王會成

內(nèi)容摘要：在文言文教學(xué)中不僅不能忽略對育人因素的深入挖掘，而且還應(yīng)該有所側(cè)重。要從作者的個性特點、創(chuàng)作背景入手，找準(zhǔn)“文眼”，聯(lián)系現(xiàn)實，培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀。

關(guān)鍵詞：育人因素 作者的個性 創(chuàng)作背景 現(xiàn)實 正確的價值觀

不管是在中學(xué)階段還是在大學(xué)階段，古典詩文在教材中都占有相當(dāng)大的比重。這些選入教材的古典詩文可以說是經(jīng)歷了上百年甚至上千年漫長時間的檢驗，不論是寫作技巧、藝術(shù)特色還是思想內(nèi)容都有非常多的地方值得我們每一個人學(xué)習(xí)，也是我們建立文化自信不可忽略的一部分。但是，令人非常遺憾的是，筆者通過幾年來深入課堂聽課發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)多的老師卻僅僅給學(xué)生們分析它們的寫作技巧和一些古代漢語語法知識，甚至有的老師只是帶著學(xué)生們將其翻譯成現(xiàn)代漢語文章，然后布置學(xué)生死記硬背一些所謂的“知識點”，而忽略了其中更為重要的思想內(nèi)容。其實，每一篇文章的思想內(nèi)容才正是作者當(dāng)時寫作這篇文章的初衷。授課老師把大部分的時間和精力放在引導(dǎo)學(xué)生們認(rèn)識、了解古代漢語語法方面，或多或少有點撿芝麻丟西瓜的嫌疑，那么，為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？筆者以為不外乎有以下三個方面的原因：一是在歷年的高考中，文言文部分都比較側(cè)重翻譯文字等古漢語語法知識方面的東西，幾乎就沒有思想內(nèi)容方面的考察;二是學(xué)生們的學(xué)習(xí)時間非常有限，在古代漢語語法知識的學(xué)習(xí)方面用時間過多了，自然而然也就沒有那么多的時間去分析作品的思想內(nèi)容了;三是文章的思想內(nèi)容可深可淺、仁者見仁智者見智，尺度非常不容易把握，與其講不好還不如繞著走。中央電視臺的百家講壇請的都是大咖級學(xué)者，還時不時引來爭議甚至非議，更何況一位普通老師？因此，我們在平時的課堂上就只能看見老師們照著參考資料一字一句地拆解原文，而很難見到老師們意氣風(fēng)發(fā)地談古論今，就更不用說以古諷今了。這樣一來，學(xué)本國的古典文學(xué)竟然變得很像是在學(xué)習(xí)外語，一篇又一篇的千古美文在課堂上變成了老師不愛教、學(xué)生不愛學(xué)的“老古董”了。

那么，該如何挖掘教材并講準(zhǔn)、講好這些古典詩文中的育人因素呢？通過多年的教學(xué)經(jīng)驗，筆者以為可以從以下幾個方面入手。

一.充分了解作者的性格特點

比如，史學(xué)家司馬遷在我國史學(xué)上的地位是無人可比的。他的《史記》是我們中華民族一筆非常寶貴的精神財富，這一點也無人能夠否定。但是他本人一生中所遭受的屈辱、他驚人的意志力、他不屈的精神品質(zhì)卻往往沒有老師在講課時提到。我聽過很多中學(xué)老師講授《報任安書》一文，如果老師不詳細(xì)地介紹司馬遷的生平和痛苦遭遇，只是逐字逐句地翻譯原文，那么，很多很多學(xué)生都會感覺有些茫然。筆者以為，講授此文首先應(yīng)該拿出一定的時間介紹司馬遷的遭遇和屈辱，把這些問題一一講清楚了，文章的內(nèi)容幾乎不用講，學(xué)生們也就非常明了了。在這篇文章中，司馬遷以激憤的心情，陳述了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了內(nèi)心的痛苦，向友人表明自己的心跡。因為《史記》尚未寫完，所以，他才決心放下個人得失：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上，不辱先，其次不辱身，其次不辱理色……”[1]相比那些“死節(jié)”之士，司馬遷的這些思想體現(xiàn)出了一種超越時代的非常進(jìn)步的生死觀?！捌吐勚盒奚碚撸侵?愛施者，仁之端也;取予者，義之表也;恥辱者，勇之決也;立名者，行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。”[2]即便放到現(xiàn)在這個時代，作者所強(qiáng)調(diào)的這五種品德也是值得我們每個人學(xué)習(xí)的，這是多么好的思想政治教育??！“夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)……”[3]而這一段文字又讓我們清楚地了解了司馬遷身世的坎坷與不順。試想，如果老師們能結(jié)合現(xiàn)實把這一段文字講透徹講生動，那么學(xué)生們就會知道如何去面對生活、如何去挑戰(zhàn)艱難困苦！

還有，當(dāng)我們學(xué)習(xí)李白的《將進(jìn)酒》時，也應(yīng)該把更多的精力放在引導(dǎo)學(xué)生體會作者的思想情懷上，而不是只停留在文字表面。開始必須分析李白的性格特點，了解了李白的性格特點，才會知道，只有李白才會寫出如此豪放的詩篇，也只有李白才會發(fā)出“天生我材必有用”的豪邁誓言。使學(xué)生從中得到正面的熏陶，而不至于簡單地將李白想象成一個狂放的“酒鬼”。

二.充分了解作者的創(chuàng)作背景

唐代魏征的《諫太宗十思疏》也是一篇難得的好文章。這篇文章以“思”為線索，將作者想要論述的問題聯(lián)綴成文，文理清晰，結(jié)構(gòu)縝密。并大量運用比喻、排比和對仗的修辭手法，說理透徹，音韻鏗鏘，氣勢充沛，不管從哪個角度看，都是一篇很好的論說文。要想講好這篇課文，就必須讓學(xué)生了解本文的創(chuàng)作背景：在中國歷史上，唐太宗李世民算是一個比較英明的、有作為的君主。他即位初期，因隋鑒不遠(yuǎn)，故能勵精圖治。但是隨著功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說”，“不悅逆耳之言”。作為宰相的魏征深以此為憂，故多次上疏進(jìn)諫，本文就是其中比較出名的一篇。整篇文章緊緊圍繞“思國之安者，必積其德義”這一主旨，言辭懇切地規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正;用人時要知人善任，簡能擇善;生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這些主張雖然以鞏固李唐王朝為出發(fā)點，但在客觀上會使老百姓得以休養(yǎng)生息，有利于初唐的強(qiáng)盛。正是因為李世民自身修養(yǎng)加上身邊的這些仗義執(zhí)言的“忠臣”，才出現(xiàn)了歷史上有名的“貞觀之治”。“見可欲，則思知足以自戒;將有作，則思知止以安人;念高危，則思謙沖而自牧;懼滿溢，則思江海下百川;樂盤游，則思三驅(qū)以為度;憂懈怠，則思慎始而敬終;慮壅蔽，則思虛心以納下;懼讒邪，則思正身以黜惡;恩所加，則思無因喜以謬賞;罰所及，則思無因怒而濫刑。”[4]這些主張，仔細(xì)想想，就是在當(dāng)今甚至任何時代都值得我們每一個人學(xué)習(xí)和借鑒。

再比如，宋代蘇洵的《六國論》也是這樣，作者看似在議論“六國”破滅的原因，實際上是借古諷今，在給當(dāng)時的統(tǒng)治者“敲警鐘”。北宋建國以后，實行中央專制集權(quán)制度，解除地方節(jié)度使的權(quán)力，派遣文臣做地方官，將官經(jīng)常輪換，兵不識將，將不識兵，致使軍隊沒有戰(zhàn)斗力。這樣的措施雖然杜絕了軍閥擁兵作亂，但是也造成了軍事上的衰頹。北宋建國后一百年間，北宋軍隊與契丹、西夏軍隊大大小小打了六十余戰(zhàn)，敗多勝少。政治上的專制腐敗，軍事上的驕惰無能，勢必帶來外交上的極端軟弱。到蘇洵生活的年代，北宋每年要向契丹納銀二十萬兩，絹三十萬匹;向西夏納銀十萬兩，絹十萬匹，茶三萬斤。這樣賄賂的結(jié)果，助長了契丹、西夏的氣焰，加重了北宋人民的負(fù)擔(dān)，極大地?fù)p傷了國力，帶來了無窮的禍患。蘇洵正是針對這樣的現(xiàn)實撰寫了《六國論》。這些時代背景講清楚了，課文的主題思想也就迎刃而解了。“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅”“夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣?！盵5]這些論點已經(jīng)是在非常鮮明地告訴當(dāng)時的統(tǒng)治者，當(dāng)時的對外政策是多么的危險。

三.找準(zhǔn)作品的“文眼”

有一次，我們學(xué)校舉行青年教師教學(xué)比賽，一位老師抽到了《促織》一課，感覺很是為難，覺得沒啥可講的，尤其是德育滲透方面。當(dāng)時教研時我就提出讓她組織學(xué)生找“文眼”并加以討論分析。整篇文章乍一看也沒啥，無非就是“捉促織、促織死、孩子死、變促織”這么一個近似荒誕的故事。而文章的最后一段才是作者寫此文的主旨所在：異史氏曰：“天子偶用一物，未必不過此已忘;而奉行者即為定例。加以官貪吏虐，民日貼婦賣兒，更無休止。故天子一跬步，皆關(guān)民命，不可忽也。獨是成氏子以蠹貧，以促織富，裘馬揚(yáng)揚(yáng)。當(dāng)其為里正，受撲責(zé)時，豈意其至此哉！天將以酬長厚者，遂使撫臣、令尹，并受促織恩蔭。聞之：一人飛升，仙及雞犬。信夫！”[6]通過引導(dǎo)啟發(fā)，學(xué)生應(yīng)該能夠找出這一段中（其實也是本文中）最為重要的一句話，它就是本文的“文眼”：“故天子一跬步，皆關(guān)民命，不可忽也?！闭业轿难鄄⒉皇俏覀兊哪康模酉聛砭鸵蠢蠋熑绾谓M織學(xué)生討論學(xué)習(xí)了，“天子一跬步，皆關(guān)民命”從這句話中我們應(yīng)該獲取很多寶貴的思想財富，豈止是天子？作為領(lǐng)導(dǎo)、作為家長、作為老師、作為普通人，我們的一言一行不也在影響著身邊人嗎？所以我們每一個人都應(yīng)該通過本文的學(xué)習(xí)得到一些啟示，這樣一想，這篇課文哪里只是在寫“促織”??！

還有一些小詩歌，比如唐詩《憫農(nóng)》，有的老師竟然也是逐字逐句地帶領(lǐng)學(xué)生翻譯。這首詩哪里需要翻譯呢？其實如果非要講知識，這首詩只需介紹一下前兩句，一是運用了夸張，二是運用了對偶，把這兩種修辭方法給學(xué)生講清楚就可以了。作者運用這兩種修辭方法無非是想告訴大家：只要耕耘，必有收獲，而且收獲會很大。第三句是在間接地告訴大家，那時候的農(nóng)民非常勤勞，放眼望去“四海無閑田”！多么可愛可敬的農(nóng)民！第四句才是本詩最需要老師帶領(lǐng)學(xué)生深入挖掘的地方，既然“只要耕耘，必有收獲，而且收獲會很大”，既然“四海無閑田”，那么家家戶戶糧食滿囤就該是理所當(dāng)然的結(jié)果?？墒鞘聦嵞?？“農(nóng)夫猶餓死”！這是怎么回事？很少有老師會引導(dǎo)學(xué)生自己挖掘這一點，要么老師自己說出，要么干脆不講，一次非常好的思想教育機(jī)會就這樣在“瑯瑯的背詩聲”中溜走了。

四.必須聯(lián)系現(xiàn)實

我一直堅持認(rèn)為：聯(lián)系現(xiàn)實，是古典詩文教學(xué)必須追求的一個目標(biāo)。每一篇古文都有極其重要的現(xiàn)實意義，可令人遺憾的是，很多老師都只是停留在教學(xué)參考資料上，唯恐聯(lián)系的不妥。比如《師說》一文，講授此文時完全可以聯(lián)系當(dāng)今社會上的不良現(xiàn)狀?！皭燮渥?，擇師而教之;于其身也，則恥師焉”這種現(xiàn)象現(xiàn)在沒有嗎？人們對老師尊重嗎？別看各種節(jié)目中動不動就互稱“老師”，但是他們又有幾個真的老師？老師又怎么可能被請到電視臺參加節(jié)目？

還有《鄭伯克段于鄢》一文：公曰：“多行不義，必自斃。子姑待之。”公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之。若弗與，則請除之，無生民心?！惫唬骸盁o庸，將自及?！薄臃庠唬骸翱梢?！厚將得眾?！惫唬骸安涣x不暱，厚將崩?！盵7]鄭伯這一次次的“妥協(xié)和讓步”，看似是一個兄長的容忍，卻直接促成了公叔段的得寸進(jìn)尺，最后走向了滅亡。所以有意也好，無意也罷，“縱容別人犯錯誤”也是非常不值得提倡的。

五.注意正確的價值觀

這么多精美的古典詩文流傳到現(xiàn)在，肯定不僅僅是因為它們辭藻華麗，尤其是選入教材的文章，其主旨和所要表達(dá)的思想肯定是對學(xué)生的成長大有好處的，對學(xué)生人生觀、價值觀的形成是大有幫助的?，F(xiàn)在有些學(xué)生、甚至是成績高的學(xué)生往往在大是大非面前表現(xiàn)得很自私，這不能簡單歸罪于社會環(huán)境和家庭教育，學(xué)校教育中片面追求成績也是值得我們深思的。那么多好的文章，有的老師只停留在對知識的講解上，而忽略甚至放棄了思想教育是非?？上У摹Ｄ切┝魧W(xué)海外的“高材生”對自己的祖國對自己的人民大放厥詞值得每一位家長和教育者深思！比如，范仲淹的《岳陽樓記》所表達(dá)的人生觀和價值觀不用說，肯定是正能量的，是鼓勵青年學(xué)生憂國憂民的。作為教師在講授這篇文章時需要著重強(qiáng)化這一點，并聯(lián)系當(dāng)今社會環(huán)境，引導(dǎo)青年學(xué)生“不畏浮云遮望眼”，正確對待現(xiàn)實生活中的一些不盡如人意的地方。如果說做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”存在一定難度，那么“居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！睉?yīng)該可以做到吧？不管自己身在何方，無論自己本事多大，都不該對自己的祖國懷有異心、對自己的同胞懷有仇恨。要讓他們知道“天下興亡，匹夫有責(zé)”，祖國的未來要靠他們?nèi)ソㄔO(shè)。也有一些文章，其主旨可能會引起爭議，這也不見得就是壞事，起碼可以通過討論引導(dǎo)學(xué)生增長見識，拓寬思路吧？比如《寺人披見文公》一文，我在選修課講授這篇文章時就引導(dǎo)學(xué)生展開了討論。文中的主人公“寺人披——勃鞮”在晉獻(xiàn)公在世時，幾次奉命追殺重耳（文中的晉文公），非常賣力、非常盡心！等到晉文公即位后，他又向晉文公揭露暗殺者的陰謀。文中他的理論是“君命無二，古之制也。除君之惡，唯力是視?！盵8]意思是我忠于的“君”而不是某個“人”，當(dāng)年時父親是“君”，他的命令我必須無條件執(zhí)行;現(xiàn)在您是“君”，那么您的一切就成為我行動的指南。當(dāng)時學(xué)生討論非常熱烈，一種觀點認(rèn)為：寺人披是對的，誰在那個位置就該忠于誰，不然就會天下大亂;而另一種觀點卻認(rèn)為：寺人披的觀點是不對的。他這種觀點很容易造成“愚忠”，不管統(tǒng)治者的人品德行，一個心眼忠于他是一種賭博，很容易釀成歷史悲劇，比如岳飛的冤死就是很好的例子，這種觀點的學(xué)生認(rèn)為“識時務(wù)者為俊杰”。通過激烈的討論，學(xué)生們不僅鍛煉了口才，增長了知識，而且逐漸樹立起自己的價值觀。

總之，筆者認(rèn)為，在文言文教學(xué)中不僅不能忽略對育人因素的深入挖掘，而且還應(yīng)該有所側(cè)重，一篇古文只是講解語法知識和幾個通假字是非常不值得提倡的。

參考文獻(xiàn)

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[6]施也頻.實用語文（第三版）[M].華東師范大學(xué)出版社，2017：204.

（作者單位：唐山幼兒師范高等專科學(xué)校）