劉 濤

李彌遜是南宋福州連江縣欽平下里人，漳州市龍海區(qū)榜山鎮(zhèn)福河村福河李氏宗族奉李彌遜為開基祖，相傳李彌遜擔(dān)任漳州知州期間納金氏為妾，生子李熙，由此落地生根繁衍成福河李氏宗族。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于閩都海洋文化傳播研究已取得豐碩成果，對后學(xué)研究多有啟示。如劉錫濤《淺談福州海洋文化的形成及特點》一文揭示福州海洋文化歷史悠久、特點鮮明，具有濃厚的商業(yè)氣息①劉錫濤：《淺談福州海洋文化的形成及特點》，《中國海洋大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2004年第5 期，第15—18 頁。。吳碧英《“海上福州”海洋文化發(fā)展優(yōu)勢與契機分析》一文發(fā)現(xiàn)福州海洋文化發(fā)展存在的優(yōu)勢，需要深入發(fā)掘海洋文化內(nèi)涵，大力提升福州海洋文化品牌知名度與影響力②吳碧英：《“海上福州”海洋文化發(fā)展優(yōu)勢與契機分析》，《新西部》2020年第3 期，第55—56 頁。。在深度廣度仍有探討的空間，如以往研究大多就閩都論閩都，普遍認(rèn)為世界大航海時代中國唯一對外開放口岸漳州月港與閩南有關(guān)，卻鮮少述及福州人及其后裔在漳州發(fā)揮的歷史作用。

福州遷居漳州的宗族研究，以李彌遜宗族為代表，李弢先后有兩篇論文述及?！独顝涍d家族在閩宦跡及其影響》考辨李彌遜故里福州連江縣鰲江鎮(zhèn)浦下村珠浦李氏與福河李氏淵源，主要從科舉、仕宦角度出發(fā)，揭示其家風(fēng)傳承③李弢：《李彌遜家族在閩宦跡及其影響》，《閩臺文化交流》2010年第3 期，第136—141 頁。。《李彌遜家族詩文輯佚——兼及其族“詩禮簪纓”之成因》則從福州連江縣《珠浦李氏族譜》出發(fā)，揭示其詩禮傳家及其原因④李弢：《李彌遜家族詩文輯佚——兼及其族“詩禮簪纓”之成因》，《閩臺文化交流》2019年第1 期，第101—106 頁。，卻未能從制度史與族群互動角度出發(fā)，揭示福河李氏祖溯福州的原因及其歷史意義、現(xiàn)實價值，未發(fā)現(xiàn)福河李氏宗族實則明代漳州衛(wèi)福河把截所旗軍出身。拙文《明萬歷間漳州李氏宗族反對參與對外貿(mào)易原因探析——來自福河李氏宗族大潭墘房頭的案例》一文通過考察李彌遜漳州福河后裔的大潭墘房頭，發(fā)現(xiàn)李氏宗族對萬歷年間參與呂宋貿(mào)易的族人多持反對態(tài)度的現(xiàn)象，結(jié)合漳州地方社會歷史變遷，分析其成因⑤劉濤：《明萬歷間漳州李氏宗族反對參與對外貿(mào)易原因探析——來自福河李氏宗族大潭墘房頭的案例》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2021年第6 期，第595—600 頁。。

基于閩都海洋文化是中國海洋文化的集大成者，亟需深入研究。本文將圍繞閩都海洋文化傳承與發(fā)展，重新審視歷史問題，從閩都?xì)v史名人李彌遜出發(fā)，揭示李彌遜后裔在漳州堅持祖溯福州，還原其在世界大航海時代以及下南洋時期應(yīng)有的歷史地位。針對李彌遜后裔福河李氏，搜集族譜、地方志、口述資料等史料，通過考察福河李氏祖溯福州的原因與影響、還原其移民臺灣（包括金門）與從事海外貿(mào)易的歷史過程，揭示福河李氏的宗族建設(shè)與族商文化。期望以此達(dá)到推動福州名門望族的研究進(jìn)程，促進(jìn)閩都海洋文化傳承。

一、福河李氏祖溯福州的歷史情境及其意義

福河李氏以李彌遜為開基始祖，以此計算世系，與福州祖地關(guān)系密切。福河李氏與福州祖地淵源主要體現(xiàn)在族譜文本書寫、興修祠堂、傳承祭祀儀式，既與地方社會歷史變遷有關(guān)，又是族群認(rèn)同的標(biāo)志。福州于福河李氏既是宗族戶籍，福河李氏祖溯福州則是祖先敘事，福河李氏通過這一共同的歷史記憶促進(jìn)族群認(rèn)同。

（一）福河李氏長期祖溯福州

福河李氏祖溯福州應(yīng)回到歷史現(xiàn)場，從制度史角度深入研究，揭示其與福州淵源。《福河李氏族譜》收錄五篇譜序。其一，《立譜序》云：“□肅公、金□□之苗裔也?！雹伲矍澹葚蕖⒗畎⑸秸恚骸陡：永钍献遄V》上冊，抄本復(fù)印件，政協(xié)漳州市委員會海峽文史資料館藏，編號：龍海7019，1995年，第195—196 頁。落款：“洪武拾九年歲次丙寅四月朔旦，九世孫均厚若子廣題于河西梅園”②［清］佚名修、李阿山整理：《福河李氏族譜》上冊，第196 頁。。其二，《修譜序》云：“吾家自上世居福州連江欽平，而居福河，由福河而起居鳳□兩坑，其眾尤甚，乃悉載之譜。俾知名分居址、立戶各籍而均為忠肅公、金夫人之苗裔也?！雹郏矍澹葚?、李阿山整理：《福河李氏族譜》上冊，第198 頁。落款：“時弘治八年歲在乙卯二月谷旦，十三世孫杰，字廷規(guī)敬修”④［清］佚名修、李阿山整理：《福河李氏族譜》上冊，第199 頁。。其三，《續(xù)修譜序》云：“其所載則自忠肅公始。”⑤［清］佚名修、李阿山整理：《福河李氏族譜》上冊，第201 頁。落款：“萬歷拾五年歲次丁亥八月望日，十五世孫坦字孟遠(yuǎn)敬撰”⑥［清］佚名修、李阿山整理：《福河李氏族譜》上冊，第201 頁。。其四，《族譜小序》云：“吾家上世居連江欽平下里，由欽平而居福河，而徙分居鳳塘、溪尾、兩坑、翰林、二十九都，尤然甚眾，若不舉紀(jì)之譜中，又何以知其分居各籍而均為忠肅公祖金夫人之苗裔也。嘗觀世之分居者多，而未必如吾家之祖先墳?zāi)故来讶?，支派可考?！雹撸矍澹葚?、李阿山整理：《福河李氏族譜》上冊，第209 頁。作于“忠肅公生于宋元祐四年己巳，至康熙三十五年丙子，共六百零八年。”⑧［清］佚名修、李阿山整理：《福河李氏族譜》上冊，第211 頁。即康熙三十五年丙子（1696）。其五，《修譜小序》云：“歷世代累遭國變，祖居變?yōu)榍瘢ㄇ穑┨?，族人分為路客，祖廟殘荒，家譜稀存，僅有吾房逃亂之中竭力藏收，冒險尋取?！雹幔矍澹葚蕖⒗畎⑸秸恚骸陡：永钍献遄V》上冊，第213 頁。作于“康熙三十五年”。⑩［清］佚名修、李阿山整理：《福河李氏族譜》上冊，第212 頁。

福河李氏自洪武十九年（1386）創(chuàng)修族譜，歷經(jīng)弘治八年（1495）、萬歷十五年（1587）、康熙三十五年（1696）多次重修，符合福建宗族發(fā)展規(guī)律。福建宗族普遍發(fā)展主要在兩個歷史時期：其一，明朝在嘉靖十五年（1536）允許庶民祭祀始祖，通過里甲戶籍聯(lián)宗造族，修纂大量族譜、興建大批宗祠。其二，康熙二十九年（1690）開始到清末在福建范圍內(nèi)開展的糧戶歸宗運動，同姓合為一戶，出現(xiàn)大量單姓村。福河李氏在萬歷十五年（1587）重修族譜源于嘉靖十五年（1536）允許庶民祭祀始祖運動歷史背景，康熙三十五年（1696）修譜則借助康熙二十九年（1690）開始在福建全省范圍內(nèi)開展的糧戶歸宗運動。

在宗族社會，個人與宗族組織的關(guān)系，正如鄭超麟《髫齡雜憶》所云：“一直到民國初年，漳平縣的政治斗爭都采取宗族斗爭的形式。那時沒有什么‘個人’，個人不過是宗族的一個成員，以宗族的利益為自己的利益。”①鄭超麟著、政協(xié)福建省漳平市委員會文史委編：《髫齡雜憶》，《漳平文史資料》總第20 輯，2013年，第18 頁。漳平縣在明代清代前期隸屬漳州府，整個福建情形也是如此。

從制度史來看，福河李氏與連江欽平下里關(guān)系密切，與福河李氏宗族成員息息相關(guān)。嘉靖《龍溪縣志》記載：“十一都福河社”②［明］劉天授修：嘉靖《龍溪縣志》卷1《地理·甲社》，《天一閣藏明代方志選刊》第32 冊，中華書局上海編輯所，1965年，第5 頁a。，福河社明代隸屬龍溪縣十一都。福河是龍溪境內(nèi)鳳塘、溪尾、兩坑、翰林、二十九都等地分支的宗族戶籍所在地，宗族戶籍具有賦稅完糧的功能。福河李氏祖溯連江，反映福河李氏自明代起就與連江關(guān)系密切，成為福河李氏證明來歷清楚的依據(jù)。正是因為來歷清楚，方能得以獲得入籍，只有獲取戶籍方能獲取入住權(quán)以及參加科舉考試的資格。

（二）福河李氏祖溯福州的歷史情境

就祖先敘事而言，福河李氏奉李彌遜為英雄祖先，只有通過追奉李彌遜為始祖，方能不被共同生活在漳州的其他姓氏“比下去”。明清時期，漳州社會的主流話語是祖溯“陳元光將卒”。表面上看，李彌遜、李韶祖孫曾任漳州知州，與漳州刺史陳元光的歷史地位似乎可以相提并論。然而，陳元光及其將卒形成龐大的族群，相比之下，李彌遜漳州后裔則獨樹一幟。萬歷癸丑《漳州府志》記載：“徭人”“俗呼畬客”“常稱城邑人為‘河老’，謂自河南遷來，畏之，由陳元光將卒始也?！雹郏勖鳎蓍h夢得修、中國人民政治協(xié)商會議福建省漳州市委員會整理：萬歷癸丑《漳州府志》卷38《叢譚志》，廈門大學(xué)出版社，2012年，下冊，第2582—2583 頁。明代畬民稱漳州漢人為“河老”，祖溯“陳元光將卒”成為漳州漢人社會的主流。陳元光在北宋走向神壇，到明代宗族發(fā)展時期，成為具有神明性質(zhì)的祖先。福河李氏卻奉李彌遜為始祖，視福州連江為故里，歸到“宋連江李登仕派福河彌遜支系”。

就福河李氏所處的生活環(huán)境而言，福河李氏與“陳元光將卒”無關(guān)，極為不易。例如“陳元光將卒”掌握地方社會話語權(quán)，參與修纂萬歷元年《漳州府志》的盧岐嶷、萬歷癸丑《漳州府志》的戴燝、康熙《漳州府志》總纂蔡世遠(yuǎn)均是“陳元光將卒”后裔①劉濤：《陳元光文化重要符號燕翼宮歷史地位考》，臺北《宗教哲學(xué)》總第91 期，2020年3月25日，第103—104 頁。?！瓣愒鈱⒆洹焙笠嵩谡闹菡紦?jù)大量社會資源，非“陳元光將卒”后裔往往“無份”，福河李氏亦然。

福州人與閩南人雖然同是福建漢人，卻分屬兩個民系，福河李氏長期祖溯福州，以閩都文化傳人自居。閩南鄉(xiāng)村社會流傳的祖先敘事，常常出現(xiàn)文本書寫與口述史料不一致的現(xiàn)象。例如泉州部分鄉(xiāng)村的陳元光后裔，其族譜并未書寫陳元光譜系，卻殘留于口述史料中。究其原因，應(yīng)與泉州人大多祖溯王審知及其將卒，漳州人則大體祖溯陳元光將卒有關(guān)。在閩南鄉(xiāng)村社會流傳著更改祖先、更換族群的現(xiàn)象，如漳州客家人會在祖先譜系上增加“陳元光將卒”部分，漳州客家李氏族譜記載客家始祖李火德是陳元光部將李伯瑤的后裔。福河李氏能夠從明代到清代，在族譜上一以貫之直書福州故里，極為難能可貴。

（三）福河李氏祖溯福州的歷史意義

就傳統(tǒng)社會而言，福河李氏的出身并不好，卻仍然堅持祖溯連江。福河李氏與李彌遜淵源由來：

二世祖諱熙，字子明，號果庵，彌遜公第五子也，金氏夫人所出。宋孝宗乾道六年，以人材舉薦，充龍溪縣尉，統(tǒng)旗軍監(jiān)到河把截所事，安撫邊民。時遭疫疾，卒于官邸。其祖母夫人金氏撫養(yǎng)幼孫諱瑛，是為吾家之始祖母也。②［清］佚名修：《福河李氏族譜》上冊，第221—222 頁。

參考田野考察所得福河李氏口述資料，金氏夫人實則李彌遜知漳期間所納側(cè)室，李熙是李彌遜的庶子。福河李氏相傳“到河”是福河的古地名，李熙開基福河與其曾經(jīng)率部把截有關(guān)，然而李熙未見載嘉靖《龍溪縣志》。另據(jù)萬歷元年《漳州府志》記載：“龍溪縣所屬福河把截所，在縣東十一都，地濱于海?！薄耙陨细靼呀厮?，先時俱漳州衛(wèi)歲撥旗軍守把。今廢。”③［明］羅青霄修、陳叔侗點校、福建省地方志編纂委員會整理：萬歷元年《漳州府志》卷14《龍溪縣·兵防志》，廈門大學(xué)出版社，上冊，2010年，第474 頁。福河李氏宗族實則明代漳州衛(wèi)福河把截所旗軍，出于衛(wèi)所軍戶世襲需要而修譜，早在嘉靖十五年（1536）明世宗允許庶民祭祀始祖之前就兩次修譜，漳州府長泰縣軍籍進(jìn)士戴同吉也是如此④劉濤：《首輪修志人物傳記存在的問題及其對策——以2005年<長泰縣志>為例》，《上海地方志》2020年第11 期，第31—39 頁。。但是，李熙開基福河的祖先敘事無所謂“真?zhèn)巍?，只能是“真”的，否則無法達(dá)到凝聚族群的目的。明代衛(wèi)所軍戶社會地位較低，其子弟只能通過參與科舉考試來避免服兵役，從而導(dǎo)致福河李氏立志向?qū)W，致力于詩禮傳家。

宋明時期嫡庶之分明顯，庶子的家庭地位遠(yuǎn)不如嫡出。明清時期，對宗族成員而言，宗祠是安放祖靈的圣殿。然而，側(cè)室去世后，其神主牌位未能像元配一樣被供奉到宗祠。庶出后裔在發(fā)達(dá)后，將興建供奉側(cè)室的祠堂嗎，即“小姨祠堂”，以此避免其側(cè)室祖媽淪落成為“孤魂野鬼”。李彌遜出身士大夫家庭，無法將庶子李熙帶回連江故里，只能就地安置在漳州。

側(cè)室及其所生之子常常不能載入族譜，福河李氏完全可以按照誰開基就奉其為始祖的原則，尊奉與福河結(jié)緣的李熙抑或留居福河的李瑛為始祖，而非尊奉李彌遜為始祖。福河李氏祖溯李彌遜，將導(dǎo)致與連江珠浦李氏比較考察，從而再提嫡庶之分。福河李氏述及李熙由來，也不利于漳州地方志對名宦李彌遜的書寫，將給福河李氏帶來麻煩。然而，福河李氏甘冒風(fēng)險，秉筆直書。族譜是健在的宗族成員為解決現(xiàn)實生活中存在的問題而采取的文化策略。當(dāng)然也要注意到被尊奉為始祖的歷史人物本身，如李彌遜、李韶祖孫兩人先后擔(dān)任漳州知州，可與數(shù)代守漳的陳元光家族及其將卒后裔相提并論，這也是福河李氏長期堅持祖溯李彌遜的原因之一。

二、福河李氏移民臺灣的歷史過程

福河李氏移民臺灣主要有煮海為鹽、軍事移民、經(jīng)商等形式，始于明初，歷經(jīng)明鄭時期與清代。

（一）明初移居金門及其原因

福河李氏明初移民金門，始于十一世李福、李祿兄弟?！陡：永钍献遄V》記載：“以仁，諱福，維可公孫，金門。”①［清］佚名修：《福河李氏族譜》上冊，第33 頁。李福，字以仁，定居金門?！耙缘拢M祿，維可公孫?！雹冢矍澹葚蓿骸陡：永钍献遄V》上冊，第33 頁。李祿，字以德，定居金門。李福、李祿均是李維可之孫，李維可何許人也？九世“維可，諱獻(xiàn)，金門東門一派也?！雹郏矍澹葚蓿骸陡：永钍献遄V》上冊，第31 頁。李獻(xiàn)，字維可，金門東門李氏祖先。李獻(xiàn)僅有一子李伯章：“維可，伯章，號宏詞，字均文?！雹埽矍澹葚蓿骸陡：永钍献遄V》上冊，第32 頁。另據(jù)《福河李氏分居金門東門世系圖》記載：“八世：獻(xiàn)，維可公，金門東門?！逼渥印熬攀溃壕?，字宏詞，號伯章?！逼鋵O“長：以仁（1407）”“次：以德（1409）。”⑤［清］佚名修：《福河李氏族譜》下冊，手抄本復(fù)印件，政協(xié)漳州市委員會海峽文史資料館藏，編號：龍海7020，第23 頁。金門李氏譜系應(yīng)以舊譜所載為是，即李獻(xiàn)為“九世”，而非“八世”，以此類推。

李獻(xiàn)祖孫定居金門的原因應(yīng)與漳州、金門的淵源有關(guān)。萬歷元年《漳州府志》記載：

查得福建納課鹽場凡七所：上三場為上里、?？?、牛田，原定附海去處辦納本色，召商開中；下四場為惠安、潯美、丙洲、浯洲，鹽色低黑，商人不愿報中，止是拆銀解給官軍月糧。有中鹽者謂之行鹽地方，故有禁例；無中鹽者則無禁例，此福建鹽課之大略也。漳州無鹽場，惟漳浦、潮東等處有鹽丘數(shù)所，近亦照例納課。其龍溪等處人民食鹽俱出浯、丙二洲，用海船載至海澄地方歇泊埠頭，轉(zhuǎn)用小船搬往西北二溪、漳平、龍巖等處發(fā)賣。經(jīng)過巡司把隘，輒行私擅抽分，有不從者指作私鹽，解官治罪。不知前鹽既已納課，又漳非行鹽地方，豈可目為私鹽？沿非襲弊，其來已久。近又奉戶部勘合，欲將漳州柳營江等處招商造船，給引發(fā)賣，其法難通；又奉布政司札付，據(jù)商人郭武、姜正芳等各呈稱，愿充官商發(fā)賣官鹽。此又奸商牟利之術(shù)，以致本府難于定議。萬歷元年，該知府羅青霄議得：漳州食鹽與省城不同，難以招商官賣。①［明］羅青霄修、陳叔侗點校、福建省地方志編纂委員會整理：萬歷元年《漳州府志》卷5《漳州府·賦役志》，上冊，第187 頁。

此“浯洲”指金門，明時隸屬泉州府同安縣，是福建下等鹽場。其時漳州無鹽場，龍溪縣百姓食鹽來自浯洲鹽場與晉江縣丙洲鹽場。明代漳州食鹽問題由來已久，直至萬歷元年（1573），漳州府知府羅青霄仍針對漳州與福建省城福州不同情況提出相應(yīng)的對策。

福河李氏食鹽主要來自浯洲鹽場?！昂３慰h，本龍溪八九都地，舊名月港”②［明］羅青霄修、陳叔侗點校、福建省地方志編纂委員會整理：萬歷元年《漳州府志》卷30《海澄縣·輿地志》，下冊，第1188 頁。，海澄縣隆慶元年（1567）置縣前為龍溪縣八、九都，即月港。福河李氏經(jīng)月港前往食鹽主產(chǎn)地浯洲，其有此認(rèn)識應(yīng)與其祖溯福州，福清縣?？?、牛田鹽場屬于上等鹽場促使其對食鹽有深入了解。福建食鹽產(chǎn)自沿海，煮海為鹽，是海洋文化的重要組成部分。明代實行嚴(yán)格的戶籍管理制度，且戶籍之分明顯，有“灶籍”“鹽籍”。李福、李祿很可能出身“鹽籍”，其開基金門對福河李氏而言非常重要，可以通過“近水樓臺先得月”，較為方便有效解決福河李氏的食鹽問題。

（二）在臺海傳播閩都文化

福河李氏祖溯福州，雖然目前所見建筑與閩南無異，但是在早期則應(yīng)保留其鮮明特點。以清末福州鹽商民居為例。鄭超麟《髫齡雜憶》述及：

漳平和寧洋二縣屬于一個叫做“平寧幫”的鹽商集團(tuán)的地盤。鹽商本人很少露面，主持其事的是一些“師爺”，即現(xiàn)在說的經(jīng)理。漳平縣“鹽館”設(shè)在今天第一中學(xué)的地方，面臨九龍江，下游運來鹽在此入庫，然后批發(fā)給鹽店。鹽店不是隨便可以開的，要走后門，花錢，買執(zhí)照。“鹽館”的“師爺”（經(jīng)理）和“大爺”（職員）多數(shù)是福州人，似乎鹽商股東多數(shù)是福州人。鹽館雖是商辦，但一派官氣，稱謂已是官氣了，那些“師爺”又同知縣平起平坐，不僅出入衙門，而且時常在館內(nèi)宴請知縣、幕賓以及當(dāng)?shù)丶澥?。鹽館有個后花園，雖不大，卻有亭臺、池塘、樹木花草。鹽館有很多的錢，義和團(tuán)前后曾遭一伙強盜搶劫，強盜是從下游坐船來的，搶完坐了船回去。①鄭超麟著、政協(xié)福建省漳平市委員會文史委編：《髫齡雜憶》，第4 頁。

福州鹽商在清末民初仍負(fù)責(zé)九龍江流域食鹽運營管理，所謂“下游”是指九龍江北溪下游，即龍溪縣一帶，至今在龍溪縣二十五都（今華安縣）仍有福州鹽商后裔。福州鹽商在漳平鹽館興建的后花園具有福州傳統(tǒng)建筑特征，其宴請地方官員與當(dāng)?shù)厥考澮彩情}菜。從漳平是傳統(tǒng)山區(qū)縣來看，今日山里人喜歡食用海鮮，福州鹽商宴請的閩菜以海鮮類為主。

清末民初福州鹽商如此，明初“鹽籍”移民亦然，閩都文化通過海洋傳播。李福生于永樂五年（1407），李祿生于永樂七年（1409），以明代十六歲成丁來算，其移民金門應(yīng)在永樂、宣德年間。其時，福河李氏已祖溯福州多年，對定居金門的李福、李祿宗族房頭而言，是來自漳州的福州人后裔。

（三）兩次移民臺灣本島及其原因

福河李氏在清代兩次移民臺灣。就臺灣本島而言，福河李氏移民臺灣的時間始于明鄭時期，追隨民族英雄鄭成功遷居臺灣。根據(jù)福河李氏的世系，按照先后順序，有十八世李奉珠：

元珍公（廿九都），諱奉珠，字媚乙，號□□。國選公長子也。生于萬歷四十一年癸丑二月月初十日巳時，終于康熙二十六年丁卯六月初七日，葬在東都下林仔，坐北向南。配陳氏，諱□娘，生萬歷四十八年庚申七月二十七日丑時，終于康熙□□年□月□日，葬在□□。生子三：長諱聲，次諱再，三諱尾。因次子在□都藩前任事，全家是以居焉。②［清］佚名修：《福河李氏族譜》上冊，第175—176 頁。

此“廿九都”指龍溪縣二十九都，是福河李氏的分支。李奉珠生于萬歷四十一年癸丑（1613），卒于康熙二十六年（1687）?！皷|都”是明鄭政權(quán)在臺灣所建天興府，即今臺南。李奉珠雖是長子，卻因其次子舉家遷往臺灣，其次子情況如下：

乳名再，諱芳春，字君迎，號□□。元珍公次子也。生于崇禎十五年庚辰十月十五日酉時，配薛氏，諱未娘，生于己丑年六月十二日未時，生子四：長諱寅，次諱然，三諱參，四諱□。③［清］佚名修：《福河李氏族譜》上冊，第183—184 頁。

李芳春，乳名再，生于崇禎十五年（1642）。所謂“□都藩前任事”即“東都藩前任事”，此“藩”指延平王。此延平王即鄭成功，鄭成功曾下令其部將攜帶家眷遷居臺灣，李奉珠一家屬于軍事移民。施瑯將臺灣納入清王朝版圖后，李奉珠因年紀(jì)較高而未遣返，繼續(xù)留居臺灣。

福河李氏遷居臺灣又有商業(yè)移民。福河李氏二十一世：“威，商于臺灣。（溪尾）”①［清］佚名修：《福河李氏族譜》上冊，第60 頁。李威，來自福河李氏的龍溪縣溪尾分支，在臺灣經(jīng)商，卒于臺灣。李威漂洋過海從事臺海貿(mào)易，是福河李氏商貿(mào)傳統(tǒng)，源自閩都海洋文化傳承與發(fā)展。李威何時前往臺灣雖未見載族譜，但是從福河李氏十八世孫李奉珠在明鄭時期遷往臺灣來看，李威應(yīng)在隨后前往臺灣。李威前往臺灣并非軍事移民，而是以經(jīng)商為生，可見其時臺海環(huán)境較為安寧。李威應(yīng)在康熙二十三年（1684）施瑯收復(fù)臺灣后，前往臺灣經(jīng)商，時間大致在清代中期以前。

三、福河李氏海外貿(mào)易的特點

福河李氏從事海外貿(mào)易始于明代，盛于清代，主要分布在東南亞。福河李氏從十四世起從事海外貿(mào)易，分布在呂宋、巴達(dá)維亞、暹羅等國，形成族商文化。早在清代，福河李氏就參與興建宗祠，祖溯福河，重建宗族組織。從福河李氏奉李彌遜為始祖來看，身處海外的福河李氏以此世系相認(rèn)，祖溯福州。

（一）經(jīng)商遍布東南亞

福河李氏主要經(jīng)商呂宋（今菲律賓）、巴達(dá)維亞（今印尼雅加達(dá)）。福河李氏前往呂宋參與海外貿(mào)易者來自龍溪縣二十九都的李時芳：

時芳公（廿九都），諱□，字時芳，號振吾，孟忠公次子也。商于呂宋，卒于外域。生于嘉靖三十年十二月初九日，終于萬歷四十二年五月二十四日。②［清］佚名修：《福河李氏族譜》上冊，第160 頁。

李時芳生于嘉靖三十年十二月（1552），前往呂宋經(jīng)商，萬歷四十二年（1614）卒于海外。

李堯經(jīng)商呂宋：“堯，商于呂宋?！雹郏矍澹葚蓿骸陡：永钍献遄V》上冊，第62 頁。

福河李氏參與印尼海外貿(mào)易者來自龍溪縣溪尾，始于二十世：“颙基，商于吧，卒。字佳珠，號隨侯?！雹埽矍澹葚蓿骸陡：永钍献遄V》上冊，第56 頁。此“吧”指巴達(dá)維亞。二十一世有李基、李鎮(zhèn)、李湛、李諧等四人：“基，生長□。商于吧?！雹伲矍澹葚蓿骸陡：永钍献遄V》上冊，第58 頁。“鎮(zhèn)，商于吧，庶出?！雹冢矍澹葚蓿骸陡：永钍献遄V》上冊，第59 頁?！罢浚逃诎??！跏?，庶出?！雹郏矍澹葚蓿骸陡：永钍献遄V》上冊，第59 頁?！坝⑹?，諧，商于吧?！雹埽矍澹葚蓿骸陡：永钍献遄V》上冊，第59 頁。

此四人經(jīng)商巴達(dá)維亞既有“同一個字”來寫，即同姓“李”，出自福河李氏的因素，又有溪尾同鄉(xiāng)關(guān)系。李鎮(zhèn)、李湛均是庶出，在傳統(tǒng)社會中家庭地位較低，只能通過從事海外貿(mào)易發(fā)家致富來改變命運，令人刮目相看，由此“輸人不輸陣”下南洋奮斗。

福河李氏前往暹羅（今泰國）經(jīng)商有二十一世李吸：“吸，商于暹羅。（溪尾）”⑤［清］佚名修：《福河李氏族譜》上冊，第60 頁。

《福河李氏族譜》記載從事海外貿(mào)易的宗族成員大多述及國別，唯獨二十世李貞僅云其經(jīng)商“海外”：“貞，商于海外。（廿九都）”⑥［清］佚名修：《福河李氏族譜》上冊，第51 頁。從明代漳州府龍溪縣人張燮所撰《東西洋考》來看，此“海外”應(yīng)指東南亞一帶。

（二）宗祠文化

清代中后期，福河李氏積極參與海內(nèi)外宗祠建設(shè)，均奉李彌遜為始祖。首先是印尼方面，述及“李和宗之旅吧族親世系及祖祠對聯(lián)”始末：

嘉慶或道光□年，在吧城（即雅加達(dá)）□街置地方尺，建立李氏祖祠，為旅吧子孫奉祀，并書一聯(lián)曰：

百子千孫永紹南洲世德，

三元一品遠(yuǎn)揚北海明宗。

由廿三世傳起，采用該聯(lián)字句為子孫定名，乃紀(jì)念祖功宗德之意也。⑦［清］佚名修：《福河李氏族譜》下冊，第67 頁。

此“廿三世”沿用福河李氏習(xí)慣，繼續(xù)尊奉李彌遜為始祖，以福州歷史名人后裔自居。福河李氏的印尼后裔根據(jù)宗祠楹聯(lián)作為統(tǒng)一字輩，強調(diào)福河淵源，突出下南洋印記。

福河李氏海外移民積極參與故里宗祠建設(shè)。《分居四社慎徽堂祖祠興修碑文》記載：

分居四社慎徽之祠由來舊矣，因甲子年遭發(fā)賊毀折瓦角，楹木概為損壞，嗣后每欲議修，具事不果。裔孫子鳳、子昌身雖出自吧城，心實戀乎桑梓，知吾家之祠堂久未修理，遂慨然樂酬英銀伍佰圓，附與族親斂然攜歸本里董成其事?！営腥率履烁呖ⅰ聰咳涣⑹９饩w六年歲次庚辰陽月吉旦，十三世孫景福書。⑧［清］佚名修：《福河李氏族譜》下冊，第28 頁。

此“甲子”指同治三年甲子（1864），此“發(fā)賊”指太平天國軍隊，福河李氏祖祠慎徽堂毀于太平軍攻打漳州之際。福河李氏幾經(jīng)努力，均未能重建，直到光緒六年（1880）在印尼僑胞李子鳳、李子昌資助下，得以迅速重建。其時印尼已建福河李氏宗祠，與故里宗親均奉李彌遜為始祖，為之勒石立碑者仍以“十三世”相稱。

福河李氏從最初的排斥“貨番”之舉，到接受“通番”募捐重建宗祠，反映了大量經(jīng)商海外促進(jìn)了故里地方社會的思想轉(zhuǎn)變。

四、結(jié) 語

綜上所述，可歸納為以下兩點結(jié)論：

第一，漳州福河李氏出身明代衛(wèi)所軍戶，其祖溯福州，在漳州地方社會中獨樹一幟，有多種原因。古往今來，福河李氏海內(nèi)外后裔奉李彌遜為始祖，實則閩都海洋文化傳承與發(fā)展的典范。

第二，新時期閩都海洋文化研究應(yīng)在揭示地方社會歷史變遷的基礎(chǔ)上，還原文本的書寫過程，分析其目的、成因及其發(fā)揮的歷史作用、產(chǎn)生的歷史影響。應(yīng)置身于更廣闊的時空，深入研究，重建史實。