王揚(yáng) ,潘師敏

（1.無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 環(huán)境藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 無錫 214206；2.無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 傳媒藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 無錫 214206）

1 前言

藝術(shù)創(chuàng)作是人類的一種特殊的精神活動(dòng)，藝術(shù)品必然銘印著創(chuàng)作者的個(gè)性，在人類社會(huì)發(fā)展的成千上萬年之中，藝術(shù)被分成了兩種形式——有形的和無形的。別林斯基說：“詩作品的獨(dú)創(chuàng)性不過是作者個(gè)性中的獨(dú)立性的反映而已?！边@種反應(yīng)包含著兩個(gè)部分，有形的記述文字以及無形的含義。人類無法直接構(gòu)建精神層面的直接交流，所以文化的傳承需要借助各種各樣的載體。在藝術(shù)領(lǐng)域，個(gè)性的表達(dá)是藝術(shù)家的終極追求，由于人與人之間精神交流的匱乏，讓藝術(shù)創(chuàng)作不得不采用一些間接的方式來傳遞創(chuàng)作者的精神，這在紫砂壺藝創(chuàng)作中，就是我們常說的紫砂壺所具有的“精氣神韻”。

2 紫砂“金鐘壺”的造型來源

在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，鐘一直具有著舉足輕重的地位，中國古鐘雖然在現(xiàn)代生活中已經(jīng)難覓其蹤影，想要一窺其貌多半要到佛寺古剎，而古今對(duì)于鐘的含義也大有不同。在古代鐘是一種樂器，許慎在《說文解字》中解釋說“鐘，樂鐘也?！焙笫犁姷淖饔冒l(fā)生了轉(zhuǎn)變，唐代長(zhǎng)按敲鐘來計(jì)時(shí)，也正是因?yàn)橛辛诉@樣的功用，“鐘表”這一計(jì)時(shí)工具傳入中國時(shí)就套用了這個(gè)名稱，所以在藝術(shù)創(chuàng)作中引入鐘的形象，就天然的帶有著雙重的含義，紫砂“金鐘壺”的造型來源就考慮到了上述兩種內(nèi)涵的影響。在我國傳統(tǒng)文化中，有很多以鐘為題材的成語，例如“鐘鳴鼎重”、“朝鐘暮鼓”、“鐘鳴鼎食”等，各種詩詞當(dāng)中亦多有借用，比如“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”傳統(tǒng)紫砂壺中就有“德鐘”這一經(jīng)典壺式，有據(jù)于這些廣泛的文化傳播，有關(guān)于鐘的文化內(nèi)涵，中國人可以說是眾所周知。每當(dāng)提起它，就能讓人聯(lián)想到道德高遠(yuǎn)，聯(lián)想到晨昏定省，這既有些奇怪，又顯得理所當(dāng)然。中國人熟悉鐘不假，但自古以來，鐘都是距離普通人家很遙遠(yuǎn)的事物，有句古話叫做“鐘鳴鼎食之家”，這句話源頭出自太史公的《史記·貨殖列傳》：“灑削，薄技也，而郅氏鼎食。馬醫(yī)淺方，張里擊鐘?！痹谔拼醪摹峨蹰w序》中被發(fā)揚(yáng)光大，后世多用來指代大富大貴的人家，可見鐘之所以能成為各種文藝創(chuàng)作的素材，有著更深層次的原因，紫砂“金鐘壺”則是依靠其本身的“形、聲、韻、動(dòng)”來進(jìn)行塑造的。

圖1 紫砂“金鐘壺”

3 紫砂“金鐘壺”的制作方法

老子說：“天下皆知美之為美，斯惡已”可見事物的外型不能陷于流俗，一旦如此必然“斯惡”，紫砂壺的制作總體來說都遵循的這一規(guī)律。從紫砂壺本身的歷史來看，古時(shí)宜興丁蜀地域稱不上廣大，一旦有人創(chuàng)作出時(shí)新名品，那后續(xù)必然是被爭(zhēng)相模仿，例如時(shí)大彬、邵大亨，顧景舟這些人，留給我們熟知的紫砂壺經(jīng)典有“大彬如意”、“大亨仿古”、“景舟石瓢”等等，模仿他們的不知凡幾，但真正能讓人銘記的卻絲毫也無，所以制作任何一種紫砂壺造型切忌限于流俗，其中大腦僵化的模仿最不可取。鐘形壺自有其誕生的淵源，但究其根源都是對(duì)“古鐘”外形的一種模仿，這種模仿是僅僅停留于外形，還是要深入其內(nèi)涵，都需要在制作之前思考清楚。

古人說：萬事萬物皆可近道；今人說條條大道通羅馬；指的實(shí)際是同一件事，無論是表是里，紫砂壺的塑造并沒有高下之分，重要的是能否具有情感的投入，能否表達(dá)出自身的個(gè)性，從而產(chǎn)生靈性。紫砂“金鐘壺”的表面光潤(rùn)，沒有添加任何額外的裝飾，在這把壺上完全不存在“飾”的概念，這在古鐘上是很少見，因?yàn)楣糯T造工藝的原因，都會(huì)在鐘上留下一些鑄造紋，這些鑄造紋若不處理會(huì)非常的影響美觀，所以古時(shí)的工匠會(huì)為古鐘上添加一些紋理裝飾，從而掩蓋掉這些多余的痕紋，久而久之竟成風(fēng)尚。倘若寫形，這些裝飾紋是繞不開的，從外形上看，紫砂“金鐘壺”是一把純粹的光貨，證明其整體以寫意為主，要發(fā)揮紫砂本身古樸，光潤(rùn)的特點(diǎn)，就需要從輪廓入手，專注于意蘊(yùn)的表達(dá)。

可能有人認(rèn)為鐘的輪廓特別簡(jiǎn)單，圓形的身筒，加上流把即成茶壺，這樣顯然流于膚淺。同樣是一口鐘，也依然有美丑之別，更何況是將其改造成一把紫砂壺。紫砂壺本身的結(jié)構(gòu)是外形上繞不開的問題，單純的塑形可以將其掩蓋在靚麗的裝飾之后，用轉(zhuǎn)移注意力的方式來獲得形體上的認(rèn)同；反之就要從鐘的意韻入手，來思考如何進(jìn)行制作。

紫砂“金鐘壺”的壺面帶有向外舒緩的曲線，這是鐘形壺常見的外形，橋鈕寶蓋，搭配上流暢的滑肩，舒緩的壺面逐漸向外擴(kuò)張，至壺底構(gòu)成一個(gè)漂亮的鐘帽。單單身筒就是一口完整的古鐘外形，一旦加上流把，就會(huì)顯得突兀，這在沒有裝飾的壺體上就會(huì)更加顯眼。更加需要用表現(xiàn)內(nèi)韻的方式，將外形的突兀掩藏起來。聲音就成為了聯(lián)系形體與內(nèi)韻的突破口，鐘在被敲響的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生兩種狀態(tài)，一種是發(fā)出聲音，另一種就是它會(huì)持續(xù)地震動(dòng)。耳形的壺把可以輕而易舉地喚醒一般人對(duì)于“鐘聲”的思念，“金鐘壺”上壺把就如同長(zhǎng)在壺身上的耳朵，自然而然地通過外形將人的耳朵代入其中，構(gòu)成了一種有形之聲，看到茶壺就仿佛有鐘聲在耳邊回響。同樣的壺流的制作亦是以引起人內(nèi)心的思念為基準(zhǔn)來進(jìn)行創(chuàng)作的，壺流并不是單純的一彎或二彎造型，而是將一半的流身與壺身融合，利用暗接法使得壺流本身并不會(huì)影響壺體“鐘式”的曲線，哪怕從側(cè)面來看，古鐘的造型都非常完整，同時(shí)其流身曲線又帶有一種左右規(guī)律的節(jié)奏感，整體形成一種向外，向上的推力，這就將“鐘聲”所帶來的震動(dòng)表現(xiàn)了出來，聽過“鐘聲”的人都知道，鐘聲給人的感覺就是不停的向四周圍擴(kuò)散，回音裊裊散于空中，其帶有一種擴(kuò)散的同時(shí)上升的張力，在這里流把的塑造就表現(xiàn)出了這種張力。

4 紫砂壺的文化韻味

中國有著非常非常悠久的歷史，漫長(zhǎng)的文化長(zhǎng)河創(chuàng)造了數(shù)不盡的精彩。在其中影響最大的要屬“儒釋道”三家，很多中國人對(duì)這三家不屑一顧，但卻不知道在現(xiàn)實(shí)的生活中，包括對(duì)日常世界的認(rèn)識(shí)，都受到這些文化的影響。其中就包含了關(guān)于美的本質(zhì)和表現(xiàn)形式。儒家認(rèn)為美就是善，這與現(xiàn)代社會(huì)崇尚真善美的道德價(jià)值觀十分契合，在藝術(shù)創(chuàng)作中就表現(xiàn)為各種樂觀向上的元素，作品本身需要帶有正面的元素，在紫砂壺的創(chuàng)作中就體現(xiàn)為形體的“正確”，鐘形壺就帶有主流的鐘的外形輪廓，而非為了追求標(biāo)新立異去進(jìn)行模仿。這其實(shí)與佛門所追求的“空”異曲同工，并不刻意，自然的流露，那就是最好的。道家文化在當(dāng)下的中國處于一種邊緣化的狀態(tài)，但其對(duì)于美的本質(zhì)和表現(xiàn)依舊具有廣泛而巨大的影響力，道家認(rèn)為美的本質(zhì)就是“無”就是“道”，是抹除了任何人為干預(yù)痕跡以后的客觀存在，人在理論上實(shí)際是做不到，但倘若反過來從欣賞的角度來理解，就會(huì)豁然開朗，因?yàn)槿魏稳硕伎梢圆皇芡馕锏挠绊懓l(fā)自內(nèi)心的感受到美，那么能夠觸發(fā)這種感受的事物就必然是美的。

5 結(jié)語

紫砂壺藝能夠傳承至今，靠的就是文化賦予其的優(yōu)良美感，因?yàn)橛辛宋幕募映?，紫砂壺才讓人感受到發(fā)自內(nèi)心的美，從而被吸引，被喜愛，紫砂壺藝創(chuàng)作首先是詮釋內(nèi)心對(duì)美的領(lǐng)悟，表達(dá)自然的提煉，唯有全身心地投入，才能夠創(chuàng)作出情感更豐富，更多更好的紫砂陶藝作品。