文/洪利民

《周易》是古哲先賢“推天道以明人事”“致廣大而盡精微”的天人之學(xué)，深刻塑造了中華文明的方方面面。其成書(shū)“人更三圣（伏羲、周文王、孔子），世歷三古（上古、中古、近古）”，古往今來(lái)，上至王朝鼎革禮樂(lè)政教，下至升斗小民日用行藏，《周易》的影響無(wú)處不在。2022年6月，為深入貫徹習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)和全國(guó)宗教工作會(huì)議精神，全國(guó)性宗教團(tuán)體發(fā)出《關(guān)于崇儉戒奢的共同倡議》。為加深對(duì)宗教界開(kāi)展崇儉戒奢教育活動(dòng)意義的理解，本文擬從《周易》的節(jié)卦入手，共同探討中華民族節(jié)儉意識(shí)的源頭。

一、節(jié)卦卦象及經(jīng)傳簡(jiǎn)釋

《周易》的節(jié)卦接在渙卦之后，渙卦是離散之義?！吨芤住ば蜇浴氛f(shuō)：“渙不可以終離，故受之以節(jié)。”離散不是長(zhǎng)久之道，因此需要加以節(jié)制。把一件發(fā)散、外擴(kuò)的物事重新聚合，這需要一定的外在力量，它便是“節(jié)”。

節(jié)卦下兌上坎，坎為水，兌為澤，是為“澤上有水”。澤的容量是固定的，少則聚積，多則流瀉?！兑捉?jīng)解義》中說(shuō)：“猶水之在澤，盈則溢，而平則容，節(jié)之象也?！彼疂M(mǎn)則溢，水平則容，因此要將水限制在“平”的程度，使之不滿(mǎn)溢也不枯竭，無(wú)過(guò)猶不及，這就是節(jié)卦的基本內(nèi)涵。下面從六爻依次來(lái)分析古哲對(duì)“節(jié)”的認(rèn)識(shí)：

初九，時(shí)節(jié)未到，慎密不出。從渙散到回歸，百?gòu)U待興之際，有許多東西都需要重建，需要考慮的事情很多，必須謹(jǐn)慎不失。初九爻說(shuō)：“不出戶(hù)庭，無(wú)咎?！背蹙盼挥谙仑?xún)敦灾迹瑑敦韵笳魃倥?，深居?jiǎn)出，注重形象。

同時(shí)，兌為口，《周易·系辭》中解釋此爻說(shuō)：“亂之所生也，則言語(yǔ)以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也?！笨鬃诱J(rèn)為，禍從口出，言語(yǔ)是禍亂的源頭，君王說(shuō)話(huà)不慎密則失信于臣，臣子說(shuō)話(huà)不慎密則災(zāi)殃及身，隱秘的事情若不慎密則難以成功。所以由此爻可以悟到時(shí)機(jī)未到不妄作，以及謹(jǐn)言慎行的道理。

九二，機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。發(fā)展到九二爻，時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，九二進(jìn)入互震，震為行，為長(zhǎng)男，這跟初九代表的少女不同，需要外出闖蕩，建功立業(yè)。但此時(shí)九二這一長(zhǎng)男遇到柔位，為六三所乘，向艱難屈首低頭，當(dāng)進(jìn)而不進(jìn)，當(dāng)出不出，優(yōu)柔寡斷，錯(cuò)失良機(jī)，故說(shuō)“失時(shí)極也”。錯(cuò)失了外出謀事創(chuàng)業(yè)的時(shí)機(jī)，會(huì)有兇險(xiǎn)，故說(shuō)“九二，不出門(mén)庭，兇”。天予不取，反受其咎，時(shí)至不迎，反受其殃?！拔疑魅眨f(wàn)事成蹉跎”說(shuō)的是同樣的道理。

六三，不節(jié)之嗟，咎由自取。六三爻辭為：“不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎?！绷窍仑?xún)兜纳县?，兌為澤，為悅。六三居兌卦之上，有盈滿(mǎn)則溢、過(guò)度喜悅之意。同時(shí)兌又為口，所以說(shuō)“則磋若”，悲嘆的樣子。六三以陰爻居剛位，既不當(dāng)位又不居中，行為失正，不能節(jié)制，會(huì)出現(xiàn)令人悲嘆的后果。但如果明白這一道理，及時(shí)防患，就不會(huì)有太大過(guò)失。

同時(shí)，一旦后果已造成，要反省自己，而不能怨天尤人，《象傳》說(shuō)：“不節(jié)之嗟，又誰(shuí)咎也？”

六四，安節(jié)守份，思不出位。六四爻說(shuō)：“安節(jié)，亨?！薄断髠鳌氛f(shuō)：“安節(jié)之亨，承上道也。”六四在卦變時(shí)未動(dòng)，卦變之后在互艮（六三、六四、九五）中，艮為止，所以“安節(jié)”。六四上承九五，與九五屬于親比關(guān)系，下與初九正應(yīng)，上下關(guān)系融洽，又能順承居中守正的九五，亦即“承上道也”。節(jié)者，就是適時(shí)、適度地調(diào)整自己，以使自己適位。六四以陰爻居柔位，當(dāng)位適位，素位而行，隨遇而安，自然亨通。

九五，甘節(jié)如飴，中正以通。九五爻是節(jié)卦之主。九五在卦變時(shí)，由泰卦九三上來(lái)，取得泰卦上卦坤的中位。坤為土，依《尚書(shū)·洪范》所言，“土愛(ài)稼穡”，而“稼（種植谷物，泛指農(nóng)業(yè)勞動(dòng)）穡（收割谷物）作甘”，所以九五是“甘節(jié)”。九五由下卦上來(lái)而取得尊位，是“往有尚”。九五以陽(yáng)爻居君位，即“當(dāng)位以節(jié)”，又居中守正，德位相稱(chēng)，順乎天而應(yīng)乎人，九五之節(jié)，王道興矣，故而“中正以通”。

上六，苦節(jié)貞兇，物極必反。上六處于上卦坎中，坎為險(xiǎn)，為苦難，所以上六之節(jié)為“苦節(jié)”?？追f達(dá)疏：“節(jié)須得中。為節(jié)過(guò)苦，傷于刻薄，物所不堪，不可復(fù)正。故曰‘苦節(jié)不可貞也’?！惫?jié)是一種態(tài)度或手段，而不是目的，為節(jié)而節(jié)，把節(jié)當(dāng)作目的，未免陷于“苦節(jié)”。過(guò)度的節(jié)制難以持久，繼續(xù)堅(jiān)持將陷入險(xiǎn)境，所以爻辭說(shuō)“苦節(jié)，貞兇”。上六已到全卦終位，窮途末路，所以《象傳》說(shuō)：“苦節(jié)貞兇，其道窮也?！?/p>

節(jié)的本義為竹節(jié)，《說(shuō)文解字》曰：“節(jié)，竹約也?！敝窆?jié)凸起，有纏束之狀，因而可以引申為節(jié)制、節(jié)儉、約束等義?！肮?jié)”“儉”“約”基本同義。《周易·節(jié)卦》彖曰：“天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！笨招闹褡娱L(zhǎng)一段會(huì)形成一個(gè)節(jié)，有利于增加竹子的強(qiáng)度，更好地生長(zhǎng)；夏天熱到了一定程度和時(shí)間天氣會(huì)轉(zhuǎn)涼，冬天也不會(huì)無(wú)節(jié)制地一直冷下去，天地因?yàn)楣?jié)制，寒來(lái)暑往，才有井然有序的四季。人類(lèi)社會(huì)生活也一樣，當(dāng)效法自然，建章立制，有所節(jié)制，才不會(huì)勞民傷財(cái)?！肮?jié)”本是自然界中的現(xiàn)象，通過(guò)人們的觀(guān)察、思考和實(shí)踐，逐漸變?yōu)橹笇?dǎo)人們生產(chǎn)生活的道理甚至原則。

二、節(jié)卦對(duì)宗教界開(kāi)展崇儉戒奢教育活動(dòng)的幾點(diǎn)啟示

知節(jié)守節(jié)，行有所止。中華民族歷來(lái)提倡凡事有度，這緣于深沉的憂(yōu)患意識(shí)?！吨芤住るs卦》說(shuō)：“節(jié)，止也。”古人說(shuō)，勢(shì)不可用盡，福不可享盡，話(huà)不可說(shuō)盡，避免行事過(guò)度陷入亢龍有悔、勢(shì)盡反敗的困境?！豆茏印诽岢觥皩彾攘?，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈泰”，否則居家就會(huì)難免饑寒，治國(guó)就會(huì)面臨危險(xiǎn)。唐代賢相陸贄也強(qiáng)調(diào)“取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無(wú)度，用之無(wú)節(jié)，則常不足”。清代的《格言聯(lián)璧》則認(rèn)為：“言語(yǔ)知節(jié)，則愆尤少。舉動(dòng)知節(jié)，則悔吝少。愛(ài)慕知節(jié)，則營(yíng)求少。歡樂(lè)知節(jié)，則禍敗少。飲食知節(jié)，則疾病少。”言行舉止，飲食起居，凡事都要知道有所節(jié)制，這些看似尋常小事，細(xì)枝末節(jié)，微不足道，但其中的學(xué)問(wèn)不可小覷。

“節(jié)”不只是一種值得推崇的生活態(tài)度，更是極具遠(yuǎn)見(jiàn)深識(shí)的大智慧。各宗教的教理教義均倡導(dǎo)崇儉戒奢，佛經(jīng)說(shuō)“節(jié)儉用財(cái)物，彼得出欲慧”；《道德經(jīng)》說(shuō)“圣人去甚、去奢、去泰”；《古蘭經(jīng)》說(shuō)“你不要揮霍；揮霍者確是惡魔的朋友”；《圣經(jīng)》說(shuō)“把剩下的零碎收拾起來(lái)，免得有糟蹋的”。在“利”與“義”激烈碰撞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，宗教界要時(shí)時(shí)檢視信仰的初衷本懷，不迷失方向，不隨波逐流，保持一份獨(dú)特的清醒，這對(duì)于宗教的健康傳承，助推形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，都有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

建章立制，節(jié)以數(shù)度。卦象曰：“君子以制數(shù)度，議德行?！背填U對(duì)此闡發(fā)道：“君子觀(guān)節(jié)之象，以制立數(shù)度，凡物之大小輕重高下文質(zhì)，皆有數(shù)度；所以為節(jié)也，數(shù)多寡，度法制。議德行者，存諸中為德，發(fā)于外為行，人之德行，當(dāng)義則中節(jié)。議謂適度求中節(jié)也?！闭f(shuō)的是“節(jié)”需要制度和德行作保障。

東晉的道安大師，從僧團(tuán)的實(shí)際需求和中土漢文化禮儀出發(fā)，制定出切實(shí)可行的行為規(guī)則和集體規(guī)范《僧尼規(guī)范》和《佛法憲章》，嚴(yán)肅僧團(tuán)生活、嚴(yán)格戒律持守并規(guī)范僧團(tuán)法事活動(dòng)。

近年來(lái)，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)系統(tǒng)修訂了《全國(guó)漢傳佛教寺院管理辦法》《全國(guó)漢傳佛教寺院共信規(guī)約通則》《全國(guó)漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法》等多項(xiàng)制度，各地佛教界也要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，因時(shí)因地修訂規(guī)章制度，不斷提升自我管理水平。同時(shí)，制度要有可操作性。

“數(shù)度”是指數(shù)量和規(guī)制要有明確的指標(biāo)，否則制度難以落實(shí)。隋時(shí)智者大師為天臺(tái)教團(tuán)制訂了各種定制立法，其中關(guān)于僧人平日的生活用度有明確的規(guī)定，如對(duì)于食器的規(guī)定，“食器聽(tīng)用鐵瓦；熏油二器，甌碗匙筯，悉不得以骨、角、竹、木、瓢、漆、皮、蚌，悉不得上堂”。對(duì)食器的材料、顏色、大小等均有定制，其目的是防止有人用了過(guò)分華麗名貴的食器，恐自貪著及生他人盜取之念和攀比之心，不利修道。當(dāng)前各地宗教界也有不少規(guī)章制度，但部分條款不夠細(xì)化具體，需要完善使之更具可操作性。

少欲知足，養(yǎng)成儉德。物質(zhì)上的節(jié)儉，來(lái)源于道德上的自守。節(jié)卦各爻中不同的后果緣于對(duì)節(jié)不同的認(rèn)識(shí)和修養(yǎng)。

從《周易·節(jié)卦》九二的“失時(shí)”、六三的“不節(jié)”和上六的“苦節(jié)”可以看出，一個(gè)人如果把握時(shí)機(jī)不當(dāng)，或者放任不知節(jié)制，或者節(jié)制過(guò)度，結(jié)果都不好。相反，初九知“時(shí)”而節(jié)，六四爻的安于節(jié)制，到九五爻甘于節(jié)制，表明一個(gè)人如果知道了節(jié)制的道理，并內(nèi)化為道德修養(yǎng)，外化為行為習(xí)慣，知行合一，亨通吉祥?！熬右?xún)€德避難，不可榮以祿”（《易傳·否》），說(shuō)是養(yǎng)成儉德可以避免危難?！奥槊幔Y也，今也純，儉，吾從眾”（《論語(yǔ)·子罕》），意思是用麻料制作的帽子是古代的禮制，但現(xiàn)在改用黑絲來(lái)做，比用麻料節(jié)省了，我便跟隨大家。諸葛亮的《誡子書(shū)》中說(shuō)：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！笔窃诟嬲]人們要清心寡欲，有所節(jié)制。

率先垂范，引領(lǐng)風(fēng)氣。《周易》強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)節(jié)約的主導(dǎo)作用。《周易·節(jié)卦》彖曰：“當(dāng)位以節(jié)，中正以通?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者秉持中和適度的節(jié)約原則，發(fā)揮表率作用，帶頭厲行節(jié)約，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”（《論語(yǔ)·顏淵》），大人君子以身作則，必定能夠影響廣大民眾紛紛效仿，化風(fēng)成俗。

歷史上也不乏正反兩方面的例子?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》說(shuō)周文王提倡“懷保小民”，征收租稅有節(jié)制，禮賢下士，生活勤儉，穿普通人衣服在田間勞作，兢兢業(yè)業(yè)治理國(guó)家，國(guó)力日漸強(qiáng)盛。據(jù)《逸周書(shū)》記載，文王在臨終時(shí)還囑咐武王：“作為君主，不要驕傲，不要奢侈，不要沉湎于女色。要住簡(jiǎn)陋樸素的房子，不要浪費(fèi)百姓的錢(qián)財(cái)……兵強(qiáng)勝人，人強(qiáng)勝天，能制其有者，則能制人之有。令行禁止，王始?！币辉?gòu)?qiáng)調(diào)上位者要明白節(jié)制的道理并帶頭踐行。正是文、武兩代君王的“甘節(jié)”之行，才為周朝的長(zhǎng)治久安打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。相反，商紂王不知節(jié)制，沉湎酒色、窮兵黷武、重刑厚斂、拒諫飾非，終致眾叛親離、身死國(guó)滅。由此可見(jiàn)，“節(jié)”關(guān)乎國(guó)運(yùn)，執(zhí)政者不可不慎。

《周易·小過(guò)卦》象說(shuō)“君子以行過(guò)乎恭，喪過(guò)乎哀，用過(guò)乎儉”，指出君子要效法“小過(guò)”之象，行止要超過(guò)一般的恭敬，辦喪事時(shí)超過(guò)一般的悲哀，日常用度超過(guò)一般的節(jié)儉?！肮院穸∝?zé)于與人，則遠(yuǎn)怨矣”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），君子對(duì)自己更加嚴(yán)格要求，在節(jié)制這件事上想得更深，做得更過(guò)，可以免除人怨，防止禍患，進(jìn)而可以移風(fēng)易俗。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)的危害，提出“要堅(jiān)持勤儉辦一切事業(yè)，堅(jiān)決反對(duì)講排場(chǎng)比闊氣，堅(jiān)決抵制享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)”，提倡“厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)”的社會(huì)風(fēng)尚。當(dāng)前佛教界開(kāi)展崇儉戒奢教育活動(dòng)，佛教界代表人士有責(zé)任發(fā)揮示范帶頭作用。

《佛祖歷代通載》中記載，釋迦牟尼佛“其為人也，清儉而寡欲，慈惠而愛(ài)物”，古往今來(lái)，各大宗教的領(lǐng)袖們勤儉節(jié)約、少欲知足的嘉言懿行俯拾皆是，讓人感佩。新時(shí)代的宗教界代表人士當(dāng)見(jiàn)賢思齊，嚴(yán)于律己，以實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)宗教界形成崇儉戒奢的生活方式和行為習(xí)慣，助推全社會(huì)形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的良好風(fēng)尚。