宇文利

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871)

愛國是中國共產(chǎn)黨人的重要政治價(jià)值和道德品質(zhì)，愛國主義教育是中國共產(chǎn)黨的長期歷史責(zé)任和實(shí)踐使命。習(xí)近平在黨的二十大上指出：要“深化愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人?！盵1]深化愛國主義教育是中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代實(shí)施思想政治教育的重要任務(wù)，也是實(shí)現(xiàn)為黨育人、為國育才、達(dá)到立德樹人目標(biāo)的基本途徑。深化對(duì)愛國主義教育中人們道德價(jià)值實(shí)際運(yùn)行狀況的研究是深化愛國主義教育的前提，也是加強(qiáng)新時(shí)代思想政治教育研究的題中之義。眾所周知，中國共產(chǎn)黨的愛國主義教育既有深厚的傳統(tǒng)道德淵源，也有鮮明的現(xiàn)代價(jià)值基礎(chǔ)，但只有從思想深處和價(jià)值根源上弄明白了為什么要愛國、怎樣才算是愛國，才能真正愛國，愛國主義教育也才能取得真正效果。就此而言，愛國主義教育始終是在明辨是非、抑惡揚(yáng)善、激濁揚(yáng)清、扶正祛邪中進(jìn)行的。本文結(jié)合中國共產(chǎn)黨開展愛國主義教育的歷程和實(shí)踐，聚焦中國共產(chǎn)黨愛國主義教育中的道德價(jià)值沖突以及由此進(jìn)行的道德判斷和價(jià)值選擇，對(duì)中國共產(chǎn)黨愛國主義教育的道德價(jià)值基礎(chǔ)加以探討，以期在深化中國共產(chǎn)黨愛國主義教育研究上有所推進(jìn)。

一、中華傳統(tǒng)愛國觀念中道德價(jià)值沖突的歷史因襲與近代轉(zhuǎn)換

道德價(jià)值是個(gè)體價(jià)值系統(tǒng)和社會(huì)價(jià)值體系中客觀存在的特定維度的價(jià)值，是個(gè)人和社會(huì)群體用于自我調(diào)節(jié)、處理人際及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的道德行為規(guī)范及價(jià)值實(shí)踐準(zhǔn)則。中華傳統(tǒng)教育在主流和本質(zhì)上是道德價(jià)值教育。道德價(jià)值教育是人性化、導(dǎo)向性和權(quán)威式教育，既是個(gè)體歸化的手段，也是社會(huì)治理的工具。在中華傳統(tǒng)觀念中，無論是主張人性善者還是主張人性惡者，抑或是主張非善非惡、無善無惡者，都難免把道德價(jià)值作為主體作用于客體的范疇。從本質(zhì)上說，道德價(jià)值終歸是基于事實(shí)的主體價(jià)值，是主體對(duì)不同領(lǐng)域、不同層面和不同指向內(nèi)的價(jià)值對(duì)象、價(jià)值事實(shí)進(jìn)行道德甄別和價(jià)值判斷的結(jié)果。因?yàn)樾袨橐?guī)范和實(shí)踐準(zhǔn)則并不是天生自在的，也不是自然而就的，而是內(nèi)在地包含著個(gè)體的自我精神世界內(nèi)部以及不同個(gè)體之間的道德價(jià)值沖突，由此，一定道德價(jià)值原則和標(biāo)準(zhǔn)形成的前提是對(duì)各種道德悖論和價(jià)值矛盾進(jìn)行化解與超越。如果把中國傳統(tǒng)社會(huì)所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信作為個(gè)體和全社會(huì)都推崇奉行的道德價(jià)值原則，那么客觀上存在的非仁、非義、非禮、非智和非信的價(jià)值傾向自然就構(gòu)成了主體內(nèi)外的道德沖突和價(jià)值矛盾。然而，要形成共同的公共道德價(jià)值原則和標(biāo)準(zhǔn)，就必須消除人們?cè)诘赖聝r(jià)值領(lǐng)域中存在的認(rèn)知悖論、思想矛盾和觀念沖突，并最終達(dá)到道德和諧與價(jià)值協(xié)同。由此來看，儒家的克己復(fù)禮之辨、立己達(dá)人之說，道家的有無相生之論、清心寡欲之決，佛家的出生入死之擇、懲惡揚(yáng)善之策都內(nèi)在地包含著從根本上解決主體自身或主體之間道德沖突和價(jià)值矛盾的要求。如果把儒釋道視作社會(huì)治理的手段，那么不管它們?nèi)绾位パa(bǔ)或如何輪換更替，就其實(shí)現(xiàn)的過程和機(jī)理而言，無疑都包含著必須化解個(gè)人與社會(huì)、物質(zhì)和精神層面的道德價(jià)值沖突這一基本定則。東漢的王符曾經(jīng)說過，“人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也，教者所以知之也，化者所以致之也?！盵2]這里，他對(duì)道德教化也即德化的要素進(jìn)行了解釋。若要實(shí)現(xiàn)道德教化，就需要把所持之道、所苞之德以知之和致之的方式實(shí)現(xiàn)出來。毫無疑問，所得之道若要成為無暇之玉和無疵之寶，自然需要通過是非、善惡、美丑、公私之辨剔除其中的污點(diǎn)，需要通過消除某教育對(duì)象本身所包含的道德價(jià)值沖突達(dá)到成于真、合于善、甄于美的可教之境。

從總體上看，道德價(jià)值是圍繞著是非、善惡、美丑和公私的基本問題展開的，其中是非問題屬于事實(shí)判斷，而善惡、美丑和公私問題則屬于基于事實(shí)的價(jià)值判斷。但在更深層次上，道德矛盾和價(jià)值沖突則圍繞著人們的義利、理欲、德力和法教問題來展開。在個(gè)人生活與社會(huì)生活、物質(zhì)生活與精神生活的基本系統(tǒng)中，某個(gè)特定主體在道德價(jià)值選擇中所遇到的由義利之辨、理欲之辨、德力之辨和法教之辨所構(gòu)成的矛盾和沖突會(huì)直接影響甚至決定主體的道德覺悟和價(jià)值層次。換言之，是取義還是取利，是從理還是從欲，是據(jù)德還是據(jù)力，是依法還是依教，其反映在主體道德價(jià)值層面的矛盾必須得到解決，這是主體的行為前提和實(shí)踐基礎(chǔ)。愛國作為一種體現(xiàn)主體道德意志和價(jià)值傾向的道德價(jià)值觀，無疑從一開始就處在個(gè)人與國族、政統(tǒng)與道統(tǒng)、存留與放逐的義利、理欲、德力、法教矛盾之中。從歷史上看，中華民族形成和融合的歷史過程無疑就包含著個(gè)人乃至社會(huì)群體在處理由政權(quán)更替、社會(huì)變革所引起的秩序與歸屬層面的道德價(jià)值沖突，包含著主體精神世界中和諧與斗爭(zhēng)、對(duì)立與統(tǒng)一的道德判斷和價(jià)值博弈。在中國傳統(tǒng)社會(huì)固持的由己到人、由家到國、由此及彼且逐漸擴(kuò)大的關(guān)系圈層結(jié)構(gòu)中，個(gè)人延展至天下、血緣上升為宗法、家族升級(jí)為國族、社群內(nèi)部關(guān)系延伸擴(kuò)展為社會(huì)外部聯(lián)系，在蛛網(wǎng)結(jié)構(gòu)中存在的利己選擇逐步升華為利他的道德價(jià)值選擇，形成了“求大同、存小異”的生命共同體。在這個(gè)生命共同體中，偶爾破損的蛛絲代表了蛛網(wǎng)內(nèi)部道德價(jià)值的沖突和撕裂。但即便時(shí)有破損，也不會(huì)影響總體上處于“超穩(wěn)定”結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的蛛網(wǎng)關(guān)系圈。南宋張載說過，“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！盵3]這種樸素的認(rèn)識(shí)論中所包含的對(duì)立和統(tǒng)一的辯證法揭示了在個(gè)人和群體之間不斷流動(dòng)變化的矛盾及其化解之局，其中矛盾不會(huì)永久消除，但化解矛盾達(dá)致和合卻是對(duì)象關(guān)系的主要結(jié)果和基本趨勢(shì)。換言之，在中華民族內(nèi)部，道德價(jià)值沖突雖然客觀存在且不可避免，但愛國卻儼然是人們的共處之道和共謀之舉，成為社會(huì)關(guān)系蛛網(wǎng)結(jié)構(gòu)中的最大同心圓。由于封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長期延續(xù)、相對(duì)穩(wěn)定的家國同構(gòu)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)以及不斷延嗣的皇權(quán)宗法制的權(quán)力配置體系，中國社會(huì)長期保持了大一統(tǒng)的組織狀態(tài)與和主爭(zhēng)輔的運(yùn)行模式，愛國的價(jià)值觀作為蛛網(wǎng)紐結(jié)的最高道德價(jià)值原則，成為中華民族愛國思想和行為的價(jià)值支點(diǎn)，成為中華民族精神的核心，也成為中國精神長期發(fā)展和不斷延續(xù)的聚力之源。

伴隨著近代以來西方列強(qiáng)的入侵，中華民族陷入了巨大的生存危機(jī)之中。傳統(tǒng)的家族觀念和國家意識(shí)在強(qiáng)大外力的擠壓下出現(xiàn)了刺激性生長和應(yīng)急性反彈。在由近代走向現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中國社會(huì)的主要矛盾演變?yōu)榈蹏髁x與中華民族的矛盾，而屈服于帝國主義脅迫的中國封建主義與國內(nèi)人民大眾之間的矛盾也越發(fā)加深。當(dāng)國族存亡成為公眾重大關(guān)切時(shí)，現(xiàn)代民族意識(shí)和國家意識(shí)在內(nèi)憂外患中得到增生并發(fā)生了排異反應(yīng)，傳統(tǒng)的夷夏之辨、本末之爭(zhēng)演化成了中外之爭(zhēng)和本異對(duì)抗。中國本位的道德價(jià)值與西方強(qiáng)勢(shì)的道德價(jià)值之間的矛盾沖突涌現(xiàn)出來，傳統(tǒng)的愛國觀念也出現(xiàn)了包容性增長和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，中華傳統(tǒng)愛國觀念中的道德價(jià)值沖突不但因襲了傳統(tǒng)的道德價(jià)值矛盾，而且走向了在東方與西方、本體與異體之間的對(duì)立。這樣，愛國主義的傳統(tǒng)皇權(quán)至上性逐漸衰退，現(xiàn)代人民至要性則逐漸提升。原本在中國傳統(tǒng)社會(huì)中以修齊治平為主線的敬德保民、愛民濟(jì)世的“立身以平天下”的教育觀念和以家教、私塾教育為主的私學(xué)精英教育模式也隨著現(xiàn)代公學(xué)的興起而轉(zhuǎn)變?yōu)楦弑馄叫院蜕鐣?huì)化的大眾教育模式了。盡管如此，在愛國問題上的道德價(jià)值矛盾，特別是其中個(gè)人與國家、物質(zhì)與精神、政治與道術(shù)框架系統(tǒng)中的義利、理欲、德力、法教的價(jià)值沖突依舊存在，內(nèi)在于這類范疇中的個(gè)體生存張力和社會(huì)發(fā)展悖論依舊存在，只不過其思想內(nèi)容和價(jià)值指向悄然發(fā)生了變化。在這個(gè)意義上說，在中國由近代向現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，愛國教育中的道德價(jià)值沖突既有所變也有所不變，不變的是存在于人性和社會(huì)組織體系中的義利、理欲、德力和法教的對(duì)立范疇，變的是這些范疇中的因時(shí)而化、因勢(shì)而新的主體對(duì)象、社會(huì)體制、行為事實(shí)和實(shí)踐內(nèi)容。藉此，我們認(rèn)為，愛國是中華文明和中國傳統(tǒng)思想觀念中一股永未斷息的潮流，但在不同時(shí)代有不同的實(shí)踐主題和行為要求。二十世紀(jì)二十年代初，當(dāng)國族危亡日漸逼近、民生艱苦日漸沉重之時(shí)，應(yīng)運(yùn)而生的中國共產(chǎn)黨就義無反顧地承擔(dān)起了救國救民的道德責(zé)任和價(jià)值使命了。

二、中國共產(chǎn)黨愛國主義教育的道德覺悟與價(jià)值重構(gòu)

中國共產(chǎn)黨是在馬克思主義指導(dǎo)下、適應(yīng)世界無產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)的轉(zhuǎn)變、植根于中國社會(huì)土壤的現(xiàn)代革命黨。中國共產(chǎn)黨是出于救國強(qiáng)國的目的而組織起來的，她的誕生可謂順勢(shì)而成、應(yīng)運(yùn)而生。中國共產(chǎn)黨成立之前，無產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)者們紛紛探討救國之策。這顯然是應(yīng)時(shí)代和世事的呼喚，是在把握國情和世界大勢(shì)的基礎(chǔ)上為挽救自身民族國家的危亡而作出的思考和選擇。而由此開始的中國共產(chǎn)黨的愛國主義教育也顯然是內(nèi)在于黨的初心使命之中，是黨與生俱來的道德覺悟和價(jià)值選擇。可以說，對(duì)于中國共產(chǎn)黨人而言，救國的責(zé)任激起了愛國的覺悟，而愛國的覺悟又支撐了愛國主義教育的價(jià)值選擇。1916年10月，在談到對(duì)愛國主義的理解時(shí)，陳獨(dú)秀從道德價(jià)值層面指出：“中國之危，固以迫于獨(dú)夫與強(qiáng)敵，而所以迫于獨(dú)夫強(qiáng)敵者，乃民族之公德私德之墮落有以召之耳?！彼纱税殉掷m(xù)的治本的愛國主義歸結(jié)為“勤、儉、廉、潔、誠、信”這些“救國之要道”，認(rèn)為“愛國之義，莫隆于斯?！盵4]藉此，他提出的教育方針是“第一當(dāng)了解人生之真相，第二當(dāng)了解國家之意義，第三當(dāng)了解個(gè)人與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之關(guān)系，第四當(dāng)了解未來責(zé)任之艱巨?！盵5]在回應(yīng)陳獨(dú)秀的《愛國心與自覺心》一文的觀點(diǎn)時(shí)，李大釗指出：“自覺之義，即在改進(jìn)立國之精神，求一可愛之國家而愛之，不宜因其國家之不足愛，遂致斷念于國家而不愛。更不宜以吾民從未享有可愛之國家，遂乃自暴自棄，以儕于無國之民，自居為無建可愛之國之能力也。夫國家之成，由人創(chuàng)造，宇宙之大，自我主宰，宇宙之間，而容有我同類之人，而克造國。我則何獨(dú)不然？”[6]李大釗把愛國主義教育的重點(diǎn)放在了作為國家之魂的青年人身上，他號(hào)召青年“當(dāng)努力為國家自重……以青春中華之創(chuàng)造為唯一之使命?！盵7]為新國家新生命勇往奮進(jìn)以赴之，斷頭流血以從之，癉精瘁力以成之。可以認(rèn)為，在中國共產(chǎn)黨成立早期，李大釗、陳獨(dú)秀對(duì)愛國主義教育的道德覺悟和價(jià)值重構(gòu)并不是個(gè)案，而是中國共產(chǎn)黨人中自覺弘揚(yáng)和踐行愛國主義的重要代表。從中國共產(chǎn)黨誕生之日起，一場(chǎng)嶄新的愛國主義運(yùn)動(dòng)就拉開了帷幕，中國共產(chǎn)黨對(duì)愛國主義教育的重構(gòu)和超越也就開啟了新程。這種重構(gòu)和超越總體上表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，中國共產(chǎn)黨的愛國主義教育是愛人民的教育，基于對(duì)維護(hù)和發(fā)展人民根本利益的道德覺悟而進(jìn)行的人民至上、以人民為中心的價(jià)值重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)主張的人民公義對(duì)剝削階級(jí)主張的個(gè)人私利的超越

中國共產(chǎn)黨愛國主義教育的道德價(jià)值覺悟與其階級(jí)覺悟密不可分。中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國傳統(tǒng)道德的繼承和超越，從統(tǒng)治中國兩千多年的封建主義道德中解放出來，繼承其中優(yōu)秀的民本思想，對(duì)“民胞物與、愛民如子”的道德價(jià)值理念予以揚(yáng)棄，對(duì)“民貴君輕”“大公無私”的道德價(jià)值觀進(jìn)行了升華。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨揭露了官僚資產(chǎn)階級(jí)的虛偽道德和剝削實(shí)質(zhì)，同時(shí)對(duì)中國民族資產(chǎn)階級(jí)道德進(jìn)行了批判和超越。通過新民主主義革命，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立了人民民主專政的新中國，實(shí)現(xiàn)了真正的人民當(dāng)家作主?；隈R克思主義唯物史觀，中國共產(chǎn)黨把人民群眾視為歷史的創(chuàng)造者、社會(huì)變革的決定力量、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，從根本上超越了過去一切剝削階級(jí)道德觀念，徹底實(shí)現(xiàn)了從君主到民主、從民本到民主的歷史性轉(zhuǎn)變。

歷史選擇了中國共產(chǎn)黨，人民選擇了中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨也主動(dòng)站到了歷史正確的一邊，自覺地站到了人民公義一邊。對(duì)中國共產(chǎn)黨而言，愛人民是愛國主義的題中之意，也是中國共產(chǎn)黨愛國主義教育的公理和大義。把最廣大人民群眾從封建時(shí)代的臣民地位和被資產(chǎn)階級(jí)剝削的狀態(tài)中解放出來，并將人民作為社會(huì)主義社會(huì)和國家的主人，這是中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)的最根本意義上的愛國主義的道義覺悟和價(jià)值轉(zhuǎn)折，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)的愛國主義教育的實(shí)踐基礎(chǔ)。人民是新中國國家政權(quán)的基礎(chǔ)，也是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的堅(jiān)實(shí)依靠和力量保障。離開了愛人民，愛國主義就會(huì)變成一句空話。但愛人民并不是口頭上和形式上的，而是有實(shí)際內(nèi)容和具體要求的。從提出為人民服務(wù)、喊出人民萬歲到提出人民至上、以人民為中心，從發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)到推動(dòng)民生進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人民富裕和幸福，從提供民權(quán)保障到推進(jìn)全過程人民民主，中國共產(chǎn)黨逐步擴(kuò)大人民民主的內(nèi)涵，逐步提升和完善人民民主的質(zhì)量?；趯?duì)維護(hù)和發(fā)展人民根本利益的道德覺悟，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)實(shí)現(xiàn)而且也正在不斷實(shí)現(xiàn)最廣泛、最真實(shí)的社會(huì)主義人民民主。黨領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行的人民至上、以人民為中心的價(jià)值重構(gòu)，最大限度地保障了廣大人民群眾的根本利益，最大程度地鞏固了人民民主專政的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，從根本上實(shí)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)主張的人民公義對(duì)剝削階級(jí)堅(jiān)持的個(gè)人私利的超越。

第二，中國共產(chǎn)黨的愛國主義教育是愛社會(huì)主義的教育，基于對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的道德覺悟而進(jìn)行的滿足人民對(duì)美好生活向往、推進(jìn)共同富裕的價(jià)值重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值理性對(duì)資本主義工具欲望的超越

中國共產(chǎn)黨從誕生之初就確立了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的初心使命，而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，就必須首先推翻資產(chǎn)階級(jí)私有制，建立社會(huì)主義公有制。因此，黨的第一個(gè)綱領(lǐng)中就明確提出“推翻資本家階級(jí)的政權(quán)……直到社會(huì)的階級(jí)區(qū)分消除為止”“消滅社會(huì)的階級(jí)區(qū)分”“消滅資本家私有制，沒收機(jī)器、土地、廠房和半成品等生產(chǎn)資料，歸社會(huì)公有；”[8]一百年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所取得的偉大成就為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會(huì)條件、奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)、提供了充滿活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就為中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民為社會(huì)主義作出的艱辛奮斗和取得的偉大成就，也為建立、發(fā)展和完善社會(huì)主義奠定了政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)和思想文化基礎(chǔ)。

建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義是現(xiàn)當(dāng)代中國最鮮活的歷史，也是新時(shí)代中國正在發(fā)生著的最鮮活的現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義從理想到現(xiàn)實(shí)、從思潮到運(yùn)動(dòng)、從制度到社會(huì)、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，無疑是一個(gè)不斷積累、不斷變革和不斷成熟的過程。建設(shè)社會(huì)主義并不僅僅是要夯實(shí)社會(huì)主義的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，滿足人民群眾對(duì)物質(zhì)生活的需要，更要提升社會(huì)主義精神文明程度，滿足人民不斷增長的精神文化生活的需要。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是億萬人民群眾的美好期待。以共同富裕為價(jià)值目標(biāo)和實(shí)踐理想的社會(huì)主義，顯然是中國共產(chǎn)黨所提倡的愛社會(huì)主義的基本依據(jù)，也是愛國主義教育的重要內(nèi)容和根本方向。中國共產(chǎn)黨的愛國主義教育始終堅(jiān)持社會(huì)主義的方向和性質(zhì)。基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的道德覺悟而進(jìn)行滿足人民對(duì)美好生活的向往、推進(jìn)共同富裕的價(jià)值重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了在發(fā)展問題上社會(huì)主義價(jià)值理性對(duì)資本主義工具欲望的超越，從根本上區(qū)別于資本主義社會(huì)因財(cái)產(chǎn)私有和資本壟斷而導(dǎo)致的制度性的貧富分化和根源性的社會(huì)不公。因此，中國共產(chǎn)黨的愛國主義教育必須堅(jiān)持的是社會(huì)主義的性質(zhì)和方向，是熱愛社會(huì)主義的教育，也是建設(shè)、提升和完善社會(huì)主義的教育。

第三，中國共產(chǎn)黨的愛國主義教育是愛中國共產(chǎn)黨的教育，基于對(duì)先進(jìn)政黨精神的道德覺悟而進(jìn)行立黨為公、全面從嚴(yán)治黨的價(jià)值重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨依黨德合作共治對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政黨依黨力分權(quán)制衡的超越。

中國共產(chǎn)黨是中國無產(chǎn)階級(jí)的革命政黨，葆有先進(jìn)的政黨精神和崇高的道德覺悟。從中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)屬性看，她從立黨之本上就超越了資產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)本黨本階級(jí)狹隘的、自私的、貪婪的利益追求，并且始終代表著最為革命、最為先進(jìn)的階級(jí)和最廣大勞動(dòng)群眾的利益，始終處在革命運(yùn)動(dòng)的最前列，也始終引領(lǐng)革命運(yùn)動(dòng)前進(jìn)的方向。在醞釀成立和籌建黨的過程中，中國共產(chǎn)黨人孕育了偉大建黨精神，并在長期的革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中弘揚(yáng)和培育了偉大的政黨精神，形成并豐富著中國共產(chǎn)黨的精神譜系，展現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)韌的革命精神和崇高的社會(huì)主義革命道德覺悟。無產(chǎn)階級(jí)革命精神是最偉大的精神，社會(huì)主義革命道德是最高尚的道德。正是在這樣的精神覺悟和道德覺悟的支配下，中國共產(chǎn)黨確立了立黨為公、執(zhí)政為民的價(jià)值目標(biāo)，制定了新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局并不斷推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。

在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)救國富國強(qiáng)國的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以德立身、以德施政、以德成事，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民群眾及其他黨派為共同目標(biāo)而奮斗。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國共產(chǎn)黨與各民主黨派相互支持、團(tuán)結(jié)合作，結(jié)下了彼此信賴的深厚友誼。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨又堅(jiān)持實(shí)行多黨合作和政治協(xié)商制度，在實(shí)踐中形成并堅(jiān)持了“長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”的基本方針。從中國共產(chǎn)黨執(zhí)政治理的政黨精神和道德品質(zhì)看，她所堅(jiān)持的合作共治無疑是一種新型的現(xiàn)代政黨的黨德，是受無產(chǎn)階級(jí)政黨精神和政治道德支撐的先進(jìn)政治覺悟的表達(dá)。這種以高尚的精神覺悟?yàn)榈咨狞h德型政黨政治體現(xiàn)的是政治道德和法治體系的融合，是以公德大德為基礎(chǔ)的德法并治、法德兼治，無疑超越了資產(chǎn)階級(jí)政黨那種三權(quán)分立、分權(quán)制衡、借力馭治的黨力型政黨政治。這也是中國共產(chǎn)黨能夠贏得其他政黨真誠擁護(hù)、得到最廣大人民群眾堅(jiān)定支持的價(jià)值基礎(chǔ)，是中國共產(chǎn)黨愛國主義教育中實(shí)現(xiàn)愛黨倡議的內(nèi)在規(guī)定性，是愛國主義教育中愛黨政治認(rèn)同的前提。這種道德覺悟和價(jià)值重構(gòu)，自然是資產(chǎn)階級(jí)政黨所難以實(shí)現(xiàn)的，也是其難以比擬的，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)開展愛國主義教育的優(yōu)勢(shì)所在。

第四，中國共產(chǎn)黨的愛國主義教育是愛中華人民共和國的教育，基于對(duì)社會(huì)主義法治的道德覺悟而進(jìn)行以德治國和依法治國相結(jié)合的價(jià)值重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代國家法德合治治理模式對(duì)傳統(tǒng)中國政權(quán)治理模式和資本主義國家治理模式的超越。

中國共產(chǎn)黨是為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)革命而產(chǎn)生的黨，也是為救中國、興中國和強(qiáng)中國而組織起來的黨。中國共產(chǎn)黨從小到大、從弱到強(qiáng)、從奪取政權(quán)到執(zhí)掌政權(quán)的過程，伴隨的正是中國從不能獨(dú)立到半獨(dú)立再到完全獨(dú)立的過程?？梢哉f，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)建了新中國，黨的愛國主義教育中所愛之“國”，顯然是中華人民共和國，而中華人民共和國顯然也是政治意義上超越一切舊體制和舊模式的新國家。當(dāng)然，這個(gè)新國家是從傳統(tǒng)的中華國度延伸轉(zhuǎn)型而來的，自然也有其文化意義和社會(huì)意義的傳承之基。但是在政治和法理意義上，中國共產(chǎn)黨所提倡的愛國主義教育確然無疑是愛中華人民共和國的教育。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨致力于創(chuàng)新社會(huì)建設(shè)的模式和國家治理的道路，逐步探索出中國特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)造了中國特色社會(huì)主義理論，完善了中國特色社會(huì)主義制度，創(chuàng)新了中國特色社會(huì)主義文化。黨的十八屆三中全會(huì)啟動(dòng)了新時(shí)代的全面深化改革，十九屆四中全會(huì)又擘畫了新時(shí)代推進(jìn)國家制度和治理體系建設(shè)的藍(lán)圖，作出了推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的決定，為新時(shí)代中國的國家治理提供了宏偉藍(lán)圖和可行路徑。

中國傳統(tǒng)社會(huì)治理中長期保持的人治模式，伴隨著社會(huì)主義制度的建設(shè)和完善特別是社會(huì)主義制度現(xiàn)代化的進(jìn)程而出現(xiàn)了向現(xiàn)代化的法治模式的重大轉(zhuǎn)變?；趯?duì)社會(huì)主義法治的道德覺悟，中國共產(chǎn)黨人在國家治理模式上推進(jìn)了以德治國和依法治國的價(jià)值重構(gòu)，把愛國主義的道德教育和法治教育緊密結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)以德濟(jì)法、以法彰德、德法兼容、德法并舉、德法合治。換言之，中國共產(chǎn)黨的愛國主義教育既是道德要求也是法律要求，既是德治教育也是法治教育。眾所周知，制度現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化和治理現(xiàn)代化的核心。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)社會(huì)主義中國走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，創(chuàng)造性地推進(jìn)德法合治的現(xiàn)代化國家治理模式，既通過倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為國家和社會(huì)明心立德，也通過推進(jìn)國家治理體系現(xiàn)代化為國家和社會(huì)建章立制，這樣就把愛國主義的德治基礎(chǔ)和法治基礎(chǔ)確立下來，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)中國德化治理模式和資本主義國家法化治理模式的超越?；诖?，中國共產(chǎn)黨的愛國主義教育就獲得了全新的德治基礎(chǔ)和法治基礎(chǔ)，獲得了不斷實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的支撐條件和實(shí)踐保障。

三、堅(jiān)持并促進(jìn)新時(shí)代愛國主義教育中若干關(guān)系的統(tǒng)一

新時(shí)代是中國特色社會(huì)主義的新時(shí)代，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興歷史偉業(yè)進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程的時(shí)代。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的愛國主義教育既面臨著巨大的挑戰(zhàn)，也獲得了前所未有的時(shí)代境遇和實(shí)踐條件。抓好新時(shí)代的愛國主義教育，需要處理好與愛國主義教育緊密相關(guān)的若干重大關(guān)系，特別是要做到若干重大關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

一是堅(jiān)持并促進(jìn)愛黨愛國愛社會(huì)主義相統(tǒng)一。中華人民共和國是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全黨全國各族人民經(jīng)過長期奮斗而建立的社會(huì)主義國家。黨、國家和社會(huì)主義具有理論邏輯的同源性、歷史發(fā)展的接續(xù)性和實(shí)踐生成的相合性，天然地結(jié)合在一起而不可分割?！缎聲r(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》指出：“新中國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家，祖國的命運(yùn)與黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)密不可分。當(dāng)代中國，愛國主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一?！盵9]愛國主義教育是個(gè)體成長和發(fā)展中必然接受的教育，處理好對(duì)個(gè)體愛國主義教育中愛黨愛國愛社會(huì)主義相統(tǒng)一的關(guān)系，是個(gè)體政治社會(huì)化的必然要求。它既是個(gè)體必須明白的大道理和真道理，也是提升個(gè)體成長成才成功機(jī)遇和可能的根本保障。堅(jiān)持并促進(jìn)愛國主義教育中愛黨愛國愛社會(huì)主義相統(tǒng)一，就要妥善處理愛黨愛國愛社會(huì)主義之間的個(gè)人和政黨、個(gè)人和國家、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，堅(jiān)持從統(tǒng)一論出發(fā)把黨、國家和社會(huì)主義之間的邏輯梳理好，這就需要在教育過程中把愛黨愛國愛社會(huì)主義的理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯統(tǒng)一起來，講清楚中國共產(chǎn)黨緣何而生、為何而奮斗，講清楚中華民族共和國從哪里來、到哪里去、因何而立、為誰而存，講清楚社會(huì)主義由誰領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)、藉何得以繁榮的道理。

二是堅(jiān)持并促進(jìn)愛國主義、集體主義和社會(huì)主義相統(tǒng)一。中華民族有悠久的愛國主義傳統(tǒng)，崇尚集體主義的價(jià)值理念，近現(xiàn)代以來又逐步走上了社會(huì)主義的道路。事實(shí)上，在歷經(jīng)了無數(shù)艱難困苦后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各民族和全國人民選擇社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義，也是承襲歷史和傳統(tǒng)中的家國情懷使然。可以說，對(duì)中國人而言，家是最小國，國是最大家，人人為社會(huì)，社會(huì)為人人，家、國和社會(huì)不可分割也不能分開。愛國主義、集體主義不但是凝結(jié)在民族文化傳統(tǒng)和精神血脈中的特質(zhì)，也是鍛造和培育社會(huì)主義精神和價(jià)值的基礎(chǔ)。不論是在政治選擇上，還是在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化追求上，愛國主義、集體主義和社會(huì)主義都是中華民族的道德品格和價(jià)值底色，也是內(nèi)化于當(dāng)代中國人精神世界的行為取向和實(shí)踐邏輯。因此，新時(shí)代愛國主義教育要堅(jiān)持并促進(jìn)愛國主義、集體主義和社會(huì)主義相統(tǒng)一，把愛國、愛集體和愛社會(huì)主義熔鑄到人們的思想認(rèn)知和行為實(shí)踐中。在日常生活和社會(huì)教育體系中，要切實(shí)防止用形而上學(xué)的思維方法看待個(gè)人與國家、集體、社會(huì)的關(guān)系，避免愛國主義教育上的狹隘主義和空頭主義，避免把愛國主義與集體主義、社會(huì)主義割裂和對(duì)立起來的思想觀念和錯(cuò)誤做法。

三是堅(jiān)持并促進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國相統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義的最本質(zhì)特征，是中國共產(chǎn)黨自誕生以來就一直保持的實(shí)踐品格和領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得成功的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。人民當(dāng)家作主是人民民主專政的具體體現(xiàn)，也是社會(huì)主義國家政權(quán)性質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定。依法治國是人民當(dāng)家作主的法律保障，也是建設(shè)社會(huì)主義法治國家的根本要求。中華人民共和國建立后，黨的領(lǐng)導(dǎo)成為人民當(dāng)家作主的政治前提，也成為依法治國的根本保障。黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國的統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)和保證黨、國家和人民根本利益的客觀要求。在社會(huì)主義制度下，黨、國家和人民的利益在根本上是一致的、無差別的。堅(jiān)持并促進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國相統(tǒng)一，就要把愛黨、愛國和愛人民結(jié)合并統(tǒng)一起來，始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民至上、以人民為中心，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義法治道路，這就需要把黨規(guī)、國法和人民意愿有機(jī)統(tǒng)一并科學(xué)結(jié)合起來，讓人民始終成為黨和國家的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，讓黨的執(zhí)政和國家權(quán)利始終成為維護(hù)和發(fā)展人民根本利益的保障。這是新時(shí)代愛國主義的實(shí)踐要求，也是新時(shí)代愛國主義教育的基本原則。

四是堅(jiān)持并促進(jìn)國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福相統(tǒng)一。中華民族的振興是千百年來中國人延續(xù)已久的夙愿，更是近代以來在挫折和失敗中苦苦掙扎的中國人民的追求。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記明確提出要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，并把國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福視作中國夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵。國家富強(qiáng)是人民幸福的基礎(chǔ)，是民族振興的前提。人民幸福是國家富強(qiáng)和民族振興的立足點(diǎn)，是二者的內(nèi)在要求。民族振興是國家富強(qiáng)的價(jià)值目標(biāo)，也是人民幸福的最終保障。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福并不是虛幻的、也不僅僅是個(gè)口號(hào)，而是要體現(xiàn)到人民群眾的實(shí)際生活中。國家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上。就此而言，國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福需要有機(jī)結(jié)合并完全統(tǒng)一起來并落到實(shí)處。毫無疑問，新時(shí)代愛國主義教育就是要提升人們對(duì)國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的價(jià)值認(rèn)同，提升國家號(hào)召力、民族凝聚力和人民向心力堅(jiān)持并促進(jìn)國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福相統(tǒng)一，就是要把國家利益、民族利益和人民利益從根本上統(tǒng)一起來，在實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)中促進(jìn)民族振興，提升人民幸福，并把人民的最大幸福提升到國家富強(qiáng)和民族振興的高度，使之得到升華和超越。

五是堅(jiān)持并促進(jìn)中華文明創(chuàng)造、西方文明變革和人類文明進(jìn)步相統(tǒng)一。中華文明和西方文明都是人類文明的組成部分，都是歷史悠久、源遠(yuǎn)流長的文明，也都對(duì)人類文明作出過重要貢獻(xiàn)。盡管中華文明和西方文明的源頭機(jī)理不同、發(fā)展道路不同，但也都對(duì)人類文明發(fā)展和進(jìn)步承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任。人類文明是多樣性和一致性的辯證統(tǒng)一，在人類文明體系中，不同源流、不同道路的文明既有堅(jiān)持自身獨(dú)立性的必要，也有增強(qiáng)相互交流合作、實(shí)現(xiàn)和諧共存的必要。中國共產(chǎn)黨既是中華文明的繼承者和守護(hù)者，也是人類文明的建設(shè)者和貢獻(xiàn)者。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就秉持愛國主義和國際主義相統(tǒng)一、世界和中國共同發(fā)展的理念。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記站在人類文明共榮共昌、和諧共生的角度提出了人類命運(yùn)共同體的倡議。他指出：“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！覀兗纫尡緡拿鞒錆M勃勃生機(jī)，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷?！盵10]中國共產(chǎn)黨素來有胸懷天下、為人類謀大同的情操和志愿，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的愛國主義教育自然要站在人類文明共同發(fā)展和繁榮的高度，以促進(jìn)文明進(jìn)步為己任。這也就決定了這種愛國主義教育決不能是偏狹的自私的，而是宏闊的包容的，決不能是唯我獨(dú)尊的而是互濟(jì)共生、平衡協(xié)調(diào)的。堅(jiān)持并促進(jìn)中華文明創(chuàng)造、西方文明變革和人類文明進(jìn)步相統(tǒng)一，就需要在愛國主義教育中處理好中國與世界、中華文明與西方文明及人類文明的關(guān)系，既保持中華文明發(fā)展的獨(dú)立性和自主性，也吸取西方文明和人類其他文明的長處與優(yōu)勢(shì)，不忘本來，吸收外來，面向未來，實(shí)現(xiàn)中華文明的創(chuàng)新性繁榮、包容性增長和協(xié)同性進(jìn)步，達(dá)成與西方文明的有效對(duì)話、充分理解和有機(jī)合作，共同為人類文明的發(fā)展進(jìn)步作出新的更大貢獻(xiàn)。