楊倩倩

（蘭州大學(xué)文學(xué)院）

詹姆斯·凱瑞分別提出了傳播的傳遞觀和傳遞的儀式觀。傳播的傳遞觀指的是信息在不同的空間中傳遞的過程，如果說，傳遞觀中傳播一詞的原型是出于控制的目的而在地域范圍拓展訊息，那么在傳播儀式觀中傳播一詞的原型則是一種以團體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮[1]。拉扎節(jié)主要盛行于臨洮南部的村落里，關(guān)于拉扎節(jié)的形成，當(dāng)?shù)刈钇毡榈恼f法就是莊稼收獲了，村民們借此機會邀請親朋好友一起參加村莊上舉行的集會，感謝諸神對自己一家人和莊稼的保佑，慶祝莊稼的豐收和犒勞自己的辛苦。從傳播的儀式觀來看，通過儀式的舉行和人們的參與建構(gòu)了文化傳遞的場域。拉扎節(jié)正是通過感謝神靈和犒勞自己，將親朋好友們召集在一起舉行節(jié)日，其傳遞出的信息正是傳播的儀式觀的核心。

一、儀式傳播視角下的拉扎節(jié)

（一）傳播中的儀式主體

詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，“儀式”是一種文化形式，以儀式的角度來看，傳播是人們以儀式參與者的身份，通過儀式的象征性、過程性展演來建立一個有共同儀式規(guī)則、相似文化隱喻的儀式媒介且能夠引起人們想象共同體的文化場域。儀式的舉行和完成依賴于各方面的支持、參與以及互動，所以這個文化場域是由參與儀式的主體與客體共同建構(gòu)的。

儀式的傳播離不開參加儀式的主體，無論是以什么身份來到節(jié)日現(xiàn)場，在節(jié)日期間，都形成一個文化傳播的共同體。傳播中的主體，也就是儀式的參與者與表演者，將拉扎節(jié)整體看作儀式，節(jié)日期間參加節(jié)日的人們都是作為儀式主體的存在，并且可以將其分為三種：節(jié)日期間的表演者、當(dāng)?shù)卮迕?、客人。這三方首先是以個體的身份參與到節(jié)日儀式的體驗中去，儀式的傳播離不開其中每一個角色的存在，節(jié)日的順利進行要依賴每一方的到場，不同的個體以不同的身份參與進來，形成各自一方的心理場域，在共同的社會環(huán)境和文化下，完成節(jié)日中文化和信仰的共同傳播。節(jié)日期間的表演者主要所指的就是師公。拉扎節(jié)的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)匦叛龊臀幕嚓P(guān)，節(jié)日的目的之一就是感謝當(dāng)?shù)刂T神對這一年的保佑和慶祝莊稼收獲的喜悅。節(jié)日期間，由專業(yè)的師公表演者進行表演。主家，即是舉行節(jié)日、策劃節(jié)日的一方——村莊中的村民們。為了拉扎節(jié)能夠順利地舉行，節(jié)日之前就開始準(zhǔn)備節(jié)日期間所需要的食物和與師公商討跳神的種種細(xì)節(jié)，在當(dāng)?shù)厝藗兊男闹?，拉扎?jié)是比春節(jié)還要重要的節(jié)日。被主家邀請的親朋好友們首先以觀賞者的角色進入節(jié)日中，欣賞法師極具特色的民俗文化表演，然后以客人的身份參與到當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕?。?jié)日期間由專業(yè)的師公表演者進行表演，感謝當(dāng)?shù)刂T神對這一年的保佑和慶祝莊稼收獲的喜悅。

不同身份參與節(jié)日的人們以各自的任務(wù)為主切入節(jié)日，但是在舉行節(jié)日的期間，根據(jù)節(jié)日期間的規(guī)劃，集體參與到節(jié)日中儀式的展演過程中，按照各自的角色持有各自的任務(wù)，共同完成了節(jié)日的成功舉行，也共享了當(dāng)?shù)孛袼孜幕捏w驗與想象。

（二）傳播中的環(huán)境

傳播環(huán)境指的是傳播行為可以產(chǎn)生影響的外部環(huán)境、各種條件和各種因素總稱，如文化、語言等大環(huán)境。在拉扎節(jié)節(jié)日展演期間，舉行節(jié)日期間所處的社會環(huán)境就是鄉(xiāng)土社會，表演依賴于所處的社會環(huán)境，二者產(chǎn)生互動和影響。從儀式的角度定義，傳播一詞與分享、參與、聯(lián)合、團體及擁有共同信仰這一類詞有關(guān)。這一定義反映了“共性”“共有”“共享”與“溝通”。傳播的儀式觀并非直指訊息在空中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征。完整的節(jié)日展演環(huán)境，需要背后支撐的文化體系和舉行節(jié)日的文化空間。

節(jié)慶作為村落認(rèn)同方式的角色仍然相當(dāng)突出，但它也提供了操演分支角落的統(tǒng)一和分化，創(chuàng)造了外部聯(lián)系的社會場合。這個節(jié)慶活動產(chǎn)生的文化空間即傳播中的社會環(huán)境[2]。節(jié)日的舉行和傳播不是獨立于社會而產(chǎn)生的，并且在形成的過程中受到政治、經(jīng)濟、文化等多方面因素的影響。臨洮拉扎節(jié)在2006年通過了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請，成為第一批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其舉辦不僅開始正式化，并且得到了當(dāng)?shù)卣闹С?，在相?yīng)的文化體系的支撐下，拉扎節(jié)也成為臨洮當(dāng)?shù)氐奶厣袼孜幕?/p>

1.人際環(huán)境

人際環(huán)境是參與節(jié)日展演的人們共同構(gòu)成的，也是社會環(huán)境的一部分。舉行節(jié)日的村莊的主家都會邀請親朋好友在節(jié)日期間來參加節(jié)日，參與者不僅僅局限在當(dāng)?shù)氐拇迩f里，也有隔壁村莊或者當(dāng)?shù)乜h城的人們受到邀請去參加節(jié)日，分享收獲的喜悅。節(jié)日期間的表演者一般都是當(dāng)?shù)卮迩f里從事表演的人員。節(jié)日期間營造出來的環(huán)境也是基于當(dāng)?shù)卮迩f的文化、民俗文化和社會結(jié)構(gòu)，這種社會結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)著農(nóng)村村莊的社會特性，也反映著當(dāng)?shù)卮迕?、村落之間的關(guān)系。

節(jié)日表演期間過程中參與者和舉辦者也會進行互動，舉行節(jié)日期間村莊里的人都會自愿加入到節(jié)日展演的過程中，很多村民會依據(jù)自己擅長的事情來幫忙。通過儀式，不僅加強了村莊之間的聯(lián)系，也加強了表演者、舉行者和觀演者之間的互動，加強了地緣之間的聯(lián)系，維系了社會之間的人際關(guān)系，也有助于構(gòu)建更加和諧的鄉(xiāng)村社會。在儀式傳播的視角下，三者的共同參與形成了穩(wěn)定的人際交往。

2.文化環(huán)境

如上述所說，傳播的最高境界，不是信息的共享和互動，而是通過文化的共享來維系一個穩(wěn)定的世界。在這個世界里面，人們共享意義，交換意義，以此來維系一種社會情感和秩序。

拉扎節(jié)作為具有濃郁當(dāng)?shù)靥厣拿袼孜幕?，在?jié)日展演過程中，人們也會想表達豐收的喜悅和感謝諸神的保佑，以及祈求來年的風(fēng)調(diào)雨順。雖然拉扎節(jié)是臨洮的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是都聚集在衙下集鎮(zhèn)和南屏鎮(zhèn)附近的村落里，只有這附近的村落才會進行大規(guī)模的拉扎節(jié)文化展演。臨洮縣城乃至定西市都對“拉扎節(jié)”有著或多或少的了解，在文化展演的過程中，參與節(jié)日的三者都會不自覺地參與其中，形成一種傳統(tǒng)意義上的文化共享。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，有更多的人關(guān)注拉扎節(jié)，并且參與到拉扎節(jié)的節(jié)日過程中來，氣氛也十分歡快，不僅可以體驗到拉扎節(jié)節(jié)日期間所營造的文化氛圍，感受其背后所體現(xiàn)的文化意義，對于維護家族和諧、村落穩(wěn)定、社會穩(wěn)定以及在文化的共享和傳播中也發(fā)揮著十分重要的作用。

二、拉扎節(jié)的節(jié)日功能

斐迪南·滕尼斯指出，共同體的創(chuàng)立應(yīng)該是在原始的群落（親情）之間呈現(xiàn)的，是一種聯(lián)合體。他認(rèn)為這種聯(lián)合體是建立在有關(guān)人員的本能地中意或者習(xí)慣制約的適應(yīng)或者與思想有關(guān)的共同的記憶之上的，是持久的和真正的共同生活。 共同體之間，處于共同體之內(nèi)的人們從共同體之中獲得文化的認(rèn)同和身份的認(rèn)同，從而獲得自我的歸屬感。拉扎節(jié)日期間，三方的共同參與就構(gòu)成了一個共同體，三方都在各自的文化活動中得到文化參與和文化共享，同時文化的參與和共享也在一定程度上確立了文化共同體。拉扎節(jié)節(jié)日展演是整個村落文化的共同記憶，是整個拉扎節(jié)文化的表現(xiàn)形成，在整個節(jié)日期間形成了以文化為基礎(chǔ)的共同體。

（一）文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是文化傳播與發(fā)展的重要前提，身份認(rèn)同是個體在群體認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成身份認(rèn)同。身份認(rèn)同的基礎(chǔ)是文化，這種文化傾向性會作用于個體，產(chǎn)生文化認(rèn)同，并且不斷地強化身份認(rèn)同。身份認(rèn)同的基礎(chǔ)是文化，這種文化傾向性會作用于個體，產(chǎn)生文化認(rèn)同，并且不斷地強化身份認(rèn)同。吉登斯將自我認(rèn)同歸置于現(xiàn)代性的視域之下，他認(rèn)為一個人的自我認(rèn)同不是個體與生俱來的自然特質(zhì)或特質(zhì)組合，而是個體通過自身所經(jīng)歷的社會實踐，不斷地進行自我反思與總結(jié)，最終在內(nèi)心形成一種我是誰的自我意識和總體認(rèn)識。

與繁華的大都市相比，衙下鎮(zhèn)具有相對的獨立性和封閉性，在政治、經(jīng)濟和地域等相對穩(wěn)定的情況下，村民之間相互關(guān)系的聯(lián)結(jié)與維系主要取決于相同的血緣關(guān)系和共同的文化傳承。節(jié)日展演是文化共享和信仰共享的過程，在儀式中傳播的是相同的一種文化，大家之所以會參與到這個過程中去，是基于相同的文化認(rèn)同。個體之所以會融入群體中，也是對群體文化的文化認(rèn)同，也正是不同的文化認(rèn)同，才會產(chǎn)生不同的文化族群。拉扎節(jié)承載著當(dāng)?shù)厝说挠洃?，同時當(dāng)?shù)卮迕裢ㄟ^拉扎節(jié)用自己的方式創(chuàng)造了屬于他們自己的新的集體記憶。在拉扎節(jié)的節(jié)日實踐中，村民們在不同的時代變遷中創(chuàng)造了屬于他們的集體記憶，在表演者與觀演者的參與中形成了新的集體記憶。在節(jié)日期間，參與的人們一起吃飯，一起表演，感受著相同的文化，產(chǎn)生共同的信仰。在相同的“場域”下，人們找到自己的身份定位，獲得身份認(rèn)同。

（二）人際關(guān)系與村落穩(wěn)定

在拉扎節(jié)的表演中，表演者、組織者和參加者三者共同參與，在其中扮演著不同的角色。主家通過前期的準(zhǔn)備工作和后期的表演階段都與表演者產(chǎn)生大量的交流與互動，鞏固了村民之間的關(guān)系和村落間村民的聯(lián)系。受邀來參加拉扎節(jié)的人與主家更多的是熟人之間的關(guān)系鞏固，并且在節(jié)日期間大量的人參與到拉扎節(jié)的表演中，有利于陌生人之間關(guān)系的建構(gòu)。

物質(zhì)基礎(chǔ)的形成又需要穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)和觀念，個體作用于社會的發(fā)展，同時社會的發(fā)展讓個體又有了新的發(fā)展。拉扎節(jié)是整個村落舉行的節(jié)日，作為大型的民俗表演活動，許多個體都可以參與其中，對于社會的穩(wěn)定有著積極的作用。社會的發(fā)展讓人們的生活方式發(fā)生了改變，村落里的人們開始進城務(wù)工，在城市里開始新的生活，一定程度上改變了農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)。盡管生活方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但是在拉扎節(jié)期間人們都會回到村落里參加節(jié)日，讓節(jié)日能夠順利舉行，整個過程不僅讓人際關(guān)系得到完善，增加了村落人們的歸屬感，同時強化了農(nóng)村社會的關(guān)系。在集體節(jié)日的氛圍下，每個人都感受到集體的力量，感受到來自集體價值觀的影響，這種集體的價值觀和行為是通過人與人之間的互動與交流、村落之間的互動和交流來實現(xiàn)的。

三、拉扎節(jié)的發(fā)展困境

作為傳統(tǒng)民眾生活文化體現(xiàn)的民俗文化，其傳承和傳播對于國家、民族歷史、政治、經(jīng)濟、社會、人文等都有巨大的意義。拉扎節(jié)一直具有娛神與娛人的作用。但是，現(xiàn)在拉扎節(jié)的舉辦不像從前一樣受到大家的追捧，變得冷落了起來。拉扎節(jié)蘊含著當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕?，它的產(chǎn)生和發(fā)展與當(dāng)?shù)氐臍v史也是不可分割的，但是拉扎節(jié)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代的發(fā)展也遭遇了困境。筆者認(rèn)為主要有節(jié)日期間的表演活動和觀眾參與兩個方面。

（一）表演活動

早前村落的人們將精神寄托在神與菩薩的身上，隨著科技的發(fā)展，人們受教育程度的提高，不斷地沖擊著人們的精神信仰，年輕人不相信信仰的力量和背后的邏輯，更愿意相信“我命由我不由天”。拉扎節(jié)能夠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是因為其背后的娛神與娛人的共同存在，年輕人信仰力量的淡薄，并不重視其背后的文化和信仰，只注重娛人，忽略娛神的方面。在對節(jié)日的訪問中，表演者說因為經(jīng)濟原因，一部分表演者放棄表演，去了經(jīng)濟較為發(fā)達的南方打工補貼生活。因為表演的不確定性和低收入不能負(fù)擔(dān)自己和家人的生活開支，表演藝人都不愿意從事法師職業(yè)，也因為青年人信仰的缺失，少有新鮮力量的加入，人們對一成不變的表演產(chǎn)生了審美疲勞。

（二）觀眾參與

娛樂項目的增多，人們選擇休閑的方式也越來越多，年輕人們更多地選擇電子游戲或者手機作為自己的娛樂項目，不愿意參與到村子中的活動中去，其次大家更加注重拉扎節(jié)期間的娛人作用。拉扎節(jié)舉辦周期為一年一次，長時間的周期讓當(dāng)代快餐時代的人們不能接受，不能保證大家都能全身心地投入其中，人們更多的是“湊熱鬧”式的參與，沒有了新鮮勁頭之后就離開。拉扎節(jié)的發(fā)展，是因為其背后蘊含的文化和信仰，但是在新時代的發(fā)展之下，仍然只有之前的人們在持續(xù)進行，新的受眾難以融入，拉扎節(jié)的輝煌也不如從前。

四、結(jié)語

將拉扎節(jié)的展演放到社會環(huán)境之下，通過儀式傳播的觀點，將拉扎節(jié)看作是傳播現(xiàn)象的儀式，新的研究視角為民俗傳播研究提供機會，對于其背后的文化價值進行重新定義。從儀式傳播的視角來看，拉扎節(jié)是一個文化共享的儀式，所有參與其中的人不僅僅是簡單的慶祝豐收，更多的是在進行文化和信仰的共享，在文化共享的情境下，拉扎節(jié)的舉行鞏固了民間信仰，完成了人際交往和社會的穩(wěn)定，但是其背后的文化和信仰需要傳承和保護，更應(yīng)該加以重視。