張勁松

（南昌師范學(xué)院 書(shū)院研究中心，江西 南昌 330032）

一、引 言

清代是我國(guó)古代書(shū)院發(fā)展的普及與繁榮時(shí)期，書(shū)院數(shù)量之多、分布之廣遠(yuǎn)超宋元明時(shí)期，但清代書(shū)院仍存在著區(qū)域發(fā)展不平衡問(wèn)題，在省與省、府與府、州縣與州縣之間存在著數(shù)量上的巨大差距。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，清代新建書(shū)院3 757所，最多如廣東省為 531所，最少如東北三省共 33所［1］(P406)。一省之內(nèi)各府州縣之間也存在較大差異，如江西省，多者如樂(lè)安（今江西樂(lè)安）28所，少者如瀘溪［2］(P258)（今江西資溪）、金溪［2］(P255-256)（今江西金溪）、東鄉(xiāng)［2］(P258-260)（今江西東鄉(xiāng)）、萬(wàn)年［2］(P289-290)（今江西萬(wàn)年）、余干［2］(P285-286)（今江西余干）等地僅 2~3 所。 書(shū)院數(shù)量及時(shí)空分布受多種因素的影響，如王朝制度、社會(huì)文化、宗族勢(shì)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，等等［3］。此外，由于歷史上書(shū)院形態(tài)與功能的復(fù)雜演變，研究者對(duì) “何為書(shū)院” 的理解，直接影響到進(jìn)入視野的書(shū)院數(shù)量多寡。

筆者在對(duì)清代江西武寧（今江西武寧）書(shū)院研究中發(fā)現(xiàn)，既有研究如 1996 年《中國(guó)書(shū)院辭典》［4］(P103-138)、2018年江西省地方志編纂委員會(huì)辦公室編著的 《江西書(shū)院》等，指出清代武寧縣新建書(shū)院僅2所，分別為乾隆年間的正誼書(shū)院和盛氏的字云巢［2］(P72-74)。據(jù)此，從新建書(shū)院的數(shù)量而言，清代武寧的書(shū)院建設(shè)難以映照整體性的普及與繁榮，可稱(chēng)之為書(shū)院文化的不發(fā)達(dá)地區(qū)。但是，這一結(jié)論由于受到書(shū)院統(tǒng)計(jì)口徑的影響而值得再討論。筆者在梳爬道光《武寧縣志》（以下簡(jiǎn)稱(chēng) “道光志” ）、同治《武寧縣志》中發(fā)現(xiàn)，武寧清代新建書(shū)院除了上述正誼書(shū)院、字云巢外，還有五鳳書(shū)院、安樂(lè)書(shū)院、育英書(shū)院、海航書(shū)院、長(zhǎng)樂(lè)書(shū)院、梯云書(shū)院、曲池義塾、敬承堂8所。若此，武寧書(shū)院歷史與文化有待重新認(rèn)識(shí)。尤為重要的是，曲池義塾、敬承堂、字云巢有書(shū)院之實(shí)而無(wú)書(shū)院之名，開(kāi)展此類(lèi)書(shū)院研究，對(duì)于拓寬書(shū)院研究視野、豐富書(shū)院研究?jī)?nèi)容，并在此基礎(chǔ)上深化 “何為書(shū)院” 的認(rèn)識(shí)有著重要意義。本文擬對(duì)武寧曲池義塾的性質(zhì)、創(chuàng)辦、山長(zhǎng)、生徒等予以考證，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考鄉(xiāng)村書(shū)院研究的取向等問(wèn)題。

二、曲池義塾為曲池書(shū)院

曲池書(shū)院，又名曲池義塾、俯江樓，位于江西武寧縣安樂(lè)鄉(xiāng)（今江西武寧縣魯溪鎮(zhèn)一帶）。道光志卷七 “學(xué)校·社學(xué)” “曲池義塾” 條目稱(chēng)： “曲池義塾曰俯江樓，在龍?zhí)栋段鳌Ｇ〖撼笫冀?，義田六十畝以資膏火。邑廩張問(wèn)達(dá)有記，見(jiàn)藝文。云南中丞譚尚忠題額，南昌太守張敦仁書(shū)‘興藝樂(lè)學(xué)’四字，又牓云：世上幾百年舊家無(wú)非積善，天下第一件好事還是讀書(shū)。”［5］(P102)

武寧縣學(xué)廩生張問(wèn)達(dá)（1723—1777，字冰瑩，號(hào)水山）所撰《曲池義塾記》是關(guān)于曲池書(shū)院的重要文獻(xiàn)，見(jiàn)道光志卷三十六 “藝文·記” 。該記對(duì)曲池義塾的創(chuàng)辦、規(guī)制、宗旨等情況作了介紹，記文稱(chēng) “講堂前為大門(mén)，匾曰曲池義塾”［5］(P651)，可知 “曲池義塾” 為正式名稱(chēng)，但張問(wèn)達(dá)在文中亦稱(chēng)義塾為書(shū)院， “凡入書(shū)院由箬溪渡萬(wàn)福橋，循惠民寺經(jīng)坊下繞蟠山之后右折，躡足山半遂伏行觀瀾樓下，出奎光閣左折而西拾級(jí)登乃入。......予惟其言之幾于道而樂(lè)聞焉，因記其所以作書(shū)院者，以系諸后”［5］(P652)，在張問(wèn)達(dá)看來(lái)，曲池義塾即為曲池書(shū)院。

除張問(wèn)達(dá)《曲池義塾記》中將義塾與書(shū)院等同外，道光志中的其他史料亦支持這一觀點(diǎn)，如卷七 “學(xué)?！べe興” 有 “安樂(lè)鄉(xiāng)捐項(xiàng)” ，稱(chēng)： “張曲池書(shū)院捐錢(qián)貳十千文”［5］(P130)，安樂(lè)鄉(xiāng)的張曲池書(shū)院即為張氏家族創(chuàng)辦的曲池義塾。再如卷二十二 “人物” 中 “張問(wèn)達(dá)” 傳，稱(chēng)其授徒 “曲池書(shū)院”［5］(P391)，張問(wèn)達(dá)授徒的曲池書(shū)院即為曲池義塾。

另外，從建筑規(guī)制可以判斷張氏義塾屬于清代民間義塾、社學(xué)等書(shū)院化的產(chǎn)物。張問(wèn)達(dá)《曲池義塾記》載，義塾建于修江沿岸的蟠山上，有俯江樓（講堂）、奎光閣、谷倉(cāng)、浴室，以及掌教棲息的釀春堂、會(huì)課的品蘭堂等［5］(P651)。另?yè)?jù)張問(wèn)達(dá)之子張翩（1755—1789）《曲池山水嘗游者記》稱(chēng)，張問(wèn)達(dá)辭世后，其在書(shū)院的門(mén)人 “向所從人思之而不可得，乃奉主而事之塾，朝夕上食以志其戀慕”［5］(P667)，表明書(shū)院既有世俗的奎光崇拜，也有享堂用于祭祀活動(dòng)，這表明曲池書(shū)院具有清代書(shū)院教學(xué)、學(xué)田、祭祀、考課等基本規(guī)制。

肄業(yè)于曲池書(shū)院的生徒主要為張氏子弟， “子弟來(lái)見(jiàn)，登降有序，坐立有常等，其長(zhǎng)幼才識(shí)皆可以示厥向而勵(lì)諸學(xué)，予為之喜”［5］(P652)，書(shū)院受業(yè)者年齡有長(zhǎng)有幼，但登降有序，坐立有常，才識(shí)均可陶冶者，層次顯然高于一般意義的蒙學(xué)。因此，張問(wèn)達(dá)在記中借張氏長(zhǎng)者之口勉勵(lì)肄業(yè)生徒讀書(shū)致用，不違祖訓(xùn)，光大門(mén)楣，并避免聚徒群居，而陷入 “專(zhuān)于科舉文辭進(jìn)取，赫奕小人俗子之希慕名” 的陋俗［5］(P652)。

綜上可知，曲池義塾建有講堂、齋舍、倉(cāng)湢等建筑，具有教學(xué)、祭祀、學(xué)田、考課等基本規(guī)制，聘有縣學(xué)廩生主持院務(wù)，開(kāi)展高于蒙學(xué)層次的教育活動(dòng)，具備傳統(tǒng)書(shū)院的基本特征，因此，可以確定曲池義塾即為曲池書(shū)院。

三、曲池書(shū)院的史實(shí)

（一）書(shū)院興建

道光志關(guān)于曲池書(shū)院興建的時(shí)間頗有抵牾。前引卷七 “學(xué)校” 門(mén) “曲池義塾” 條稱(chēng) “（義塾）己丑始建”［5］(P102)，但張問(wèn)達(dá)《曲池義塾記》稱(chēng) “乾隆三十年乙酉，張氏戨船枕松之河，載予至蟠山以為院長(zhǎng)”［5］P652)。一說(shuō)為乾隆三十四年己丑（1769），一說(shuō)為三十年乙酉（1765），二說(shuō)分歧。不過(guò)從其他史料看，曲池書(shū)院應(yīng)建于乾隆己丑。

道光志 “藝文志” 有張問(wèn)達(dá)之子張翩所撰《曲池山水嘗游者記》，記文稱(chēng)：

“曲池構(gòu)義塾于蟠山之巔，起先君子授其上，予左右起居者于是五年。......當(dāng)是時(shí)，未構(gòu)塾于蟠山巔者，先君處于龍山之麓別室。室前有溪，即出繞蟠山者，土人橋其上，踰橋里許而亭之名七姑亭，溪兩岸多楊，中有石可坐釣。先君嘗乘月步橋上，諸子陸續(xù)至，時(shí)有游魚(yú)數(shù)十來(lái)往波光樹(shù)影間，諸子俯而嘯，魚(yú)驚散去。有頃復(fù)聚，久而相望也。先君慨然嘆曰：吾與諸子聚于斯，其可常耶？今夕之樂(lè)盍志之。曰：諾。遂各成詩(shī)。......蓋先君自乙酉開(kāi)講席二年，而予始來(lái)。 又二年始構(gòu)塾于蟠山”［5］(P667)。

據(jù)此，張問(wèn)達(dá)于乾隆乙酉（三十年，1765）被聘為院長(zhǎng)時(shí)，張氏并未在蟠山之巔建義塾。彼時(shí)張問(wèn)達(dá)應(yīng)執(zhí)教于張氏家族未命名之家塾。后二年，即乾隆丁亥（三十二年，1767），張問(wèn)達(dá)之子張翩來(lái)曲池陪侍，義塾仍未建。再二年，為乾隆己丑（三十四年，1769），張氏始在蟠山之巔建曲池義塾（曲池書(shū)院）。查道光志 “卷首·疆域圖” ，武寧近建昌（今江西永修）界有龍峰而無(wú)蟠山，龍峰以西為箬溪汛，但在與德安（今江西德安）交界處有潘山。再據(jù)道光志 “卷首·水利圖” ，修河?xùn)|流至武寧與建昌界有箬溪和潘山水二股毗鄰的支流，此武寧、德安、建昌三縣毗鄰處的潘山似即為 “蟠山” （讀音基本相同），龍峰似即為張翩記中的龍山（民間多有蟠龍之說(shuō)）。另?yè)?jù)唐德剛撰《李宗仁回憶錄》記載，李宗仁率兵北伐，1926年10月在江西有 “箬溪、德安、王家鋪之血戰(zhàn)” ，其中 “羊腸山是陽(yáng)新縣南部和武寧縣交界區(qū)域的一系列石山。......過(guò)山約五十里便是箬溪，......箬溪為武寧縣北一小鎮(zhèn)，有商民約二三百戶(hù)。該鎮(zhèn)西傍修水河，東北則有小崗巒曰盤(pán)龍嶺，綿延數(shù)里”［6］(P297)，盤(pán)龍嶺似為民間潘山（蟠山）、龍山（龍峰）綿延數(shù)里的統(tǒng)稱(chēng)。

綜合以上分析，本文勾勒出關(guān)于曲池書(shū)院的基本輪廓：位于武寧安樂(lè)鄉(xiāng)一都的曲池張氏于乾隆三十年（1765）禮聘縣學(xué)廩生張問(wèn)達(dá)為家塾院長(zhǎng)，張問(wèn)達(dá)日常居于龍山（龍峰）山麓。乾隆三十二年（1767）張問(wèn)達(dá)之子張翩來(lái)張氏家塾求學(xué)。乾隆三十四年（1769），張氏族眾在蟠山（似一名潘山）之巔建曲池義塾，即曲池書(shū)院。2019年7月武寧縣電視臺(tái)《行走武寧：消失的古鎮(zhèn) 箬溪》攝制組報(bào)道，民國(guó)元?jiǎng)桌盍意x（1882—1946，江西武寧人）首次下葬在箬溪協(xié)和山，據(jù)箬溪老人在今廬山西海水面所指位置，協(xié)和山似即為清代蟠山，1970年興修柘林水庫(kù)時(shí)，箬溪老街和協(xié)和山等一起消失在茫茫水面之下［7］。

（二）書(shū)院倡首

道光志卷二十二 “人物·善士” 有 “張明遠(yuǎn)” 條，稱(chēng) “張明遠(yuǎn)，字愈謙，號(hào)近浦，邑增生，安樂(lè)鄉(xiāng)曲池人，通經(jīng)史，善詩(shī)文。棘闈屢薦，卒逸其卷以終。居家履道，貞素?zé)o回曲，里有不直，得見(jiàn)之皆斂手避。曲池人文寥落，明遠(yuǎn)與族人鳳誥等醵金聯(lián)會(huì)，置田六十畝，資膏火，相地俯江，筑曲池義塾，培植后進(jìn)，以故科名文士，骎骎日盛。年六十五歿，子嶠，邑庠生。”［5］(P391)據(jù)此可知，張明遠(yuǎn)（生卒不詳）、張鳳誥（生卒不詳）等人為曲池書(shū)院的倡首者，張氏創(chuàng)辦曲池書(shū)院主要目的為培養(yǎng)家族的科舉人才，書(shū)院創(chuàng)辦后科名文士骎骎日盛，成效顯著。

（三）建設(shè)路徑

曲池書(shū)院為武寧安樂(lè)鄉(xiāng)曲池張氏所建，張氏累世聚居于曲池達(dá)40代900余年［5］(P652)。與其他傳統(tǒng)家族類(lèi)似，張氏較為重視家族教育， “醵金聯(lián)會(huì)二十有余年，欲構(gòu)塾而未獲其所，偶過(guò)蟠山，曰：吾之塾卜地?zé)o踰此者，眾僉曰諾”［5］(P652)，這表明在興建義塾之前，張氏已成立了文會(huì)一類(lèi)的教育組織。據(jù)道光志 “風(fēng)俗” 載，武寧縣民間有舉辦文會(huì)的風(fēng)俗，用以助興文教， “邑有好義者捐貲醵金，權(quán)子母為文會(huì)，訂期集人作制藝詩(shī)賦，請(qǐng)先達(dá)品定甲乙，榜諸通衢屬目處。共前列者以旌獎(jiǎng)而加奮，殿后者以不及而倍勤，殆亦振興文教之一助云”［5］(P169)。清代中晚期文會(huì)組織遍布武寧城鄉(xiāng)，如道光年間上南鄉(xiāng)四十都創(chuàng)辦文會(huì)時(shí)稱(chēng)， “其下鄉(xiāng)都亦得興文會(huì)、創(chuàng)義塾，置田產(chǎn)，以備俸薪，延師儒以督教養(yǎng)，一時(shí)草野輸誠(chéng)，士民勸學(xué)，風(fēng)氣殆蒸蒸焉”［5］(P795)。文會(huì)與義塾功能略有不同，義塾延師授徒，而文會(huì)主要是每歲以文會(huì)友，拈題分賦，評(píng)其甲乙，厚其獎(jiǎng)賞，或積貯租項(xiàng)以給考資等，其作用與民間賓興會(huì)類(lèi)同。張氏的文會(huì)延綿20年之久，后或因文會(huì)資助效果不佳，或因肄業(yè)眾多，加以經(jīng)費(fèi)得到擴(kuò)充，遂由會(huì)而塾，由僅有考課獎(jiǎng)賞而擴(kuò)展為興建院舍、延師授徒的教育機(jī)構(gòu)。張氏從文會(huì)至?xí)旱陌l(fā)展路徑并不是孤立的現(xiàn)象，毗鄰武寧的江西銅鼓（今江西銅鼓，清代為義寧州屬）有奎光書(shū)院，其最初稱(chēng)奎光文會(huì)，也是民間文會(huì)的形態(tài)。后因經(jīng)費(fèi)增多、肄業(yè)眾多而在文會(huì)的基礎(chǔ)上擴(kuò)升為奎光書(shū)院［8］(P121)。由文會(huì)而發(fā)展為書(shū)院是我國(guó)古代書(shū)院建設(shè)的一條路徑，與祭祀、教學(xué)等其他建設(shè)路徑不同，具有一定的研究意義。

（四）書(shū)院經(jīng)費(fèi)

曲池書(shū)院為家族性質(zhì)的書(shū)院，但從現(xiàn)有資料看，其經(jīng)費(fèi)并未由家族提供而主要是張氏家族成員，如張明遠(yuǎn)、張鳳誥等人捐貲興建，這與唐宋之際德安（今江西德安）義門(mén)陳氏、奉新（今江西奉新）華林胡氏、建昌（今江西永修）洪氏割族田興建東佳書(shū)堂、華林書(shū)院和雷塘?xí)旱燃易鍟?shū)院有所不同［9］。不由族產(chǎn)而由族眾出資興建書(shū)院，其主要原因可能與武寧曲池張氏族產(chǎn)多寡有關(guān)，此外張氏家族自唐代天寶年間（742—756）國(guó)子祭酒張寧（生卒不詳）卜居武寧以來(lái)，已聚居900余年，開(kāi)支散葉，門(mén)房眾多，似較難聚族共建。如前文所述，清代武寧民間有醵金興文會(huì)之風(fēng)，這種以助興文教為宗旨的文會(huì)既有一鄉(xiāng)、一都紳眾的參與，也有由諸如張氏一姓一族的機(jī)構(gòu)組織，不同形式的文會(huì)在服務(wù)面向上各不相同。

曲池書(shū)院的經(jīng)費(fèi)既有原文會(huì)會(huì)產(chǎn)的繼承，也有新的捐入，因此形成了 “醵金聯(lián)會(huì)者若干人，捐貲者若干人” 的新舊并行的態(tài)勢(shì)。書(shū)院的院產(chǎn)規(guī)模除建筑物外，主要為60畝院田以及若干畝山地，這些田地的租入用于維持書(shū)院的日常運(yùn)轉(zhuǎn)。

曲池書(shū)院的經(jīng)費(fèi)規(guī)模很難與清代由官府主持的府州縣中心書(shū)院比較，如位于武寧縣治的正誼書(shū)院，道光中期田、地、發(fā)典生息等每年額租息錢(qián)約有1 300 多貫［5］(P140)，道光二十九年（1849）余干（今江西余干）東山書(shū)院僅發(fā)交各典生息錢(qián)就有5 200串，按月一分起息，全年息錢(qián)收入 624 串［10］(P723)。 安徽涇縣（今安徽涇縣）涇川書(shū)院，道光十一年（1831）官紳捐銀達(dá) 23 400 兩之巨［10］(P505)等等。 實(shí)際上，與同時(shí)期武寧其他鄉(xiāng)校比較，曲池書(shū)院的經(jīng)費(fèi)亦難稱(chēng)豐厚，如升仁鄉(xiāng)十五都梅崖社學(xué)有田66畝，上南鄉(xiāng)社學(xué)田租170石，上南鄉(xiāng)羅溪文孝社學(xué)有田租96石，北鄉(xiāng)二十六都輔成社學(xué)有田125.8畝等等［5］(P96-100)。曲池書(shū)院的經(jīng)費(fèi)規(guī)模不大，與其捐貲主要來(lái)自張氏家族成員有關(guān)，其來(lái)源相對(duì)有限。書(shū)院每年以60畝院田和若干山地的租入維持日常運(yùn)轉(zhuǎn)，必然因陋就簡(jiǎn)，除禮聘山長(zhǎng)的脩金外，其他如生徒膏獎(jiǎng)、圖書(shū)購(gòu)置等大概只有付之闕如了。

（五）書(shū)院師生

見(jiàn)諸史料的曲池書(shū)院師生有姓名者僅為張問(wèn)達(dá)父子二人。書(shū)院山長(zhǎng)張問(wèn)達(dá)（1723—1777），字冰瑩，號(hào)水山，安樂(lè)鄉(xiāng)黃陂人，史稱(chēng)其 “少失怙，事母孝，弱冠補(bǔ)弟子員，旋食餼，授徒曲池書(shū)院，從之者教之以行誼，被之以詩(shī)書(shū)為文，一宗先正，收離糾蕩，一時(shí)陶成甚眾”［5］(P391)，張問(wèn)達(dá)在《曲池義塾記》中亦稱(chēng)張氏禮聘其為院長(zhǎng)。

張問(wèn)達(dá)之子張翩求學(xué)于曲池書(shū)院，其于（乾?。?“丁酉戌月二十夜” 作《曲池山水嘗游者記》，追憶其父蟠山執(zhí)教時(shí)陪侍左右及山水之游的有關(guān)情況。乾隆三十四年（1769）張問(wèn)達(dá)為張氏新建的曲池書(shū)院掌教，張翩亦從學(xué)于此，因此，此處 “丁酉” 應(yīng)為乾隆三十四年之后的四十二年丁酉（1777）。張翩在該記中稱(chēng) “今年春正月二十日先君卒” ，說(shuō)明張問(wèn)達(dá)于乾隆四十二年丁酉辭世。從曲池書(shū)院建于蟠山之巔的乾隆三十四年始，張問(wèn)達(dá)執(zhí)教曲池書(shū)院最長(zhǎng)不會(huì)超過(guò)八年（1769—1777）。張翩在記中還稱(chēng)自己曾在蟠山 “左右起居者于是五年” ，張翩于乾隆三十二年（1767）來(lái)蟠山，居于五年，則當(dāng)在乾隆三十七年（1772）年離開(kāi)蟠山。

清乾隆晚期云南巡撫南豐人（今江西南豐）譚尚忠（1722—1796，字因夏，一字古愚）于乾隆五十五年（1790）作《張佳郎傳》，張佳郎即張翩，傳稱(chēng) “武寧張子佳郎來(lái)書(shū)，自道其名曰翩。父諱問(wèn)達(dá)，學(xué)者所稱(chēng)水山先生是也。......年十三依父水山講曲池書(shū)院。......嗚呼，佳郎以客冬十一月二十七日死矣”［5］（P539)，則張翩于乾隆五十四年（1789）離世，其來(lái)蟠山求學(xué)為乾隆三十二年（1767），時(shí)年為虛齡十三歲，則張翩應(yīng)生于乾隆二十年（1755），其卒時(shí)虛齡三十五，英年早逝，這與縣志 “（張問(wèn)達(dá)）子翩，廩膳生，資稟奇慧，長(zhǎng)于詩(shī)、古文、詞，惜年三十余而卒” 大體吻合［5］(P391)。

曲池書(shū)院肄業(yè)生徒除張翩外，其他應(yīng)主要為張氏子弟，張問(wèn)達(dá)《曲池義塾記》稱(chēng)義塾建成后，張氏 “大享賓客于院，父兄執(zhí)爵壽予。......凡在譜者豈宜玩司成之賢而不率教也。君長(zhǎng)而賢，屬君以子弟曹，有以磨礱砥礪之，以日以年，讀書(shū)致用，不違祖訓(xùn)，光大于吾家”［5］(P652)。曲池書(shū)院的經(jīng)費(fèi)來(lái)自張氏家族個(gè)人的捐助，其服務(wù)對(duì)象也主要限于張氏子弟，通過(guò)書(shū)院教育期取青紫，光大門(mén)楣，其邏輯與其他家族書(shū)院并無(wú)不同。另外，譚尚忠《張佳郎傳》中稱(chēng)張翩十三歲依父來(lái)曲池書(shū)院時(shí)， “先生及院中生特以其幼也”［5］(P539)，據(jù)此推測(cè)，肄業(yè)于曲池書(shū)院的張氏子弟年齡應(yīng)普遍高于張翩的時(shí)年13歲。這從一個(gè)側(cè)面證實(shí)曲池書(shū)院實(shí)施的是高于蒙學(xué)層次的書(shū)院教育。

值得一提的是，譚尚忠《紉芳齋文集》序作者為武寧人張望（1736—1806，字棕壇，號(hào)閏榻），譚氏文集中的詩(shī)文間有張翩的點(diǎn)評(píng)，如《樹(shù)丹居制田冊(cè)序》中張翩評(píng) “文不加點(diǎn)，讀至詠嘆一段，尤覺(jué)奇麗高妙，至于難言”［11］(P133)。 從譚尚忠為曲池書(shū)院題額、撰《張佳郎傳》及張翩評(píng)點(diǎn)其詩(shī)文來(lái)看，武寧張氏及張問(wèn)達(dá)父子與南豐譚尚忠有較深的交游［12］。

四、曲池書(shū)院的價(jià)值

作為民間家族義學(xué)性質(zhì)的曲池書(shū)院存世史料并不豐富。由于族譜等文獻(xiàn)闕如，本文對(duì)曲池書(shū)院史實(shí)的探索僅限于晚清時(shí)期的《武寧縣志》，從中初步得出曲池書(shū)院的興起、建設(shè)、生徒、經(jīng)費(fèi)等書(shū)院規(guī)制的基本情況。值得注意的是，清代書(shū)院的迅速發(fā)展，其主要表現(xiàn)形式即為鄉(xiāng)村書(shū)院的蓬勃興起，如前引江西樂(lè)安縣清代新建書(shū)院達(dá)28所之多，其中除安浦書(shū)院、樂(lè)庠書(shū)院2所書(shū)院明確建于縣治外，其余26所均分布于各鄉(xiāng)都，如樂(lè)安牛田鎮(zhèn)即建有義云、聘華、振齋、環(huán)山書(shū)院 4 所［2］(P245-249)。 因此，可以說(shuō)民間鄉(xiāng)村書(shū)院建設(shè)帶來(lái)了清代書(shū)院的繁榮與發(fā)展。

與聞名天下的四大書(shū)院或位于會(huì)城、府州縣治的中心書(shū)院不同，鄉(xiāng)村書(shū)院遠(yuǎn)離城市，位于各鄉(xiāng)都之中，官府對(duì)其多鞭長(zhǎng)不及，因此，在經(jīng)營(yíng)上頗有一定的自由度。如曲池書(shū)院其經(jīng)費(fèi)由張氏家族成員捐助而來(lái)，董理則由在書(shū)院興建中出力者承擔(dān)，無(wú)任何官方色彩，這與晚清時(shí)期位于城市的中心書(shū)院多由儒學(xué)教官監(jiān)院不同。曲池書(shū)院的院長(zhǎng)亦不由官，而是由家族自行聘請(qǐng)。從書(shū)院的經(jīng)費(fèi)規(guī)模看，縣學(xué)廩生張問(wèn)達(dá)應(yīng)聘書(shū)院院長(zhǎng)的脩金并不豐厚，但其仍在書(shū)院掌教數(shù)年之久。這與同時(shí)期府州縣治中書(shū)院山長(zhǎng)一年脩膏動(dòng)輒費(fèi)銀百兩甚至數(shù)百兩，何啻霄壤。另外，曲池書(shū)院被稱(chēng)之為 “義塾” ，源自經(jīng)費(fèi)來(lái)自族眾，因之肄業(yè)生徒亦控制在本族子弟范圍之內(nèi)，書(shū)院的開(kāi)放性或社會(huì)化較為有限，這也是曲池書(shū)院的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

作為有限開(kāi)放的民間家族書(shū)院，其功能主要是期取青紫和敦親睦族。如前文所述，清代武寧鄉(xiāng)俗多有興建文會(huì)以助考，曲池義塾基于文會(huì)而在功能上多有拓展，最主要的是將助學(xué)與助考統(tǒng)一起來(lái)。書(shū)院建筑中既有講學(xué)之用的俯江樓，也有會(huì)課的品蘭堂，從而實(shí)現(xiàn)了書(shū)院育材與貢士的統(tǒng)一。院長(zhǎng)張問(wèn)達(dá)在義塾記中希望肄業(yè)生徒不要墮入 “專(zhuān)于科舉文辭進(jìn)取，赫奕小人俗子之希慕名” 的陋俗［5］(P652），這既是師長(zhǎng)對(duì)士子的殷殷期許，也可解讀為對(duì)書(shū)院為家族培養(yǎng)更多科舉人才、期取青紫以光大家族聲望辦學(xué)宗旨的糾偏。不過(guò)，主書(shū)院教席的張問(wèn)達(dá)為縣學(xué)廩生，屬于低級(jí)功名獲得者，難稱(chēng)為科舉成功人士，經(jīng)其手而陶冶舉人、進(jìn)士等高級(jí)功名的生徒，恐力有不逮，并非易事。

“吾氏自司成遷土以來(lái)累四十葉九百年，至今于邑為大家。吾儕讀司成之詩(shī)躍起，嘗登紫鹿岡追尋前世履跡，誠(chéng)哉！其遺風(fēng)余思所被者遠(yuǎn)矣，凡在譜者豈宜玩司成之賢而不率教也。 ”［5］(P652）曲池張氏始祖為唐天寶時(shí)期國(guó)子祭酒張寧，綿延至清乾隆近900余年，是地方上有影響的大家族。曲池書(shū)院作為家族書(shū)院，除培養(yǎng)科舉人才外更主要的是通過(guò)興辦教育事業(yè)，擴(kuò)大家族受教育人群范圍，使家族子弟在儒家倫理知識(shí)的熏陶下，端士風(fēng)、樹(shù)表率以正人心，從而達(dá)到敦親睦族的效果，而這也是唐宋以來(lái)民間家族不遺余力形塑崇文重教優(yōu)良傳統(tǒng)的主要出發(fā)點(diǎn)。

綜上，曲池書(shū)院的價(jià)值似未跳脫一般民間家族書(shū)院的窠臼，培養(yǎng)科舉人才與和睦家族為其主要功能。但受經(jīng)費(fèi)與家族觀念局限，所聘院長(zhǎng)功名不顯，脩脯難稱(chēng)豐厚，生徒主要為有限的家族子弟，培養(yǎng)成功的中高級(jí)功名人才實(shí)非易事。因之，書(shū)院的貢獻(xiàn)主要集中在地方家族治理與繁榮地方文化方面。

五、余論：鄉(xiāng)村書(shū)院研究的取向

曲池書(shū)院在方志中以義塾之名存在，在歷史上并沒(méi)有引起研究者的注意，相關(guān)論著未將其列入書(shū)院名錄之中。其實(shí)，明清時(shí)期類(lèi)似于曲池書(shū)院、分布于鄉(xiāng)村的地方書(shū)院仍有不少，由于史料有限，這些書(shū)院的歷史沿革、組織形式、師長(zhǎng)生徒、組織活動(dòng)，等等，存在著大量的空白。如曲池書(shū)院僅見(jiàn)于清代武寧地方志，相關(guān)史料較為零散，只有將這些資料進(jìn)行拼圖，才能勾勒出書(shū)院的基本輪廓。書(shū)院自唐代興起以來(lái)，其功能、組織、類(lèi)型都出現(xiàn)了較為復(fù)雜的變化，因之，研究者多稱(chēng)書(shū)院為我國(guó)古代一種較為復(fù)雜的文化教育組織。研究中，不同的研究者對(duì) “何為書(shū)院” 采取不同的態(tài)度，最后形成有關(guān)書(shū)院的統(tǒng)計(jì)數(shù)量、時(shí)空分布等都不盡相同。曲池書(shū)院的個(gè)案提醒我們，仍應(yīng)高度重視地方志這一書(shū)院研究的基本史料庫(kù)，通過(guò)對(duì)地方志書(shū)院史料的全面梳理，將研究視野、研究對(duì)象放置在具體的歷史時(shí)空中，既從我國(guó)古代書(shū)院整體發(fā)展流變出發(fā)，也重視區(qū)域人文環(huán)境下個(gè)案書(shū)院的特殊結(jié)構(gòu)，甄別書(shū)院真?zhèn)?，合理地?duì) “何為書(shū)院” 作出符合史實(shí)的回答。

明清時(shí)期新建書(shū)院的建設(shè)路徑多為官員捐廉倡首、紳眾好義急公，鳩工庀材，集眾力而成。曲池書(shū)院的興建與明清時(shí)期官為經(jīng)理或官紳共建的書(shū)院不盡相同，它是在張氏家族成員組織的文會(huì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是文會(huì)功能的擴(kuò)展，是升級(jí)版的文會(huì)，因此，其功能、組織形式，甚至建筑規(guī)制都有一定的特色。此外，道光志還有 “五鳳書(shū)院” ，其前身為輔成社學(xué)，是在社學(xué)的基礎(chǔ)上擴(kuò)充而成。毗鄰武寧的贛西北的修水、銅鼓等地區(qū)，在清代亦有這一類(lèi)型的書(shū)院［8］。由此可見(jiàn)，以曲池書(shū)院為代表的以文會(huì)、社學(xué)等機(jī)構(gòu)為基礎(chǔ)而建設(shè)的書(shū)院，實(shí)為明清時(shí)期我國(guó)書(shū)院建設(shè)與發(fā)展的一個(gè)重要路徑。開(kāi)展包括曲池書(shū)院在內(nèi)的文會(huì)型、社學(xué)型書(shū)院研究，對(duì)于豐富我國(guó)古代書(shū)院的歷史文化不無(wú)裨益。

曲池書(shū)院為清代武寧鄉(xiāng)村書(shū)院，書(shū)院除部分增加了教學(xué)功能外，主要承繼了文會(huì)的考評(píng)與助學(xué)作用，突出的是書(shū)院的考課與獎(jiǎng)賞，主要目的在于培養(yǎng)科舉人才。但由于經(jīng)費(fèi)有限，聘請(qǐng)?jiān)洪L(zhǎng)的視野也只能局限在一邑甚至一鄉(xiāng)之內(nèi)，辦學(xué)質(zhì)量和水平受到影響。透過(guò)曲池書(shū)院，我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到清代書(shū)院雖然數(shù)量眾多、普及繁榮，但多為鄉(xiāng)村書(shū)院，其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)很難與兩宋書(shū)院比肩。因此，對(duì)曲池書(shū)院等民間鄉(xiāng)村書(shū)院的研究，應(yīng)將關(guān)注點(diǎn)從學(xué)術(shù)教育上轉(zhuǎn)移到書(shū)院與地方治理、地方文化的關(guān)系上來(lái)。