王碩民

聚力，是指揮人員通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對各種實(shí)力，包括人的、物的，或者精神的、物質(zhì)的綜合力量的巧妙運(yùn)用,把現(xiàn)有的能量凝聚在一起，發(fā)揮到極致形成一種高效力量，是活動(dòng)中主體思想意識(shí)正確支配物質(zhì)力量的結(jié)晶。聚力思想，就是指揮主體通過運(yùn)用各種方法途徑，形成聚力的一種思想。孫子早已對此有深刻的認(rèn)識(shí)，而且將“道”放在首位，充分體現(xiàn)了孫子治軍聚力的政治智慧。雖然《孫子兵法》沒有明確提出這一概念，但是文本中已體現(xiàn)出這一思想傾向。如，要以政道凝神聚氣，形成無堅(jiān)不摧力量；以唯人是保，利合于主筑牢強(qiáng)國之基；以周密協(xié)調(diào)，聚積奮勇殺敵之力；以嚴(yán)明一法，營造內(nèi)聚法治氛圍等。這就形成了較為系統(tǒng)的聚力思想特色。新時(shí)代，這種思想仍是形成核心戰(zhàn)斗力的思想精髓，是認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭規(guī)律與戰(zhàn)爭指導(dǎo)的文化瑰寶，這對加強(qiáng)軍隊(duì)思想政治建設(shè)，凝神聚氣，把我軍建設(shè)成世界一流軍隊(duì)，提升打贏能力無疑具有啟示意義。

一、政道為首，上下同意：凝神聚氣形成無堅(jiān)不摧力量

戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，是達(dá)到政治目的的手段，而凝聚作戰(zhàn)力量也必須充分運(yùn)用政治途徑。兵圣孫武很早就認(rèn)識(shí)到凝聚作戰(zhàn)能力先要贏得人心這個(gè)關(guān)鍵，在考量戰(zhàn)爭諸種因素時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)的是兵民對君主和將帥的服從，要使上下一心，統(tǒng)一意志，以此增強(qiáng)軍隊(duì)的凝聚力，形成無堅(jiān)不摧的作戰(zhàn)力量。

（一）注重政道

上下一心，精誠團(tuán)結(jié)，君民、將士就能夠同生共死而無所畏懼，由此而產(chǎn)生強(qiáng)大的戰(zhàn)爭力量。孫子很注重搞好軍隊(duì)內(nèi)部各種關(guān)系的協(xié)調(diào)，《孫子兵法》開卷《計(jì)篇》列舉的“五事”，即有關(guān)戰(zhàn)爭勝負(fù)的五種要素，把“道”放在首位。其要義在于“令民與上同意也”；奧妙在于“齊勇如一，政之道也”；旨?xì)w在于全國上下要高度一致，同心同德，凝神聚力，同生共死。

重視政道，凝神聚力，是各家的共識(shí)。正如《管子·形勢》說，失道者，人們不愿來投；得道者，人民不想離去?！暗乐O(shè)，身之化也?！蹦鼙３謴?qiáng)盛，因順從天道；能立于不敗，因順從人心。違背客觀法則，雖然一時(shí)豐滿，最終必然衰竭；上下不和，雖然暫時(shí)安定，最終也必致危亡。因此，“得天之道，其事若自然；失天之道，雖立不安”?！疤斓乐畼O，遠(yuǎn)者自親”。如果一支軍隊(duì)一心一意，精誠團(tuán)結(jié)，百姓、士卒聽從君主、將帥的召喚，就可以將生死置之度外，“可與之死，可與之生，而不畏?！?。

（二）上下同心

《周易·系辭上》有言：“二人同心，其利斷金?！薄?〕人心齊泰山移，思想統(tǒng)一目的在于取得行動(dòng)上的一致?！盾娮彙氛f：“士眾欲一”，“士眾一，則軍心結(jié)?！本褪钦f，士卒意志統(tǒng)一，軍心便團(tuán)結(jié)不離散。能夠如此，實(shí)現(xiàn)計(jì)劃就不會(huì)有閃失。軍隊(duì)內(nèi)部必須統(tǒng)一思想，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，心往一處想；如果三心二意，朝秦暮楚，就不能形成合力。因此，善于用兵者首先就要善于統(tǒng)一思想?！吨\攻篇》列舉取勝的幾個(gè)因素再次強(qiáng)調(diào)“上下同欲者勝”。這就是說政治上必須符合民心，得人心者而能得天下。上下團(tuán)結(jié)一心即可形成無堅(jiān)不摧的強(qiáng)大威力。此可與孫子的思想?yún)⒖础?/p>

孫子所說的“道”，就是君主、將帥為統(tǒng)一思想，取得全體軍民凝聚力所遵循的法則或規(guī)律。得“道”是贏得齊心協(xié)力、一致行動(dòng)的前提。今天看來，其中的“道”就屬于政治范疇。《黃石公三略》中也有類似的論述：“夫主將之法，務(wù)攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾?！边€強(qiáng)調(diào)君主將帥要與民眾士卒融為一體，即所謂“與眾同好靡不成”，反之“與眾同惡靡不傾”?！?〕這就深刻揭示了治理國家、用兵打仗與兵民士眾建立良好關(guān)系的重要性。“通志于眾”“與眾同好”，就是要為民所思、為民所想，與民眾保持親密的內(nèi)部關(guān)系。只要與民眾保持心心相印的和睦關(guān)系，一旦有事就能形成一致對敵的力量，反之則一事無成。這與孫子令民與上同意之“道”的要求是一致的。對此，《孟子》也有“得道者多助，失道者寡助”的論斷，揭示了執(zhí)政者所行之事符不符合民眾意愿，對人心向背、國家強(qiáng)弱、戰(zhàn)爭勝負(fù)至關(guān)重要的治國用兵哲理。

（三）教育養(yǎng)成

對士卒的關(guān)愛，不能變成失去原則的溺愛，否則就會(huì)養(yǎng)出驕兵，有害于軍隊(duì)，不利于戰(zhàn)事?！兜匦纹吩唬骸昂穸荒苁梗瑦鄱荒芰?，亂而不能治，譬若驕子，不可用也?！睂浿诬妿П?，不但要“仁”，以德治軍，而且還要“嚴(yán)”，恩威并用，這樣士卒才能為之所用，軍隊(duì)才能整齊劃一，步調(diào)一致。這兩者是統(tǒng)一的，仁是嚴(yán)中之仁，嚴(yán)是仁中之嚴(yán)，寬嚴(yán)相濟(jì)，才能行之有效。

要取得上下一心的凝聚力，還要靠平時(shí)的教育養(yǎng)成?！缎熊娖贩治隽巳N情況：如果士卒還沒有從心理上依附于將帥，就去懲罰他們，他們是不會(huì)心服的，即“卒未親附而罰之，則不服，不服則難用”。如果士卒雖然從心理上依附于將帥，但不能實(shí)行嚴(yán)格的軍紀(jì)，那么他們就不能用來作戰(zhàn)，

即“卒已親附而罰不行，則不可用”。如果平時(shí)注重教育而且號(hào)令得到貫徹執(zhí)行，士卒就會(huì)聽從，即“令素行以教其民，則民服”；反之，“令不素行以教其民，則民不服”，即平時(shí)教導(dǎo)無方，貫徹軍令沒有養(yǎng)成風(fēng)氣，到關(guān)鍵時(shí)候，軍民就不會(huì)聽從。注重教育而且號(hào)令得到貫徹執(zhí)行，將帥與士卒之間就能夠相互信任，這樣就能增強(qiáng)軍隊(duì)的凝聚力。即“令素行者，與眾相得也”。杜預(yù)注：“得，相親說也?！薄坝H說”，即親悅，團(tuán)結(jié)和睦的意思。

總之，“民與上同意”，就能使民眾與國君同心同德，可以與之同生共死，而沒有二心。正如孟氏所言：“使民上下同進(jìn)趨，同愛憎，一利害。故人心歸于德，得人心之力，無私之至也。故百萬之眾，其心如一，可以俱同死力，動(dòng)而不至危亡也?！薄?〕

二、唯人是保，利合于主：以人為本筑牢強(qiáng)國利民之基

圍繞取得上下“同意”，凝神聚力，孫子提出要“修道而保法”，戰(zhàn)爭要以保證國家利益為要?jiǎng)?wù)；還要“唯人是保”，〔3〕上級(jí)對兵民要關(guān)心愛護(hù)。這是孫子治軍思想之基，也展現(xiàn)其人本觀念。

（一）堅(jiān)持慎戰(zhàn)保全生民

要取得舉國上下的高度一致，君王和將帥必須關(guān)心人民的生存，珍惜士卒的生命，關(guān)心士民的疾苦，慎重對待戰(zhàn)爭，不輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，這樣才能保證國家與人民生命財(cái)產(chǎn)安全。開卷《計(jì)篇》就表明孫子對戰(zhàn)爭的慎重理念，對國家和人民高度的責(zé)任感。

首先，深刻闡明戰(zhàn)爭的危害性?！秾O子兵法》雖然通篇談兵論戰(zhàn)，探討如何贏得戰(zhàn)爭，但是開宗明義強(qiáng)調(diào)的卻是特別慎重戰(zhàn)爭，不要輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。因?yàn)椤氨?，國之大事，死生之地，存亡之道”，不可不慎重對待?！?〕這體現(xiàn)了孫子對國家前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)，對百姓身家性命十分珍惜。其次，倡導(dǎo)不費(fèi)兵戎解決戰(zhàn)爭問題。對“國際”矛盾，孫子并不主張動(dòng)輒訴諸武力，而是倡導(dǎo)外交斡旋，盡量避免戰(zhàn)爭，制止戰(zhàn)爭。只是在不可避免情況下，迫不得已才訴諸武力，設(shè)法贏得戰(zhàn)爭。再次，主張速戰(zhàn)速?zèng)Q。為珍惜軍民生力，孫子深刻認(rèn)識(shí)到久拖不決的戰(zhàn)爭勞民傷財(cái)，給人民帶來深重的災(zāi)難，深信“兵聞拙速，未睹巧之久也”，主張“兵貴勝，不貴久”?！?〕

（二）真心實(shí)意關(guān)愛士卒

要取得上下一心的力量，必須以人為本，親和士卒，關(guān)心愛護(hù)士卒。只有誠心誠意關(guān)愛下屬，愛護(hù)士卒，在關(guān)鍵時(shí)刻，在艱險(xiǎn)情況下，才能贏得共赴危難之志，士卒才能不怕犧牲，沖鋒陷陣，視死如歸。這就是要求君主與將帥要尊重民眾意愿，以人為本，親和人民，愛護(hù)士卒。《司馬法》提出要以“安人”“愛民”為主，一切從人民的愿望出發(fā)。古代兵書《軍讖》早就說過：“軍井未達(dá),將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；軍灶未炊,將不言饑。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮?！薄?〕孫子在《地形篇》分析，假如將帥“視卒如嬰兒”，就能夠“與之赴深溪”；“視卒如愛子”，就“可與之俱死”。孟子倡導(dǎo)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！辈勖癖?，治理天下，就易如反掌〔4〕。這些都深刻揭示了搞好軍隊(duì)內(nèi)部官兵關(guān)系的重要性。關(guān)懷部屬是凝聚戰(zhàn)斗力之源。一份愛心，一份力量。愛護(hù)士卒，體貼士卒，必須真心實(shí)意，來不得半點(diǎn)虛假。

（三）時(shí)刻以民眾利益為重

孫子呼吁將帥要“唯人是保”，體關(guān)愛民生。主張將帥在前方指揮籌劃，仗可不可以打，不是取決于個(gè)人的主觀臆斷，而是看是否有必勝的把握，是否保證軍民的安全，是否符合國家的利益。他認(rèn)為，“故戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也?！本褪钦f，按戰(zhàn)爭實(shí)際情況的發(fā)展，有必勝的條件與趨勢，即使處于后方的君主下令不戰(zhàn)，前方將領(lǐng)一定要戰(zhàn)也是可以的；假如按戰(zhàn)爭實(shí)際情況的發(fā)展，無勝利條件或者把握，即使處于后方的君主下令要戰(zhàn)，前方的將領(lǐng)不戰(zhàn)也是可以的。原則就是要堅(jiān)持“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主”，這才是國之棟梁?！?〕“唯人是?！笔菍O子時(shí)代的民本思想，運(yùn)用于兵學(xué)具有普遍意義。

（四）仁義寬厚，珍惜生命

孫子提出，君主將帥要仁義寬厚，珍惜生命，不能隨意用兵；將帥用兵要精籌細(xì)劃，不能打糊涂仗。他強(qiáng)調(diào)，“不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也”。〔3〕當(dāng)然，“不戰(zhàn)而屈人之兵”，才是理想境界。還要善待降卒，做到“卒善而養(yǎng)之”，不加害于他們，時(shí)刻體現(xiàn)仁義之師的人本性，并達(dá)到“勝敵而益強(qiáng)”的目的。后來荀子也總結(jié)說：“彼仁義者，所以修政者也，政修則民親其上，樂其君，而輕為之死?！薄?〕

三、并氣積力，齊勇如一：周密協(xié)調(diào)聚積奮勇殺敵之力

一切行動(dòng)聽從指揮，整齊劃一，步調(diào)一致才能取得勝利。如果三心二意，軍心渙散，各為其是，不聽指揮，或者仰仗勇猛單獨(dú)冒進(jìn)，或者大敵當(dāng)前畏懼退縮，都不可能形成專一的力量。為此，孫子強(qiáng)調(diào)行動(dòng)專一，并氣積力，才能千里殺將。正如《尉繚子·兵令下》所言：“百萬之眾不用命，不如萬人之斗也；萬人之斗，不如百人之奮也?！?/p>

（一）令行禁止

令行禁止，是取得一致行動(dòng)的基本要求。孫子強(qiáng)調(diào)，戰(zhàn)場上要統(tǒng)一號(hào)令“勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退”?！?〕“兵非益多也，惟無武進(jìn)，足以并力”。如果恃武逞強(qiáng)，輕敵冒進(jìn)，單獨(dú)行動(dòng)，兵再多也是徒勞的，“必擒于人”（《行軍篇》）。善用兵者，在復(fù)雜環(huán)境下，就要靠治軍有方，三軍嚴(yán)整，令行禁止，勇敢如一人。這告誡人們，軍隊(duì)行動(dòng)整齊劃一重在平時(shí)的訓(xùn)導(dǎo)，懂得“用眾之法”〔3〕。

（二）周密協(xié)調(diào)

將帥的整體協(xié)調(diào)配合能力對凝聚戰(zhàn)斗力十分重要。孫子認(rèn)為，在指揮大軍作戰(zhàn)時(shí)，要善于協(xié)調(diào)行動(dòng)，凝聚力量。如果“不知三軍之權(quán)”，指揮協(xié)調(diào)不當(dāng)，不但不能發(fā)揮整體力量，反而還可能“亂軍引勝”。（《謀攻篇》）

孫子在《九地篇》中從正反兩個(gè)方面對隊(duì)伍的協(xié)調(diào)并進(jìn)作了詳細(xì)闡述。認(rèn)為善用兵者，能使隊(duì)伍在行動(dòng)時(shí)保持前后首尾照應(yīng)，行動(dòng)自如，調(diào)動(dòng)隊(duì)伍就如常山中的率然之蛇，“擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至”，“是故方馬埋輪，未足恃也”；“剛?cè)峤缘?，地之理也”。善用兵者，“攜手若使一人，不得已也”。（《九地篇》）這些都強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)整齊劃一的重要。三國時(shí)劉備忿而伐吳，傾蜀國之精銳，幾萬大軍順江而下，排起前后相距遙遠(yuǎn)的長蛇陣，由于協(xié)調(diào)不力，而被吳軍分而食之。教訓(xùn)十分深刻。

（三）齊心專一

孫子還考慮到如果軍隊(duì)進(jìn)擊，長驅(qū)直入，作為客軍，深入敵國，更應(yīng)設(shè)法調(diào)動(dòng)士卒斗志，形成合力?！毒诺仄诽岢觯骸胺矠榭椭溃荷钊雱t專，主人不克?！闭J(rèn)為一支軍隊(duì)深入敵境，必須懂得“為客之道”，對敵作戰(zhàn)，要保持精誠專一。

原因在于“客軍”深入敵境，對國情、人情、地形等不了解，如果敵國切斷退路，客軍將走投無路，就有被困而圍殲的可能，因此更需要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，擰成一股繩，決一死戰(zhàn)。李筌認(rèn)為：“夫?yàn)榭停钊雱t志堅(jiān)，主人不能御也。”杜牧則認(rèn)為：“言大凡為攻伐之道，若深入敵人之境，士卒有必死之志，其心專一，主人不能勝我也?！泵穲虺颊J(rèn)為：“為客者，入人之地深，則士卒專精，主人不能克我?！边@些都在強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)思想統(tǒng)一、精誠團(tuán)結(jié)、勇往直前對奪取勝利的重要性。

（四）分合為變

要凝聚強(qiáng)大戰(zhàn)斗力，還要善用分合之變。孫子認(rèn)識(shí)到兵力的“分”與“合”是靈活使用兵力的根本。治軍時(shí)，以“分?jǐn)?shù)”達(dá)到“治眾如治寡”；用兵時(shí)，以“形名”達(dá)到“斗眾如斗寡”〔3〕。這就要機(jī)動(dòng)靈活，兵以詐立，“以分合為變者也”〔3〕。善用分合之變，收到較好的聚力效果，重要的是根據(jù)實(shí)際情況，合理使用兵力，這樣才能以一當(dāng)十，贏得勝利。

假如，相遇眾多而集中的強(qiáng)敵，就要以“分合”分散其力量。這就是“我專而敵分”，我專為一，敵分為十。集中我之力量，而分散敵之力量，我以十倍力量打其一倍力量，使其“備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡”，無所不備，則無所不寡，捉襟見肘，“敵雖眾，可使無斗”（《虛實(shí)篇》）。以“合”集中力量是聚力的正向思維，以“分”分散力量則是聚力的逆向思維，分合得當(dāng)，就能使我由寡變眾，敵由眾變寡。后來的高明指揮家就將這種方法概括為“集中優(yōu)勢兵力，各個(gè)殲滅敵人”。

四、令文齊武，嚴(yán)明一法：執(zhí)法公允營造內(nèi)聚法治氛圍

要使上下一心，還需要依法治軍，實(shí)施“德”“法”兼用。要文武兼施，“合之以文，齊之以武”〔3〕。將帥還要作則垂范，誠信待人，執(zhí)法公允，以楷模的感染人，促使人的思想內(nèi)化，以取得下屬與上級(jí)高度一致，并收到心悅誠服的固化效果?！澳苡萌肆φ?，必得人心也”〔6〕。

（一）誠信一法

孔子極力倡導(dǎo)人要有“信”，“民無信不立”〔7〕。將帥必須對士卒誠信。孫子將“信”作為將帥品德的基本要求，足見將帥誠信的重要。孫子所講的“信”，就是要求將帥要守信用，對君主忠貞不貳，對下級(jí)負(fù)責(zé)，言而有信，行而必果。言而無信，出爾反爾，朝令夕改，都必然要失信于屬下，必然就失去廣泛的支持。

（二）執(zhí)法公允

制度和法紀(jì)是人制定，也是用來約束人的。人的素質(zhì)、尤其是將帥的法治品德，是取得上下一心的重要因素?！捌哂?jì)”中，孫子將“法令孰行”作為判斷勝負(fù)的又一標(biāo)準(zhǔn)。孫子吳宮教練斬寵姬，就是以不分貴賤親疏，法紀(jì)面前人人平等，嚴(yán)格執(zhí)法的典范。還有司馬穰苴整軍斬莊賈、曹操割發(fā)代首等，都是嚴(yán)于律己，“刑無等級(jí)”的最好例證。只有執(zhí)法公允，一視同仁，身體力行，才能贏得士卒對將帥的信服與愛戴，營造出“一志”的氛圍。

（三）賞罰嚴(yán)明

《計(jì)篇》將“賞罰熟明”作為判斷勝負(fù)“七計(jì)”之一。梅堯臣闡發(fā)：“賞有功，伐有罪?！薄?〕孫子還主張必要時(shí)“施無法之賞”，實(shí)行超越常規(guī)的獎(jiǎng)賞。這樣就可以“犯三軍之眾，若使一人”?！?〕

注重賞罰已為諸家認(rèn)同。《尉繚子·兵令下》也明確指出：“賞如日月，信如四時(shí)，令如斧鉞，制如干將，士卒不用命者，未之聞也?！睂涃p罰分明，講究信用，士卒沒有不服從命令的。孫臏在答威王問時(shí)說：“夫賞者，所以喜眾，令士忘死也；罰者，所以正亂，令民畏上也?！薄?〕這些無疑是強(qiáng)調(diào)明信賞罰的重要?！豆茏印愤€強(qiáng)調(diào)賞罰要公開透明?！稑醒浴芬懊髻p”“明刑”，“賞罰明，則德之至者也”。人君治國，“莫不有法令賞罰”。用兵打仗也是如此?！镀叻ā氛J(rèn)為“有功必賞，有罪必誅”?！读⒄氛f：凡將行事，“賞罰之?dāng)?shù)，必先明之”。賞罰要信實(shí)，不然，就如《權(quán)修》所說，“賞罰不信，則民無取”?！栋擞^》斷言，如果“賞罰不信，五年而破”。賞罰堅(jiān)決，就有遵守的法度，人們才堅(jiān)信不疑?！镀咧髌叱肌贩Q：“賞罰必，則下服度?！薄督亍吩疲骸百p罰莫若必成，使民信之。”這些都是規(guī)正人們的準(zhǔn)則。

（四）激勵(lì)士卒

孫子在《作戰(zhàn)篇》中說：“取敵之利者，貨也?！必?，就是以物質(zhì)激勵(lì)的意思。曹操引用《軍讖》說：“軍無財(cái)，士不來；軍不貴，士不往。”〔3〕認(rèn)為物質(zhì)利益是吸引人心，鼓舞士卒的一個(gè)較為有效方法，理解更為深刻。孫子不僅提出軍爭要實(shí)行獎(jiǎng)懲原則，而且還提出了具體的獎(jiǎng)勵(lì)辦法?！蹲鲬?zhàn)篇》說：“故車戰(zhàn)得車十乘已上，賞其先得者?！睂O子倡導(dǎo)通過獎(jiǎng)賞立頭功者，激勵(lì)將士不畏艱險(xiǎn)，爭先恐后，頑強(qiáng)拼搏，視死如歸。

五、綜論

作戰(zhàn)能力，始終是關(guān)乎軍隊(duì)興衰、戰(zhàn)爭勝負(fù)、國家存亡的決定性因素，能否打贏，是檢驗(yàn)一支軍隊(duì)有無作戰(zhàn)能力唯一的、根本的標(biāo)準(zhǔn)，無論何時(shí)，提高戰(zhàn)斗力都是軍隊(duì)建設(shè)的根本追求。如何提高作戰(zhàn)能力并有效釋放，歷來為兵家所重視。從流傳至今的著述與戰(zhàn)史資料看，中國古代兵家早已將戰(zhàn)斗力的凝聚放在戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的首要位置，在這方面兵圣孫武最具有代表性，在《孫子兵法》中得到充分體現(xiàn)。新時(shí)代，系統(tǒng)研究孫子治軍聚力思想，汲取其政治智慧，對于新時(shí)代加強(qiáng)軍隊(duì)政治建設(shè)，凝神聚力，提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，把我軍建成世界一流軍隊(duì)無疑具有啟示意義。

【注釋】

〔1〕朱熹注：《周易本義》，宋元人注《四書五經(jīng)》本第五種，中國書店1985年版，第59 頁。

〔2〕周百義：《武經(jīng)七書》，黑龍江人民出版社1992年版，第271 頁，第273 頁。

〔3〕孫武著，曹操等注：《孫子十家注》，第3 頁，第177 頁，第1 頁，第33 頁，第177 頁，第226-227 頁，第117 頁，第201 頁，第66頁，第113 頁，第166 頁，第11 頁，第210 頁，第30 頁。見《諸子集成》（6），上海書店影印出版1986年版。

〔4〕焦循：《孟子正義》，見《諸子集成》（1），上海書店影印出版1986年版，第51 頁。

〔5〕梁啟雄：《荀子簡釋》，中華書局1983年版，第201 頁。

〔6〕劉安著，高誘注：《淮南子注》，見《諸子集成》（7），上海書店影印出版1986年版，第237 頁。

〔7〕楊伯峻：《論語譯注》，中華書局1980年版，第126 頁。

〔8〕林茂蓀：《孫子兵法 孫臏兵法》，外文出版社2003年版，第56 頁。