劉曉慧

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 威海 264209)

話語(yǔ)是黨性教育實(shí)踐活動(dòng)的重要依托，黨性教育的有效性和認(rèn)同感與話語(yǔ)密切相關(guān)。直指人心而又充滿生活氣息的黨性教育話語(yǔ)，是提升黨性教育親和力、感染力和穿透力的有效載體。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨員客觀生活環(huán)境和主觀內(nèi)心世界都發(fā)生深刻變化，提升黨性教育親和力迎來(lái)時(shí)代優(yōu)勢(shì)，也面臨新的訴求，關(guān)鍵在話語(yǔ)上下功夫。以話語(yǔ)創(chuàng)新提高黨性教育親和力需要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新，發(fā)揮話語(yǔ)載體的意識(shí)形態(tài)功能，使黨性教育在新形勢(shì)下煥發(fā)生機(jī)活力并提高效度和力度。

一、從話語(yǔ)角度分析黨性教育親和力的時(shí)代意蘊(yùn)

話語(yǔ)是豐富多樣、靈活多變的語(yǔ)言系統(tǒng)，它既可以表現(xiàn)為靜態(tài)的文字、圖片，又可以表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的聲音、圖像等。話語(yǔ)作為人與人之間思想交流和行為交往的中介，它使話語(yǔ)表達(dá)者與接收者在時(shí)間維度和空間場(chǎng)域中共在共享。關(guān)于話語(yǔ)的討論，在哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域均有獨(dú)特的理論建樹(shù)，是古今中外都在探討的話題。中華傳統(tǒng)文化中對(duì)話語(yǔ)有深刻的哲學(xué)思考，比如“聽(tīng)君一席話，勝讀十年書(shū)”表明了話語(yǔ)的闡釋力，能使人通過(guò)話語(yǔ)的點(diǎn)悟達(dá)到領(lǐng)悟的效果。西方文化中也有關(guān)于話語(yǔ)的討論，亞里士多德認(rèn)為話語(yǔ)猶如“藥物”，“不同的話語(yǔ)可以產(chǎn)生不同的效果：有的使人悲痛，有的給人愉悅，有的使人害怕，有的促人勇敢，有的像魔術(shù)一樣使人著迷”[1]。法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·福柯筆下的話語(yǔ)“不把——不再把——話語(yǔ)當(dāng)作符號(hào)的整體來(lái)研究(把能指成分歸結(jié)于內(nèi)容或者表達(dá))，而是把話語(yǔ)作為系統(tǒng)地形成這些話語(yǔ)所言及的對(duì)象的實(shí)踐來(lái)研究”[2]。從話語(yǔ)在不同領(lǐng)域的闡釋義來(lái)看，話語(yǔ)可以成為思想交流的載體和工具，以話語(yǔ)為圓心所畫(huà)的圓圈輻射了人、事、物等社會(huì)的各個(gè)層面，成為人與人之間交往的社會(huì)實(shí)踐形式。

黨性教育親和力需要富有活力的黨性教育話語(yǔ)。黨性教育話語(yǔ)承襲了話語(yǔ)概念的基本要義，是黨性教育內(nèi)容、形式、渠道等的綜合統(tǒng)一和集中表達(dá)。黨的相關(guān)理論內(nèi)容要通過(guò)話語(yǔ)傳遞給共產(chǎn)黨人，共產(chǎn)黨人接收話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的價(jià)值指引和實(shí)踐動(dòng)力，發(fā)揮著將黨的理論、文化、制度和共產(chǎn)黨人黨性相聯(lián)系的橋梁作用。新時(shí)代黨員的主體意識(shí)增強(qiáng)，不再是被動(dòng)的接收者，對(duì)話語(yǔ)內(nèi)容、形式以及話語(yǔ)生命力有著更高的期待。這意味著黨性教育話語(yǔ)不能墨守陳規(guī)，要順應(yīng)時(shí)代潮流實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的親和力轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)從簡(jiǎn)單的話語(yǔ)陳述轉(zhuǎn)向話語(yǔ)的交往對(duì)話，情理共融式地融入每一位共產(chǎn)黨人心中。黨性教育話語(yǔ)是時(shí)代的產(chǎn)物，不同時(shí)代的話語(yǔ)呈現(xiàn)不同特色，隨著世情、國(guó)情、黨情、社情、民情的不斷變化，新時(shí)代黨性教育話語(yǔ)具有以下幾方面的時(shí)代要求：

第一，政治話語(yǔ)：體現(xiàn)話語(yǔ)特質(zhì)。黨性教育是黨員主觀世界的改造，也是黨員保持政治定力、堅(jiān)守政治原則、提高政治覺(jué)悟的必修課，也是推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程并確保黨始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的自我革命方式。從黨性教育的實(shí)質(zhì)與任務(wù)來(lái)看，黨性教育話語(yǔ)理應(yīng)首先具備政治性，這也是黨性教育話語(yǔ)的本質(zhì)屬性。黨性教育話語(yǔ)內(nèi)涵著黨的宗旨、路線、方針、政策，蘊(yùn)藏著“四個(gè)自信”“兩個(gè)維護(hù)”“建黨百年”“人類文明新形態(tài)”“中國(guó)式現(xiàn)代化”等政治話語(yǔ)，話語(yǔ)設(shè)置的根本目的在于傳播話語(yǔ)背后的思想，引導(dǎo)黨員堅(jiān)持正確的政治立場(chǎng)并堅(jiān)定崇高的理想信念。全黨同志特別是高級(jí)干部要加強(qiáng)黨性鍛煉，就是要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)并內(nèi)化吸收黨性教育話語(yǔ)，堅(jiān)持用黨的科學(xué)理論武裝頭腦，深學(xué)細(xì)悟，堅(jiān)定信仰。

第二，民族話語(yǔ)：彰顯文化自信。中華民族5000多年的文明史孕育了獨(dú)特的民族文化和民族氣質(zhì)，涵養(yǎng)著具有鮮明民族特色的豐富話語(yǔ)。百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的“民為邦本”“和而不同”“仁者愛(ài)人”“守望相助”等話語(yǔ)；近代以來(lái)形成的“民族獨(dú)立”“人民解放”“民族復(fù)興”“對(duì)黨忠誠(chéng)”“不負(fù)人民”等話語(yǔ)；馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合過(guò)程中，產(chǎn)生的具有中國(guó)特色、民族特色的話語(yǔ)，與黨性教育話語(yǔ)具有相通性。提升黨性教育親和力要善于運(yùn)用民族話語(yǔ)，植根于民族文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)黨性教育的話語(yǔ)底氣和話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，有底氣有優(yōu)勢(shì)才能理直氣壯發(fā)聲亮劍。

第三，時(shí)代話語(yǔ)：體現(xiàn)“新”氣息。新時(shí)代是網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，也是胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，合力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的時(shí)代。國(guó)內(nèi)外新形勢(shì)構(gòu)成黨性教育的時(shí)代背景和實(shí)踐要求，黨性教育話語(yǔ)也應(yīng)貼近時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)政治思維、生活思維和時(shí)代思維的融合。如由革命時(shí)期的“砍頭不要緊，只要主義真”向新時(shí)代的“生逢其時(shí)，但重任在肩”的擔(dān)當(dāng)話語(yǔ)轉(zhuǎn)變，改變了傳統(tǒng)的純粹政治話語(yǔ)的表達(dá)方式，構(gòu)建符合時(shí)代要求、迎合時(shí)代氣息的黨性教育話語(yǔ)體系。

二、提升黨性教育親和力的話語(yǔ)挑戰(zhàn)

語(yǔ)言是為交流互動(dòng)服務(wù)的。當(dāng)前，面對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)信息化、文化多樣化和矛盾復(fù)雜化的現(xiàn)實(shí)境遇，黨性教育活動(dòng)也常常面臨教育話語(yǔ)缺乏說(shuō)服力、吸引力、闡釋力、引導(dǎo)力的狀況，影響黨性教育這一交往實(shí)踐活動(dòng)的主體間性互動(dòng)，而使黨性教育失去親和力和感染力，難以真正發(fā)揮黨性教育工作的實(shí)效性。

1.形式主義話語(yǔ)減弱黨性教育說(shuō)服力

黨的十八大以來(lái)，在深入推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程的征程中，黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力顯著增強(qiáng)，黨性教育工作取得極大進(jìn)步。但隨著黨性教育實(shí)踐深入推進(jìn)，不可避免地面臨困難挑戰(zhàn)。比如黨性教育工作中的形式主義話語(yǔ)難題，在一定程度上影響新時(shí)期黨性教育的吸引力和認(rèn)同感。關(guān)于黨性教育中的形式主義話語(yǔ)，主要表現(xiàn)為政治性套話。所謂政治性套話，就是看似精致體面實(shí)則無(wú)關(guān)痛癢的“正確的廢話”，表面合情合理但不能切合現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的“偉大的空話”，因循慣例且又千篇一律的“空洞的虛話”。早在延安時(shí)期，毛澤東就批評(píng)了“空話連篇”“言之無(wú)物”“裝腔作勢(shì)”“語(yǔ)言無(wú)味”等官話、套話問(wèn)題，指出領(lǐng)導(dǎo)干部要實(shí)事求是。如今，套話的內(nèi)容和形式等雖然發(fā)生變化，但是這種現(xiàn)象依然存在，表現(xiàn)為部分教育者思維僵化且缺乏創(chuàng)新意識(shí)，懶于對(duì)馬克思主義理論經(jīng)典以及黨性教育現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的分析，直接套用“黃金模板”對(duì)黨員夸夸其談。教育者缺少對(duì)教育對(duì)象感受的考慮而僅僅進(jìn)行簡(jiǎn)單重復(fù)，走形式不走心的話語(yǔ)在一定程度上疏離了人的生活世界，如果黨性教育話語(yǔ)成了空洞詞藻的堆砌，那么話語(yǔ)終將失去魅力和說(shuō)服力度，會(huì)使黨員產(chǎn)生對(duì)黨性教育的抵觸情緒，難以喚起黨員、干部的廣泛認(rèn)同。

2.單向化話語(yǔ)灌輸降低黨性教育吸引力

黨性教育本身就是交流互動(dòng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中教育者將豐富的黨性教育內(nèi)容通過(guò)靈活多樣的方式傳達(dá)給教育對(duì)象，引起教育對(duì)象內(nèi)在的強(qiáng)烈認(rèn)同，使教育對(duì)象“內(nèi)化于心”并“外化于行”。然而，當(dāng)前黨性教育在一定程度上存在說(shuō)教灌輸或“大水漫灌”的單一教學(xué)模式問(wèn)題。黨性教育要達(dá)到鑄魂育人的目標(biāo)，僅僅靠“獨(dú)白式教學(xué)”和“灌輸式教學(xué)”方式是難以真正發(fā)揮作用的?！斑@種組織與個(gè)人之間、領(lǐng)導(dǎo)與黨員之間的單向灌輸形式必定造成官僚主義的習(xí)氣和不負(fù)責(zé)任的順民”[3]。可以說(shuō)，單向化的灌輸方式使話語(yǔ)內(nèi)容變得枯燥無(wú)味，缺乏對(duì)話交流的教育方式使黨員成了接收知識(shí)的容器，沒(méi)有真正深入到教育對(duì)象的興趣愛(ài)好、生活世界中而造成黨性教育話語(yǔ)引導(dǎo)權(quán)的失落，在很大程度上忽視了黨員的政治參與、權(quán)利需要、主體意識(shí)以及主動(dòng)性和能動(dòng)性。

完整合理的黨性教育過(guò)程是由教授、聆聽(tīng)、疑問(wèn)和解惑等要素組成，如果教育者獨(dú)享話語(yǔ)權(quán)力向教育對(duì)象一味宣傳政策、文件、要義宗旨等，則會(huì)忽視不同對(duì)象、不同主題的教育針對(duì)性。黨性教育實(shí)踐中要克服單向化灌輸傾向，采取理論與實(shí)踐、內(nèi)容與形式、集中教育與日常教育、線上教育和線下教育、教育與自我教育等靈活多樣的教育模式，活用理論講授、敘事性教學(xué)、互動(dòng)式教學(xué)、沉浸式體驗(yàn)、現(xiàn)身說(shuō)法、情景模擬、案例教學(xué)、圖像教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等現(xiàn)代教育方法，加強(qiáng)教育者與教育對(duì)象的互動(dòng)。既要尊重教育者的權(quán)威性，也要重視教育對(duì)象的表達(dá)權(quán)，增強(qiáng)黨性教育話語(yǔ)的吸引力、感染力。

3.西方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)削弱黨性教育引導(dǎo)力

“自蘇聯(lián)解體東歐劇變以來(lái)，非意識(shí)形態(tài)化思潮以新自由主義、民主社會(huì)主義、消費(fèi)主義、歷史虛無(wú)主義以及普世價(jià)值等多重面孔滲入，企圖從演化我們的核心價(jià)值入手，達(dá)到摧毀黨的意識(shí)形態(tài)體系甚至顛覆社會(huì)主義政權(quán)的目的”[4]。西方意識(shí)形態(tài)不斷宣揚(yáng)西方的社會(huì)制度和價(jià)值理念，認(rèn)為自己的價(jià)值理念是“放之四海而皆準(zhǔn)”的“普世價(jià)值”，通過(guò)傳遞西方核心話語(yǔ)“自由、平等、民主、博愛(ài)”消解社會(huì)主義核心價(jià)值和全人類共同價(jià)值，散播“歷史終結(jié)論”話語(yǔ)，制造“中國(guó)崩潰論”“社會(huì)主義失敗論”等話語(yǔ)，試圖撼動(dòng)馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。西式的話語(yǔ)擠壓了中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)空間，企圖削弱中國(guó)話語(yǔ)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的影響力。毫無(wú)疑問(wèn)，資本邏輯背后的意識(shí)形態(tài)帶有虛假性和欺騙性，它披著“普世”的外衣在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域進(jìn)行滲透，演繹著和平演變社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)征服戰(zhàn)。

習(xí)近平指出：“黨性說(shuō)到底就是立場(chǎng)問(wèn)題。”[5]西方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在一定程度上迷惑黨員的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，在思想觀念和政治立場(chǎng)上容易出現(xiàn)搖擺不定的問(wèn)題，是黨員樹(shù)立正確價(jià)值觀并改造主觀世界的障礙。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨面臨執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)和外部環(huán)境考驗(yàn)，西方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的來(lái)襲就是外部環(huán)境中不可忽視的挑戰(zhàn)。尤其是全球化時(shí)代和新媒體時(shí)代的全面到來(lái)，西方國(guó)家以更加明顯的意圖、更加隱匿的方式、更加多樣的手段進(jìn)行意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)滲透，使我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全面臨挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，西方國(guó)家并沒(méi)有放棄意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的爭(zhēng)奪，還力圖通過(guò)轉(zhuǎn)變理論話語(yǔ)、政治話語(yǔ)等話語(yǔ)范式進(jìn)行全方位的“西式”演繹。妄圖削弱馬克思主義話語(yǔ)和中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)等在黨性教育中的地位，解構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)和黨性教育權(quán)威話語(yǔ)，影響黨性教育話語(yǔ)的引領(lǐng)力和號(hào)召力。

三、增強(qiáng)黨性教育親和力的話語(yǔ)底蘊(yùn)

話語(yǔ)資源是話語(yǔ)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是提升話語(yǔ)親和力的底蘊(yùn)。新時(shí)代，增加黨性教育話語(yǔ)的豐富性和創(chuàng)新性，需要充分挖掘黨性教育話語(yǔ)資源。具體而言，要汲取馬克思主義經(jīng)典作家思想理論中的黨性話語(yǔ)，善于學(xué)習(xí)并創(chuàng)新使用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政德話語(yǔ)，挖掘革命文化中的育人話語(yǔ)，吸收社會(huì)主義先進(jìn)文化中的生活話語(yǔ)。通過(guò)多維話語(yǔ)資源的有機(jī)融合，使黨性教育話語(yǔ)資源更加生動(dòng)、立體、系統(tǒng)，也為黨性教育工作提供思想滋養(yǎng)。

1.挖掘馬克思主義經(jīng)典作家思想理論中的黨性話語(yǔ)

馬克思主義經(jīng)典作家的黨性話語(yǔ)清晰地界定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的革命信仰和價(jià)值取向。馬克思和恩格斯在階級(jí)性和人民性意義上闡釋黨性內(nèi)涵，在階級(jí)性意義上，馬克思和恩格斯指出：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。”[6]這是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”目標(biāo)的階級(jí)基礎(chǔ)。在人民性意義上，他們認(rèn)為“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[7]，明確了“人是目的而不僅僅是手段”的唯物史觀的價(jià)值目標(biāo)。列寧從哲學(xué)的黨性、政黨的黨性、黨員的黨性和黨的出版物的黨性等幾個(gè)方面更加系統(tǒng)、全面地論述了黨性意涵。如列寧在《社會(huì)主義政黨和非黨的革命性》一文中指出：“嚴(yán)格的黨性是階級(jí)斗爭(zhēng)高度發(fā)展的伴隨現(xiàn)象和產(chǎn)物。反過(guò)來(lái)說(shuō)，為了進(jìn)行公開(kāi)而廣泛的階級(jí)斗爭(zhēng)，必須發(fā)展嚴(yán)格的黨性。”[8]列寧關(guān)于黨性的解釋反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的基本屬性，他所維護(hù)的黨性原則是站在人民群眾利益高度上與資產(chǎn)階級(jí)作界限區(qū)分，在思想上和政治上錘煉嚴(yán)格的黨性，從而界定黨性立場(chǎng)。

馬克思和恩格斯的黨性思想奠定了黨性教育話語(yǔ)的歷史唯物主義和辯證唯物主義的基礎(chǔ)，提供了理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨黨性的理論話語(yǔ)，也為新時(shí)代黨性教育提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。列寧的黨性觀科學(xué)解答了政黨和黨員黨性的片面化、庸俗化理解的問(wèn)題，指明黨性是政黨和黨員的組織性、紀(jì)律性、先進(jìn)性、純潔性的集中表達(dá)和高度升華。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐。”[9]新時(shí)代黨性教育話語(yǔ)需要融合馬克思主義經(jīng)典作家的黨性話語(yǔ)，在學(xué)思踐悟中把握精髓、滋養(yǎng)靈魂。

2.挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政德話語(yǔ)

中華民族有五千多年的文明歷史，創(chuàng)造了燦爛豐富又有深厚底蘊(yùn)的中華文明。在中華文明史上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子創(chuàng)造了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的文化繁榮景象，產(chǎn)生了《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《禮記》等極為宏富的文化典籍，醞釀出影響至今的“內(nèi)圣外王”之道和治國(guó)理政的歷史智慧。其中，孔子的政德思想是先秦以來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要文化基因。政德，是為“為政以德”，“為政以德 , 譬如北辰，居其所而眾星拱之”(《論語(yǔ)·為政》)，意為統(tǒng)治者用德治理國(guó)家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)環(huán)繞著它轉(zhuǎn)動(dòng)。它繼承和發(fā)展了西周“明德慎罰”的主張，代表了孔子道德教化治理國(guó)家的原則?？鬃诱J(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)為政以德，統(tǒng)治者必須有圣人修養(yǎng)并通達(dá)修身養(yǎng)性之境界，以自己的身正獲得民眾的支持和愛(ài)戴。他說(shuō)：“其身正, 不令而行; 其身不正, 雖令不從?！?(《論語(yǔ)·子路》)，即統(tǒng)治者言行端正，大家自然會(huì)自覺(jué)服從并起身效法。此外，孔子的“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”(《論語(yǔ)·顏淵》)、“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)以及“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語(yǔ)·為政》)等話語(yǔ)都表達(dá)著統(tǒng)治者需身正示范，以自身的人格吸引民眾追隨的治國(guó)理念?？鬃舆€認(rèn)為，為政清廉、責(zé)任擔(dān)當(dāng)是為政以德的內(nèi)在要義，主張“君子義以為上” (《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》) ，“敏于事而慎于言” (《論語(yǔ)·學(xué)而》)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的為政以德的執(zhí)政智慧中，值得一提的是敬民保民的民本思想。從孔子的“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”(《論語(yǔ)·子路》)到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡天下》)，一直貫穿著以民為本的邏輯軌跡和治國(guó)理政方略。

可以說(shuō)，為政以德是孔子治國(guó)理政思想的核心理念，無(wú)論是內(nèi)顯的“內(nèi)圣”修養(yǎng)還是外顯的愛(ài)民、施教于民的為政之道，都對(duì)后世儒學(xué)的發(fā)展具有奠基性意義，后人在孔子為政以德思想基礎(chǔ)上傳承并創(chuàng)新政德內(nèi)涵。其中，陽(yáng)明心學(xué)在很大程度上發(fā)展了德性修養(yǎng)和德治理想。儒學(xué)代表王守仁(即王陽(yáng)明)是心學(xué)的集大成者，他認(rèn)為心學(xué)之要在于“致良知”“為善去惡”“知行合一”。王陽(yáng)明痛心地感嘆當(dāng)時(shí)時(shí)代的荒唐淫樂(lè)、良知泯滅、爭(zhēng)名逐利而遠(yuǎn)離圣人之學(xué)的現(xiàn)象，他試圖通過(guò)“致良知”找回人的基本修養(yǎng)。王陽(yáng)明指出：“良知者，心之本體，即前所謂恒照者也?！盵10]也就是說(shuō)良知是人的靈魂，是心中最核心的部分，人之所以為人，是因?yàn)槿擞辛贾?。人如若具備良知，那么“自己良知，原與圣人一般。若體認(rèn)得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人而在我矣”[11]。在找回良知的基礎(chǔ)上，要為善去惡，為善去惡是格物。德的最高歸宿就是“知行合一”，經(jīng)過(guò)“致良知”和“為善去惡”的深刻反思，深入學(xué)習(xí)、扎根實(shí)踐得到對(duì)事物的認(rèn)知。王陽(yáng)明指出：“夫?qū)W、問(wèn)、思、辨、行皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也?！盵12]學(xué)就是行，行就是學(xué)，不僅要認(rèn)識(shí)，更應(yīng)當(dāng)積極踐行，只有把“知”與“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能真正達(dá)到“善”的境界。

“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式，我們必須從中汲取營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力”[13]。以孔子為代表的儒學(xué)家推崇為政以德，這些思想話語(yǔ)是新時(shí)代黨性教育的文化支撐和思想溯源，在黨性教育的實(shí)踐中善于古為今用、引經(jīng)據(jù)典，將傳統(tǒng)文化中的政德話語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，是共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”。我們要立足于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論與實(shí)踐，將傳統(tǒng)文化中的修身養(yǎng)性話語(yǔ)融入黨性教育實(shí)踐中，用黨性涵養(yǎng)“心性”，以黨心淬煉初心，充實(shí)豐厚新時(shí)代黨性教育話語(yǔ)內(nèi)容。

3.挖掘革命文化中的民族精神話語(yǔ)

革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人在偉大的革命實(shí)踐中形成的精神基因，是中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中的文化支撐和內(nèi)在動(dòng)力。革命文化蘊(yùn)含著優(yōu)良的革命傳統(tǒng)和砥礪奮斗的革命故事，凝結(jié)著紅色基因和崇高的理想信念。新時(shí)代的黨性教育需要從革命文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，在黨性教育中增添革命故事話語(yǔ)和民族精神話語(yǔ)，煥發(fā)出黨性教育的活力和魅力，使優(yōu)秀的文化基因能夠跨越歷史時(shí)空而得以激活，融入到黨性教育話語(yǔ)的時(shí)代表達(dá)中，刻印在共產(chǎn)黨人的靈魂深處。

自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，覺(jué)醒的中國(guó)人民有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，以百折不撓的精神書(shū)寫(xiě)著可歌可泣的英雄故事。這些故事是一種關(guān)于歷史的記憶，它呈現(xiàn)并表達(dá)了關(guān)于事件的相對(duì)完整的過(guò)程，是話語(yǔ)存在的另一種方式。微觀的革命故事的敘事方式使革命理論與文化話語(yǔ)變得感性、直觀、靈活，與教育對(duì)象的情感世界相互交融。黨性教育不是簡(jiǎn)單的政治話語(yǔ)傳輸，而是要建立起共產(chǎn)黨人同歷史、同生活的聯(lián)系，從而獲得對(duì)自我、對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)世界的認(rèn)知。不可磨滅的革命故事是一種具體的情境性存在，是黨性教育重要的“教育源”。將鮮活的故事融入到黨性教育實(shí)踐中，以一種多元性和開(kāi)放性的歷史經(jīng)歷、文化話語(yǔ)觸及共產(chǎn)黨人的心靈世界。這些紅色革命故事讓共產(chǎn)黨人了解歷史并在歷史的記憶中沉思，激活自我的生命自覺(jué)，在政治實(shí)踐中不斷修身養(yǎng)性、錘煉黨性。

回顧百年黨史，中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命精神是革命文化的內(nèi)核，集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的高尚品質(zhì)和精神品格。在我們黨百余年發(fā)展歷程中，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人不畏犧牲拋頭顱灑熱血，靠的就是這種精神支撐。共產(chǎn)黨人的革命精神具有傳承性，建黨時(shí)期以“五四”精神、紅船精神為代表；土地革命時(shí)期主要表現(xiàn)為井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神等；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期出現(xiàn)了西柏坡精神，等等。這些延續(xù)下來(lái)的革命精神不斷煉就著共產(chǎn)黨人的“金剛不壞之身”并構(gòu)建自我精神家園，補(bǔ)足共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”。新時(shí)代黨性教育要從紅色記憶中汲取信仰的力量，傳承紅色基因和精神話語(yǔ)，將革命精神和黨員理想信念相結(jié)合。在黨性教育話語(yǔ)中加入革命精神話語(yǔ)成分，激活黨性教育工作者的話語(yǔ)系統(tǒng)，形成適應(yīng)新時(shí)代革命精神和黨的初心與使命教育的話語(yǔ)，構(gòu)建有感染力、有親和力而又生活化的黨性教育敘事話語(yǔ)和新話語(yǔ)體系。

4.挖掘社會(huì)主義先進(jìn)文化中的生活話語(yǔ)

社會(huì)主義先進(jìn)文化是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，這意味著大眾化、生活化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要屬性。社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)源于大眾并堅(jiān)持以人民為中心的原則，它深入生活、深入群眾、向群眾學(xué)習(xí)不斷鑄就新時(shí)代的文明樣態(tài)，它以呈現(xiàn)波瀾壯闊的歷史現(xiàn)實(shí)、反映群眾生活百態(tài)的方式演繹一場(chǎng)場(chǎng)歷史活劇。不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，網(wǎng)絡(luò)以更接地氣并貼近人民生活的文化話語(yǔ)贏得民眾的青睞。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平重視網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)并常用網(wǎng)絡(luò)術(shù)語(yǔ)贏得群眾的情感共鳴，如“點(diǎn)贊”“蠻拼的”等網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)展示出話語(yǔ)的藝術(shù)和魅力，使民眾找到權(quán)威話語(yǔ)和民間話語(yǔ)的契合點(diǎn)。除此而言，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)還表現(xiàn)在：一方面，網(wǎng)絡(luò)資源豐富、信息多樣，網(wǎng)絡(luò)上的警示教育圖片、視頻等能夠通俗易懂地傳遞給大眾，圖像化傳播能夠打破信息隔離而拉近人與人之間的情感溝通，還能將抽象、深刻的理論變得日?；?、形象化和生活化。網(wǎng)絡(luò)圖像資源彌補(bǔ)了傳統(tǒng)黨性教育話語(yǔ)單一的不足，把嚴(yán)肅的抽象理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為貼近黨員實(shí)際的生活話語(yǔ)，保證黨性教育不僅“有意義”而且“有意思”。另一方面，網(wǎng)絡(luò)世界是虛擬開(kāi)放的共享世界，民眾可以表達(dá)自己最真實(shí)的感受和最強(qiáng)烈的呼聲，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)收集人民群眾的普遍訴求，提高黨性教育針對(duì)性。可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)民意表達(dá)能夠使我們黨深入群眾、扎根群眾，正如古人所云“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”(《論衡·書(shū)解》)，因而網(wǎng)絡(luò)生活話語(yǔ)將成為開(kāi)展黨性教育工作的重要參照，使黨性教育話語(yǔ)回歸生活、貼近生活、走向生活。

四、提升黨性教育親和力的話語(yǔ)創(chuàng)新路徑

親和力關(guān)系著黨性教育入耳、入腦、入情、入心的問(wèn)題，黨性教育工作要直面影響話語(yǔ)親和力的阻滯因素，保持話語(yǔ)的厚度和溫度，增強(qiáng)話語(yǔ)底氣和話語(yǔ)自信，激活生命力并增強(qiáng)感召力，使其富有持久魅力。

1.提升話語(yǔ)溫度

黨性教育話語(yǔ)既要講究理性，更要講求感情。教育者若一味用空洞的道理和邏輯去溝通、引導(dǎo)、說(shuō)服黨員，很難建立起黨員對(duì)教育內(nèi)容的政治認(rèn)同、情感認(rèn)同和立場(chǎng)認(rèn)同等。創(chuàng)新黨性教育話語(yǔ)并使其具有吸引力和感染力，就是要把有力度的話語(yǔ)同樣變得有溫度，情感真摯、不打官腔的話語(yǔ)是提升話語(yǔ)溫度并保持教育親和力的內(nèi)在力量。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要解決好‘為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)’這個(gè)問(wèn)題，拆除‘心’的圍墻，不僅要‘身入’，更要‘心入’、‘情入’。”[14]教育者要避免高喊空洞的政治口號(hào)和“獨(dú)白式”的話語(yǔ)方式，把黨性教育話語(yǔ)移植到生活世界的交往活動(dòng)中，摒棄話語(yǔ)的的虛無(wú)縹緲。正如全黨上下開(kāi)展的黨史學(xué)習(xí)教育，“一鼓作氣、繼續(xù)奮斗”“有鹽同咸、無(wú)鹽同淡”等話語(yǔ)就是貼近黨員的大眾話語(yǔ)；再如習(xí)近平在黨的十九屆六中全會(huì)上提出的堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨要“難不住、壓不跨”，這些話語(yǔ)具有天然的親切感和歸屬感，使黨員真正入耳、入腦、入情、入心。

提升話語(yǔ)溫度，就是要凸顯黨員的主體性地位，融入黨員的日常生活。在開(kāi)展黨性教育過(guò)程中，教育者要立足黨員生活實(shí)踐，運(yùn)用貼近黨員的現(xiàn)實(shí)需要和所思所想的話語(yǔ)，使黨的理論“飛入尋常百姓家”。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平頻繁使用“打虎、拍蠅、獵狐”“虛胖”“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”“打鐵還需自身硬”“中國(guó)的反腐沒(méi)有紙牌屋”等充滿生活氣息的黨性教育話語(yǔ)，這使枯燥無(wú)味的文本話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為生活話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)，空洞抽象的冷言冷語(yǔ)變成有溫度、有吸引力的時(shí)代話語(yǔ)。吸引是黨性教育的重要前提，教育者要充分考慮教育對(duì)象的生活現(xiàn)實(shí)、文化境界、內(nèi)心世界等因素，喚醒教育對(duì)象的主體意識(shí)，激發(fā)黨性教育工作活力。

2.增強(qiáng)話語(yǔ)自信

話語(yǔ)自信，就是道路自信、理論自信、制度自信和文化自信在話語(yǔ)體系上的體現(xiàn)?？v向來(lái)看，中國(guó)有五千多年的文化發(fā)展進(jìn)程，孕育創(chuàng)造了燦爛的中華文化，這是話語(yǔ)自信的文化支撐；橫向來(lái)看，改革開(kāi)放推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得成功，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，在國(guó)際視野中塑造了擔(dān)當(dāng)作為而又多元立體的中國(guó)形象。這意味著，我們有理由話語(yǔ)自信。黨性教育的話語(yǔ)自信，就是教育者對(duì)所傳遞的話語(yǔ)充滿信心和底氣，教育對(duì)象對(duì)所學(xué)內(nèi)容強(qiáng)烈認(rèn)同并積極踐行，在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中永葆自豪感。在黨性教育過(guò)程中增強(qiáng)話語(yǔ)自信，就要使黨性教育的話語(yǔ)深植于民族文化的沃土中，用生動(dòng)鮮活的歷史故事講述中國(guó)品格和民族精神。黨性教育話語(yǔ)要不斷融入到增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”的實(shí)踐進(jìn)程中，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀筑夢(mèng)育人，避免陷入西方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的泥沼。

當(dāng)前，社會(huì)信息化和文化多樣化是時(shí)代發(fā)展的象征，也給教育對(duì)象帶來(lái)豐富的學(xué)習(xí)資源。面對(duì)新形勢(shì)，教育者要想提高話語(yǔ)自信，就要不斷增加知識(shí)儲(chǔ)備和對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)運(yùn)用能力，做到真學(xué)、真信、真懂、真用，提高文化素養(yǎng)和文化能力。教育者要積極學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史等歷史史料，避免“不學(xué)”“假學(xué)”“死學(xué)”“歪學(xué)”的形式主義傾向。充分挖掘馬克思主義理論中蘊(yùn)含的思想智慧，轉(zhuǎn)化馬克思主義話語(yǔ)的表達(dá)方式，“要使話語(yǔ)內(nèi)容貼近教育對(duì)象的生活，符合教育對(duì)象的心理特征，回應(yīng)教育對(duì)象的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，滿足教育對(duì)象的發(fā)展需求，體現(xiàn)出話語(yǔ)內(nèi)容的真實(shí)性”[15]。用親切的“中國(guó)話語(yǔ)”代替晦澀難懂的理論學(xué)術(shù)語(yǔ)言，用“聽(tīng)得懂”“接地氣”的平實(shí)語(yǔ)言講好中國(guó)故事，彰顯話語(yǔ)力量和話語(yǔ)魅力。

3.促成話語(yǔ)共識(shí)

話語(yǔ)共識(shí)是建立在教育者與教育對(duì)象彼此理解、共鳴的基礎(chǔ)上，參與者之間共識(shí)的形成從原則上說(shuō)具有語(yǔ)言的本質(zhì)視域融合和意義共享。在黨性教育形成的共同體中，不僅教育者具有主體性和享有話語(yǔ)權(quán)，也要充分尊重教育對(duì)象的主體性并調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，雙方是主體間性的關(guān)系。主體間性的教育改變了傳統(tǒng)的由“主—客”關(guān)系建立起來(lái)的“支配—依附”的交往范式，由“我與他”關(guān)系變成“我與你”關(guān)系。教育者不再是至高無(wú)上的權(quán)威代言人，而是在與教育對(duì)象的互動(dòng)交流、彼此交往中形成共同的“視界”，提高話語(yǔ)雙方的話語(yǔ)自覺(jué)。對(duì)話是打造主體間性關(guān)系并促成話語(yǔ)共識(shí)的重要方式。對(duì)話是“共同參與、合作、投入和創(chuàng)造相互交往的活動(dòng)，因此對(duì)話不僅僅是指二者之間狹隘的語(yǔ)言的談話，而且是指雙方的‘敞開(kāi)’和‘接納’，是對(duì)‘雙方’的傾聽(tīng)，是指雙方共同在場(chǎng)、互相吸引、互相包容、共同參與的關(guān)系，這種對(duì)話更多地是指相互接納和共同分享，指雙方的交互性和精神的互相承領(lǐng)”[16]。在對(duì)話中達(dá)成理解和共情，實(shí)現(xiàn)主體間性意義上的語(yǔ)言融合和情理共通。

具體而言，在黨性教育工作中，教育者要注重“有我”的言說(shuō)，克服“無(wú)我”的失語(yǔ)流弊，脫離“尷尬布道者”的話語(yǔ)困境，以他者性和共在性思維對(duì)待與黨員的關(guān)系，創(chuàng)設(shè)寬松的對(duì)話情景和場(chǎng)所，充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒體等交流工具，引導(dǎo)黨員表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)。教育者要明晰“為誰(shuí)言說(shuō)”“言說(shuō)什么”“如何言說(shuō)”等嚴(yán)密的話語(yǔ)邏輯，深入了解黨員的內(nèi)心世界和真實(shí)需要，用理性化、生活化的話語(yǔ)激發(fā)黨員興趣，設(shè)定雙方關(guān)注的對(duì)話議題，營(yíng)造輕松的對(duì)話環(huán)境。實(shí)現(xiàn)由“獨(dú)白式教育”到“對(duì)話式教育”的轉(zhuǎn)變，需要對(duì)話者擁有開(kāi)放的心態(tài)和包容的胸懷，但值得注意的是，警惕話語(yǔ)中的“盲目的前見(jiàn)”，在共同堅(jiān)守底線思維的基礎(chǔ)上建構(gòu)話語(yǔ)共識(shí)。