(xué)院，香港 999077；2.臺灣輔仁大學(xué)織品服裝學(xué)院，臺灣 新北 24205）

1 引言

在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)與科技迅速發(fā)展的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的關(guān)注度一直處在低位，很多地區(qū)的傳統(tǒng)技藝因無人傳承與記錄保存正在逐漸消失。為此，文化部于2010年啟動(dòng)“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”，目的是利用先進(jìn)的數(shù)字信息技術(shù)，將我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實(shí)、系統(tǒng)、全面地記錄保存下來，從而能夠更好地進(jìn)行非遺文化傳播。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以轉(zhuǎn)化成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)提供了豐富的可利用資源庫，刺激文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展[1]。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要是通過采取高科技手段對文化資源進(jìn)行開發(fā)與創(chuàng)新，制造出具有特殊文化寓意附加值的產(chǎn)品[2]，帶動(dòng)社會文化財(cái)富和就業(yè)潛力增長的同時(shí)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承延續(xù)下去。本文將針對西盟佤族織錦技藝討論其面臨的問題，以及數(shù)字化保護(hù)與傳播途徑。

2 西盟佤族的經(jīng)濟(jì)與人口狀況

西盟佤族自治縣位于云南省普洱市。主要經(jīng)濟(jì)作物有茶葉、咖啡豆和甘蔗，糧食作物以水稻、旱稻、玉米為主。地理位置特殊，其東、東北、東南部與瀾滄拉祜族接壤，南部與孟連傣族拉祜族佤族自治縣相接，西、西北部與緬甸聯(lián)邦共和國相鄰。

西盟縣曾經(jīng)是云南省特有的“直過民族”地區(qū)，集邊疆化、多民族、聚集于山區(qū)等特征于一體，經(jīng)濟(jì)貧困，是政府扶貧開發(fā)的重點(diǎn)對象。近年來，西盟縣開始著重發(fā)展“佤文化興縣”，將民族文化資源轉(zhuǎn)化成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。政府利用地區(qū)具有豐富的文化多樣性以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，以傳統(tǒng)佤族傳統(tǒng)節(jié)日和手工藝為代表，推動(dòng)佤族生態(tài)文化旅游業(yè)的發(fā)展，開發(fā)打造出司崗里佤族部落、龍摩爺圣地、里坎喃朵塔以及勐梭龍?zhí)?A景區(qū)等一系列富有少數(shù)民族色彩的旅游景點(diǎn)，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長。在2012年，接待國內(nèi)外游客已達(dá)到23.6萬人次，旅游綜合收入共計(jì)10952萬元，同比分別增長59.13%和40.32%。[3]可以看出西盟縣找到了新的經(jīng)濟(jì)突破點(diǎn)，為西盟縣佤族長期經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了穩(wěn)定的支撐作用。在2020年普洱市召開的決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)系列新聞發(fā)布會中，普洱市政府副市長、西盟佤族自治縣委書記楊宇表示西盟佤族通過政府的幫助與開發(fā)，已于2018年正式退出貧困序列，并且在連續(xù)兩年的脫貧成效考核中位居全省第一。[4]另外，根據(jù)2021年西盟縣統(tǒng)計(jì)局最新發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，2020年西盟縣生產(chǎn)總值為260250萬元。其中第三產(chǎn)業(yè)增加值最大，為161843萬元，同比增長4.8%，拉動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長3個(gè)百分點(diǎn)，農(nóng)業(yè)、工業(yè)都在穩(wěn)步增長，但消費(fèi)市場依舊處于下降趨勢，消費(fèi)品零售總額同比下降4.4%[5]。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)雖然在穩(wěn)步上升，但社會人口購買力依然處于劣勢。

在2020年第七次人口普查報(bào)告中顯示，普洱市城鎮(zhèn)人口增加了186547人，鄉(xiāng)村人口減少324491人，城鎮(zhèn)人口比重提高了9.53個(gè)百分點(diǎn)。其中與2010年第六次全國人口普查相比，每10萬人中擁有大學(xué)文化程度的人口由4034人上升到8782人，高中文化程度的人口由6739人上升到8582人。但西盟縣常住人口數(shù)為87291人，只占全市總?cè)丝诘?.63%，[6]依然排在普洱市11個(gè)區(qū)的最后一位?？梢钥闯?，雖然西盟縣已脫離貧困行列，但人口總數(shù)并沒有明顯提升。并且隨著中國城市化進(jìn)程的加快與高等教育普及，許多佤族人開始向往城市的高質(zhì)量生活以及更多的工作機(jī)會，很多年輕人開始由農(nóng)村向城市流動(dòng)。在2010年，分散省外居住的佤族人口已經(jīng)達(dá)到25909人，其中山東省占比最大，有3785人，其次是浙江，1717人，河南有1233人。[7]因?yàn)樽呦虺鞘械娜巳旱哪挲g段大部分為青壯年，也就間接導(dǎo)致了留守兒童和空巢老人現(xiàn)象的增加，真正能夠在西盟縣提供有效勞動(dòng)力的人口下降。

3 西盟佤族織錦技藝

西盟佤族織錦技藝在2021年5月正式列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。云南是織錦技藝的盛產(chǎn)地，西盟佤族織錦通過其特有的技藝，加上獨(dú)特的色彩和圖案的運(yùn)用，表現(xiàn)出佤族人民的民族特色與情感?？楀\在佤族服飾中應(yīng)用最多的就是在女性的筒裙與挎包上，佤族女性不僅將挎包當(dāng)作具有實(shí)用價(jià)值和裝飾作用的飾品，還把它當(dāng)作代表個(gè)人身份的名片。佤族織錦是佤族婦女生來就必須掌握的一門生存的技能。佤族有句諺語說：“找媳婦看棉花地，教兒孫曉祖先理。”[8]意為只有精通織錦技藝的佤族女性，才能夠成為當(dāng)?shù)乩弦惠吶搜壑泻孟眿D的人選。可見織錦技藝對于佤族女性的重要性。

織錦技藝中使用的原料主要為麻和棉，云南作為最初種植棉花和從事棉紡織業(yè)的地區(qū)之一，為織錦提供了充足的原材料。佤族織錦一般使用踞織機(jī)來織錦，也稱為腰機(jī)。踞織機(jī)是一套竹木制的活動(dòng)工具，共有十六七個(gè)零件，主要織具部件為：背皮、卷布桿、分綜棍、繞緯線板、分經(jīng)棍和卷經(jīng)桿組成。而在正式織錦之前，需要經(jīng)過從纖維加工到紡、織這一系列繁瑣的前期準(zhǔn)備工作，十分耗費(fèi)時(shí)間與人力。首先織錦分為棉織錦與麻織錦，這兩種不同的織錦方式分別需要用紡錘捻線和紡車紡線兩種不同的工具制作成品。其次，讓紗線變成顏色豐富的成品還需要經(jīng)過染線這一工序，也是必做工序之一。染線普遍使用天然的植物染料，如藍(lán)靛草、麻栗樹皮和蟲膠進(jìn)行染色，這也成了織錦的珍貴特殊性。最后，整經(jīng)是正式織錦前最復(fù)雜的工序，通常要有一位經(jīng)驗(yàn)豐富的老人在一旁指導(dǎo)，五六位婦女幫忙，在平地打樁繞線，數(shù)紗線，再按織錦紋樣的要求，把彩色的經(jīng)紗整理排列有序，按奇數(shù)和偶數(shù)分成兩組，形成交叉，在分別穿入不同的兩頁綜和定幅筘中后，才能正式開始織錦工序。[8]61

另外，佤族織錦的圖案也各不相同，每個(gè)圖案都有它們獨(dú)特的含義。圖案已經(jīng)成為一種觀念性和象征性的表現(xiàn)，而不只是代表視覺上的感受。如象征星星和太陽的十字紋，以及象征女陰的菱形紋，它們不僅代表著美的表現(xiàn)形式，還蘊(yùn)含了原始宗教的護(hù)身和祈育?？梢钥闯鰣D案的象征意義已經(jīng)融入佤族的原始宗教理念框架中，與傳統(tǒng)生命、倫理道德以及價(jià)值觀念相互融合、呼應(yīng)，并通過成品展現(xiàn)出來，成為佤族重要、珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[8]62

4 佤族織錦技藝的原真性危機(jī)

隨著西盟縣旅游業(yè)的興起，許多游客和外地商人的到來，織錦技藝隨著當(dāng)?shù)厣虡I(yè)化的發(fā)展其原真性也在逐漸消失。并且西盟佤族因地處山區(qū)，織錦技藝費(fèi)時(shí)費(fèi)力，可獲得的利益不高，參與紡織工作的婦女中大部分為老年人群體，新一代年輕人大多數(shù)人都更傾向于前往大城市尋找更好的學(xué)習(xí)、工作機(jī)會，所以非遺文化的傳承工作同樣面臨著原創(chuàng)人員短缺的問題。

織錦作為西盟佤族特有的手工技藝，許多外地商人將此看作商機(jī)，想要將織錦技藝輸出到各個(gè)地區(qū)。但大部分商人并不能完全掌握佤族織錦的歷史文化內(nèi)涵，以及保持傳統(tǒng)材料、色彩和樣式的使用，而是為了迎合消費(fèi)者的喜好進(jìn)行改變，使佤族織錦成品喪失了其特有的傳統(tǒng)元素，喪失原真性。另一方面，西盟佤族當(dāng)?shù)氐目楀\商家也不再重視傳統(tǒng)的重要性。織錦的全部制作工序都要通過利用自然資源完成，不僅因其過程耗費(fèi)的時(shí)間長，織錦紗線所需要的原材料也是需要時(shí)間去尋找、制作，而且需要大量的人力，才能夠完成成品的制作。現(xiàn)代游客在購買旅游產(chǎn)品時(shí)不能準(zhǔn)確體驗(yàn)織錦作品的傳統(tǒng)美，更難體驗(yàn)作品背后的歷史文化內(nèi)容，作品價(jià)值不能充分體現(xiàn)，所以大部分商家都開始使用緬甸的機(jī)織棉。緬甸機(jī)織棉大部分為化纖混紡面料，具有顏色鮮艷，圖案多樣以及質(zhì)地輕薄、細(xì)膩，價(jià)格便宜。手工織錦包含了原料費(fèi)用、手工費(fèi)用，在價(jià)格上比緬甸機(jī)織棉貴了將近一倍的價(jià)格。現(xiàn)實(shí)情況是更多消費(fèi)者傾向于選擇價(jià)格便宜，顏色、圖案多樣的緬甸機(jī)織棉。

5 佤族織錦技藝的數(shù)字化保護(hù)與傳播方法

5.1 織錦技藝的數(shù)字化保護(hù)

我國對于文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)已經(jīng)推出了許多優(yōu)秀范例，例如北京故宮博物院的“數(shù)字故宮”、“數(shù)字敦煌”工程等。開發(fā)者通過使用數(shù)字?jǐn)z影、三維信息獲取、AI、AR技術(shù)，將文化遺產(chǎn)永久性地保存下來，并以真實(shí)性的視覺效果展現(xiàn)給公眾。對于西盟佤族織錦技藝的數(shù)字化保護(hù)也是采取同樣的措施。

首先是對佤族織錦技藝的數(shù)據(jù)進(jìn)行儲存。將織錦每種不同風(fēng)格的制作方法與成品圖案進(jìn)行圖像與視頻的拍攝，在拍攝過程中要注意實(shí)時(shí)檢查拍攝質(zhì)量，在拍攝之后將原始圖像以及圖像處理過程文件和最終圖像文件按照類別保存到指定檔案，同時(shí)進(jìn)行文字?jǐn)?shù)據(jù)的記錄，確保數(shù)據(jù)的完整性。其次，西盟縣需要構(gòu)成一套完善的監(jiān)測體系。建立能夠?qū)崟r(shí)監(jiān)控非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各項(xiàng)數(shù)據(jù)，了解和掌握非遺項(xiàng)目的發(fā)展動(dòng)態(tài)，以及傳承狀況的數(shù)據(jù)監(jiān)測體系。最后，將保存數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為可視產(chǎn)品展現(xiàn)給群眾。例如開辦佤族服飾展覽，可以通過結(jié)合AR技術(shù)，將織錦過程與成品細(xì)節(jié)通過網(wǎng)頁瀏覽和手機(jī)應(yīng)用客戶端讓人們進(jìn)行觀看，觀眾能夠更加便捷地了解佤族織錦技藝的內(nèi)容。

5.2 織錦技藝的傳播途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在某些方面是有重合的，比如非遺中的表演藝術(shù)與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的影視業(yè)，傳統(tǒng)手工技能與建筑設(shè)計(jì)業(yè)。在這個(gè)背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合能夠形成一種新興產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品可以被看作非遺文化的創(chuàng)意性保護(hù)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涵蓋了影視、文學(xué)、廣告、時(shí)裝設(shè)計(jì)等行業(yè)，與多種行業(yè)跨界合作的新型模式，能夠讓非遺融入人們的日常生活，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)傳播平臺。

第一，通過拍攝紀(jì)錄片的形式將傳統(tǒng)織錦技藝錄制下來。大眾文化在當(dāng)代社會因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的興起成為潮流，年輕網(wǎng)民群體成為主要的構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化社群。紀(jì)錄片有著長期的意識形態(tài)表達(dá)和宣傳的特點(diǎn)，能夠跟緊社會實(shí)時(shí)趨勢，拍攝題材具有廣泛的包容性，包括了政論片、經(jīng)濟(jì)片、文化片和歷史片。紀(jì)錄片以獨(dú)特的視角和表現(xiàn)形式引導(dǎo)觀眾用美的視角去體會和理解中華民族的歷史文化，滿足、迎合當(dāng)代年輕人對文化多元化表達(dá)和文化想象的感知欲，潛移默化地在年輕群體階層中塑造民族記憶。[9]將傳統(tǒng)織錦技藝以拍攝紀(jì)錄片的形式錄制下來。整個(gè)過程主要圍繞織錦手藝人的視角，記錄下織錦人的日常生活與織錦全過程，這樣不僅能夠間接反映出西盟佤族人的生活方式，還可以保留整個(gè)織錦過程的影像數(shù)據(jù)，保證其原真性。通過在網(wǎng)絡(luò)視頻平臺的傳播，讓更多年齡段的觀眾真正了解到該項(xiàng)非遺文化的內(nèi)容與內(nèi)在含義，讓織錦技藝得到有效傳播。

第二，通過抖音短視頻平臺進(jìn)行傳播。抖音app作為國內(nèi)最大的短視頻平臺之一，最大的特點(diǎn)是發(fā)布視頻時(shí)長短，短視頻制作發(fā)布門檻低，話題性和參與性強(qiáng)，并且可以讓用戶利用學(xué)習(xí)、工作的休息空隙去瀏覽視頻內(nèi)容。根據(jù)2020抖音數(shù)據(jù)報(bào)告顯示，抖音的日活用戶已超過6億。[10]在2019年4月，抖音平臺推出“非遺合伙人”計(jì)劃，該計(jì)劃通過加強(qiáng)流量扶持，提高變現(xiàn)能力，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開放平臺以及城市合作方式，提高非遺文化的傳播。截至2021年，“非遺合伙人”已獲得了將近26億次的播放量，[11]信息時(shí)代背景下，短視頻平臺的參與對于文化傳播發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用。佤族織錦技藝可以通過與抖音網(wǎng)紅合作拍攝短視頻，利用網(wǎng)紅自身的流量帶動(dòng)性去傳播佤族織錦文化，拉近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與觀眾之間的距離，去除非遺文化在年輕一代印象中的刻板、無聊印象。

第三，與品牌合作聯(lián)名是提高織錦銷售量的一個(gè)快速渠道。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的背景下，消費(fèi)者不再滿足于單一、重復(fù)的工業(yè)化產(chǎn)品，相反，對于個(gè)性化、設(shè)計(jì)感強(qiáng)和多元化產(chǎn)品的關(guān)注度開始增強(qiáng)。各大品牌通過尋找聯(lián)名營銷的商機(jī)，以聯(lián)名合作的方式，組合雙方文化特點(diǎn)，通過新媒體平臺營造與傳播相關(guān)故事，增強(qiáng)消費(fèi)者購買意愿，繼而獲得消費(fèi)者的認(rèn)同感與信任，提高產(chǎn)品附加價(jià)值。同時(shí)，聯(lián)名產(chǎn)品具有符合當(dāng)代年輕人品味的藝術(shù)價(jià)值，迎合年輕群體喜好的特點(diǎn)，可以消除傳統(tǒng)文化和年輕人之間文化代溝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以作為聯(lián)名產(chǎn)品豐富的資源庫，通過將佤族織錦與服裝品牌以聯(lián)名合作的方式將其文化元素添加到服飾和相關(guān)產(chǎn)品中?？楀\的材質(zhì)、色彩和圖案的獨(dú)特性能夠迅速引起年輕消費(fèi)者的關(guān)注，既能夠提高自身產(chǎn)品銷量，也能夠保持文化自身特性。

在與品牌合作的同時(shí)，還可以利用電商平臺，網(wǎng)上銷售產(chǎn)品，電商平臺為推動(dòng)非遺產(chǎn)品的市場化和產(chǎn)業(yè)化提供了一個(gè)很好的平臺。另外，電商平臺擁有完善的線上營銷、物流配送以及售后服務(wù)系統(tǒng)，能夠保障消費(fèi)者的購物體驗(yàn)，讓消費(fèi)者了解到非遺產(chǎn)品的特質(zhì)和優(yōu)勢。同時(shí)也可以增強(qiáng)手藝人對于本民族特有文化的版權(quán)意識和契約精神。

最后，通過在當(dāng)?shù)亟⑹止すに囀覀鞑タ楀\技藝。西盟縣作為近兩年興起的旅游小鎮(zhèn)，吸引了大量國內(nèi)外游客前來旅游，在當(dāng)?shù)卦O(shè)立手工佤族織錦工坊，招聘當(dāng)?shù)亟?jīng)驗(yàn)豐富佤族人作為老師，使用傳統(tǒng)織錦所需要的設(shè)施，讓游客可以親身體驗(yàn)織錦的樂趣，并了解原始佤族織錦的制作與植物染色過程。這樣不僅可以增加當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)機(jī)會，減少西盟縣的人口外流現(xiàn)象，帶動(dòng)相關(guān)行業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長，還能夠保留住佤族織錦設(shè)計(jì)的原真性，讓游客了解真正的織錦過程與背后歷史文化背景。

通過與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，可以使非遺手藝人自我認(rèn)同感增強(qiáng)，讓年輕一代的后繼人逐漸認(rèn)識到非遺傳承在社會上的重要程度，在受到更多消費(fèi)者和群眾的認(rèn)可后，逐漸建立起自己作為受益人的信心，同時(shí)開闊自身眼界。

6 結(jié)論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為無形的文化表現(xiàn)形式，是中國文化遺產(chǎn)的重要組成部分。其內(nèi)容會因?yàn)楦鞣N社會因素的影響，不斷的自我發(fā)展與改變，從而激發(fā)城市居民的懷舊心理和身份認(rèn)同感，對維系社會穩(wěn)定以及推動(dòng)城市文化傳承有重要意義。通過利用數(shù)字化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合的方式，不僅能夠?qū)⒎沁z文化保存下來，還可以讓文化得到有效傳播，帶動(dòng)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，在數(shù)字化保護(hù)的過程中也要注意非遺文化原真性的保留，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶入人們生活和娛樂事業(yè)的同時(shí)，對非遺文化的研究要更加具體化，記錄的內(nèi)容信息更加準(zhǔn)確，才能夠讓人們能夠正確了解非遺文化。