焦 鳳

(阿壩師范學(xué)院，四川 汶川 623002)

文化既是旅游發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，又是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要生產(chǎn)要素，兩者在發(fā)展中互為依存、互為作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民間性、地方性、活態(tài)性等屬性，包含著以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神和特有的審美習(xí)慣，其內(nèi)容、思想、美學(xué)等特點(diǎn)都蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化最深刻的意義，是人類精神DNA的重要組成。非遺與旅游的碰撞和融合，既有利于推進(jìn)非遺的活態(tài)傳承，也有助于優(yōu)化提升旅游供給端質(zhì)量，為旅游業(yè)發(fā)展賦能助力[1]。因此，在文旅融合的大背景下，思考非遺資源與文化旅游的共生關(guān)系與模式等問(wèn)題，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

我國(guó)著名學(xué)者于光遠(yuǎn)先生在80年代初就提出了“旅游是經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化事業(yè)，又是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)”，認(rèn)為旅游具有經(jīng)濟(jì)和文化的雙重屬性[2]。2018年3月13日，國(guó)家旅游局與文化部合并，文旅融合發(fā)展成為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)發(fā)展的新指向。世界旅游組織在2018年出版的Tourism and Culture Synergies一書中指出，近幾十年來(lái)，文化與旅游融合的基本動(dòng)力之一是教育的發(fā)展，此外文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)間的協(xié)同作用(synergies effect)是文旅融合的另一重要驅(qū)動(dòng)力[3]。徐傳諶和王藝璇( 2018) 在文獻(xiàn)綜述的基礎(chǔ)上提出了旅游與非遺產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的模式[4]。朱慧慧(2021)以平遙漆器為研究對(duì)象,提出加強(qiáng)政府管控市場(chǎng)、非遺傳承進(jìn)駐校園、建設(shè)現(xiàn)代化云展館等解決方案，以期在相關(guān)非遺產(chǎn)品的保護(hù)與開(kāi)發(fā)過(guò)程中提供可行的參考意見(jiàn)[5]。劉志霞、王若溪(2020)通過(guò)論述非遺與旅游產(chǎn)業(yè)融合的可能性，期待為開(kāi)發(fā)非遺文化融入旅游產(chǎn)業(yè)搭建多方位展現(xiàn)平臺(tái)[6]。現(xiàn)有研究主要關(guān)注文化與旅游關(guān)系、非遺與旅游發(fā)展的關(guān)系、非遺產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與平臺(tái)搭建，對(duì)于受地域條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展限制較大的民族地區(qū)的非遺文旅融合相關(guān)研究較少。

2016年以來(lái)，阿壩州圍繞“國(guó)家全域旅游”創(chuàng)建示范區(qū)建設(shè)，基本實(shí)現(xiàn)了阿壩州全域旅游資源共建共享，促使阿壩州的旅游業(yè)從以前單一的“景區(qū)旅游”向“全域旅游”發(fā)展。截止同年12月統(tǒng)計(jì)，全州共接待海內(nèi)外游客3761.47萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入318.4億元人民幣，較2015年同期分別增長(zhǎng)16.43%和11.68%。2019年，阿壩州提出了“一區(qū)四帶”的全域文旅發(fā)展思路，截至2020年底，阿壩州全州共接待海內(nèi)外游客3604.01萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入301.14億元，可見(jiàn)在九寨溝地震和疫情的雙重影響下，阿壩州旅游資源依然具有強(qiáng)大吸引力。

2021年2月2日，四川省第十三屆人民代表大會(huì)第四次會(huì)議，表決通過(guò)了“四川省國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃”和“二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要的決議”，其中明確指出“推動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展”。阿壩州是“藏羌彝走廊”的重要構(gòu)成部分，幾千年的文化流淌讓藏、羌、回、漢等 23個(gè)民族在這片厚土之上共融共生，流光溢彩的多民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是阿壩州文化旅游的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也是推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重要資源。基于這一前提，以阿壩州為主要研究對(duì)象，通過(guò)反思地方高校、本土企業(yè)、地方政府、非遺傳承人、游客在“非遺+”文旅融合發(fā)展中的共生關(guān)系，通過(guò)發(fā)揮民族地方高校在文化研究與創(chuàng)新應(yīng)用上的優(yōu)勢(shì)，將高校作為五個(gè)主體間共生的紐帶，探索旅游資源挖掘與文化研究并重，非遺創(chuàng)新應(yīng)用與產(chǎn)業(yè)發(fā)展并行的文旅融合思路，不僅具有較強(qiáng)的代表性，而且將助力阿壩州文旅高質(zhì)量融合發(fā)展。

一、阿壩州全域非遺項(xiàng)目資源分析與應(yīng)用現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種非物質(zhì)的傳統(tǒng)文化表征，具有民間性、地方性、活態(tài)性等屬性，包含著以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神和特有的審美習(xí)慣，其內(nèi)容、思想、美學(xué)等特點(diǎn)都蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化最深刻的意義，是人類精神DNA的重要組成。因此非遺與旅游的碰撞和融合，既有利于推進(jìn)非遺文化的活態(tài)展示，也有助于優(yōu)化提升旅游供給端質(zhì)量。

毋庸置疑，非遺一直是文化旅游的重要吸引力，阿壩州非遺文化種類繁多，包括民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝、游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技、民間美術(shù)、民間手工技藝、民間醫(yī)藥、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰等，共涉及12個(gè)領(lǐng)域，具有鮮明的民族區(qū)域特征，如羌戈大戰(zhàn)、燃比娃取火、九寨溝魔鬼巖、白馬藏族酒曲子、米亞羅鍋莊、釋比太平鼓舞、格薩爾藏戲、羌族麻布衣制作工藝、藏醫(yī)、藏藥、釋比醫(yī)藥、嘉絨藏族春耕儀式、藏歷年、羌年、蘇布士、羌族瓦爾俄足節(jié)、苯波教、藏傳佛教、白石信仰、伊斯蘭教信仰等，同時(shí)又表現(xiàn)出了“民族走廊”在文化交流上的明顯印記，如乾隆打金川、徐向前在崇化、觀音菩薩的來(lái)歷、趙家天子楊家將、端午祭祀歌、萬(wàn)年孝習(xí)俗、儺舞、羌族獅子舞等，[7]因此阿壩州全域非遺資源整體趨于融合，個(gè)體差異性較明顯。(見(jiàn)表1)

表1 阿壩州全域非物質(zhì)文化區(qū)域結(jié)構(gòu)(1)資料來(lái)源：1.阿壩州人民政府關(guān)于公布第一批阿壩州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知(阿府發(fā)〔2006〕32號(hào))；2.阿壩州人民政府關(guān)于公布第二批州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知(阿府發(fā)〔2010〕14號(hào))；3.阿壩州人民政府辦公室關(guān)于第三批州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的公示(2013.10.9)。

截至2020年，阿壩州州級(jí)非遺名錄項(xiàng)目457項(xiàng)位列全省第一位，縣級(jí)非遺名錄項(xiàng)目802項(xiàng)位列全省第二位，國(guó)家和省級(jí)非遺項(xiàng)目92項(xiàng)位列全省前三，同時(shí)“羌年”被聯(lián)合國(guó)教科文組織公布為“急需保護(hù)的非遺名錄”，汶川、理縣、茂縣等5個(gè)羌族聚居縣被納入國(guó)家羌文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。

阿壩州非遺文化的梳理和開(kāi)發(fā)是一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程，需要較高的學(xué)術(shù)研究水平和保護(hù)傳承的情懷。目前非遺文化與文旅產(chǎn)業(yè)的結(jié)合形式，主要是節(jié)慶表演和傳習(xí)所、生產(chǎn)性保護(hù)示范基地等形態(tài)出現(xiàn)在各縣景區(qū)，如祭山節(jié)、瓦爾俄足節(jié)、中壤塘非遺傳習(xí)所、馬爾康思瑪?shù)虏叵銖S生產(chǎn)性保護(hù)示范基地等；保護(hù)與傳承的主要形式是通過(guò)舞臺(tái)表演與傳習(xí)所、保護(hù)基地的集中展示，讓游客感受和體驗(yàn)阿壩非遺文化的獨(dú)特魅力，在一定程度上推動(dòng)了非遺項(xiàng)目與旅游產(chǎn)業(yè)的融合互動(dòng)，增加了文化旅游的吸引力，但這類的節(jié)慶表演和展示融合現(xiàn)象只集中在部分A級(jí)景區(qū)建設(shè)較完善的旅游縣。

近年來(lái)阿壩州推出藏香、新唐卡、藏族織繡、羌族刺繡、藏族祥巴版畫、藏羌玩偶、建筑微縮模型等國(guó)家級(jí)和省級(jí)非遺項(xiàng)目的系列文創(chuàng)產(chǎn)品，但因?yàn)槲膭?chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵挖掘不深、目標(biāo)客戶細(xì)分不足，產(chǎn)品種類研發(fā)不系統(tǒng)，整體品牌意識(shí)不強(qiáng)等問(wèn)題，造成了大部分文創(chuàng)產(chǎn)品只能作為政府展示和培育項(xiàng)目出現(xiàn)在各種交流活動(dòng)當(dāng)中，與旅游市場(chǎng)的真正融合度不高。

二、阿壩州全域“非遺+”文旅融合發(fā)展中的共生與反思

(一)阿壩州文化旅游融合發(fā)展的共生

“文旅”融合的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)文化旅游性和旅游文化性的協(xié)調(diào)一致，旅游活動(dòng)是文化傳承的重要渠道與載體，文化是提升旅游品質(zhì)的關(guān)鍵。旅游質(zhì)量的高低不僅取決于旅游資源，更多的是取決于旅游“管理者”與“經(jīng)營(yíng)者”的共同決策。

在旅游發(fā)展中政府是“管理者”，政府的態(tài)度和政策是影響旅游發(fā)展的重要因素，也是企業(yè)選擇經(jīng)營(yíng)地，實(shí)現(xiàn)投資回報(bào)的重要支撐。在整個(gè)“文旅”發(fā)展過(guò)程中，地方高校肩負(fù)著新時(shí)期文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的重任，而傳承人與游客則是聯(lián)系整個(gè)旅游閉環(huán)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，五者在旅游關(guān)系中，因?yàn)楦髯該?dān)任的角色又是呈現(xiàn)出“互為主體”的狀態(tài)，只有相互協(xié)調(diào)才是改善目前文旅景區(qū)開(kāi)發(fā)與建設(shè)后勁不足的關(guān)鍵。

政府、企業(yè)、高校、傳承人、游客五者之間的“融合共生”是指政府、企業(yè)、高校、傳承人、游客在旅游關(guān)系中彼此依存、互利的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是“雙贏”和“共存”。

因此各主體成員在民族文化保護(hù)和旅游發(fā)展方面互利共生前提下，才能達(dá)到政府——傳承人——高?！髽I(yè)——游客的互惠發(fā)展的目的。

(二)阿壩州文化旅游融合發(fā)展的反思

2016年阿壩州基本實(shí)現(xiàn)全域旅游，旅游經(jīng)濟(jì)收入大幅提高。2020年受疫情影響，阿壩州仍接待國(guó)內(nèi)外游客達(dá)到3604.01萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入301.14億元，同比分別增長(zhǎng)14.15%和32.32%。其中A級(jí)景區(qū)接待游客1882.79萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)門票收入37376.88萬(wàn)元，同比分別增長(zhǎng)40.41%和11.78%。鄉(xiāng)村旅游接待游客1649.2萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入68.03億元；紅色旅游接待游客344.26萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入5.13億元。[8]由此可見(jiàn)，游客對(duì)阿壩州的旅游需求強(qiáng)盛，旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)逐漸復(fù)蘇。(見(jiàn)圖1)

圖1 阿壩州2016年—2020年全域旅游經(jīng)濟(jì)狀態(tài)數(shù)據(jù)(2)資料來(lái)源：阿壩藏族羌族自治州文化體育和旅游局2016—2020全州旅游經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況。

阿壩州文化資源全域分布、富集多樣，歷史文化氛圍濃厚。在整體文旅開(kāi)發(fā)思路中，政府主導(dǎo)在區(qū)域旅游資源整合上結(jié)合大九寨國(guó)際旅游區(qū)精品旅游，推出了九黃世界遺產(chǎn)西線，九黃世界遺產(chǎn)東線、紅原機(jī)場(chǎng)——大草原落地自駕旅游線、藏羌文化走廊旅游線、安多藏族民俗文化長(zhǎng)廊旅游線、大東女國(guó)秘境文化旅游線、大熊貓國(guó)際生態(tài)旅游線、‘大愛(ài)中國(guó)’主題旅游線。[9]在商業(yè)運(yùn)作上積極推進(jìn)精品村寨游、文化節(jié)慶游，生態(tài)農(nóng)業(yè)資源游，初步構(gòu)建了自然景觀與人文景觀相互依存的阿壩文化旅游網(wǎng)絡(luò)。(見(jiàn)圖2)但文旅融合發(fā)展中暴露的突出問(wèn)題仍需要我們反思。

圖2 阿壩州全域旅游資源分布狀態(tài)(3)資料來(lái)源于作者自繪。

1.“非遺文化品牌”意識(shí)塑造

旅游品牌體現(xiàn)著旅游產(chǎn)品的個(gè)性及消費(fèi)者對(duì)此的高度認(rèn)同，阿壩州作為四川藏羌聚集地之一，目前阿壩州在“一區(qū)四帶”產(chǎn)業(yè)發(fā)展新格局下，提出了圍繞“大九寨”的九大旅游品牌。這九大品牌涉及的多為自然資源和紅色資源，對(duì)于非遺文化的提煉、應(yīng)用轉(zhuǎn)化與品牌意識(shí)不強(qiáng)。

目前各縣主要集中對(duì)自然生態(tài)景觀的打造和宣傳上,如：“若爾蓋縣:若詩(shī)·若畫·若爾蓋”“紅原縣:紅色草原·江河之源·牦牛家園·自駕樂(lè)園”“汶川縣：陽(yáng)光谷地·熊貓家園·康養(yǎng)汶川”等，對(duì)文化資源的統(tǒng)一規(guī)劃和重點(diǎn)打造還比較缺乏，沒(méi)有進(jìn)行各縣文化旅游資源的深層次研究與開(kāi)發(fā)，未立基于“凈土阿壩”的品牌系統(tǒng)識(shí)別體系下的文化品牌，整體缺乏塑造“非遺文化品牌”價(jià)值的意識(shí)。

2.非遺文化旅游的差異性與內(nèi)涵

非遺文化是一個(gè)國(guó)家和民族的重要文化標(biāo)志，是歷史與文化深層記憶，是塑造區(qū)域旅游差異性的重要因素。非遺文化獨(dú)特的體驗(yàn)性、參與性、互動(dòng)性構(gòu)成的旅游項(xiàng)目也逐漸成為旅游市場(chǎng)的新寵，如陜西的沉浸式互動(dòng)皮影、引入虛仿體驗(yàn)的景德鎮(zhèn)瓷器等。

阿壩州藏、羌文化構(gòu)成與甘孜州、北川等地近似，圍繞藏羌文化走廊旅游線，安多藏族民俗文化長(zhǎng)廊旅游線，大東女國(guó)秘境文化旅游線，開(kāi)發(fā)的文化旅游產(chǎn)品大多為自然生態(tài)旅游的附屬產(chǎn)品，形式單一，流于表面，沒(méi)有突出文化旅游的深層次精神內(nèi)涵，且與同類型資源的差異性挖掘不足，比如：阿壩州與甘孜州的藏文化對(duì)比區(qū)別，汶、理、茂三縣羌族文化與北川羌族文化對(duì)比區(qū)別，同時(shí)大多文化體驗(yàn)項(xiàng)目只是“走馬觀花”只求展示，形式大于內(nèi)容，對(duì)優(yōu)勢(shì)文化資源的凝練和應(yīng)用不夠充分。如茂縣羌族每年端午節(jié)舉行的瓦爾俄足節(jié)，實(shí)質(zhì)為體現(xiàn)原始母系氏族女神崇拜的綜合性民間節(jié)慶活動(dòng)，因此對(duì)該節(jié)慶活動(dòng)的品牌塑造不能僅僅局限于將該節(jié)日還原為一場(chǎng)歌舞表演與展示，應(yīng)從羌族飲食、多神信仰、自然崇拜、特色服飾等角度充分詮釋該節(jié)慶活動(dòng)，才能較完整地實(shí)現(xiàn)羌族民俗文化的沉浸式體驗(yàn)。

3.地方旅游形象與旅游產(chǎn)業(yè)集群塑造

旅游業(yè)作為阿壩州的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)具有明顯“集群經(jīng)濟(jì)性”，其特指以旅游核心競(jìng)爭(zhēng)力為基礎(chǔ)的相關(guān)企業(yè)，在一定區(qū)域內(nèi)形成的具有相對(duì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)共同體。它可以是旅游鏈條里“吃、住、行、娛、游、購(gòu)”中的任何一個(gè)企業(yè)，當(dāng)這個(gè)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)壯時(shí)，其本身就是一種旅游品牌，就如麗江的酒館文化本身就是提升旅游業(yè)整體競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。

在旅游品牌塑造中地方政府更重視的是“旅游品牌形象塑造”，而旅游產(chǎn)業(yè)集群---企業(yè)更注重在景區(qū)大量流動(dòng)人口帶動(dòng)下的“快消式”經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)小眾的“非遺”高投入產(chǎn)品開(kāi)發(fā)缺乏興趣。因此兩個(gè)主體在品牌塑造過(guò)程中，政府將地方形象放在首位，企業(yè)則將“批量生產(chǎn)，低價(jià)購(gòu)入，高價(jià)售出”的經(jīng)濟(jì)效益放到首位，導(dǎo)致政府樹立的旅游形象下充斥著大量缺乏地域特色、文化雷同的“特色旅游產(chǎn)品”和“缺乏互動(dòng)性”的文化旅游體驗(yàn)產(chǎn)品。

4.“淘汰與精選”是否影響“非遺文化的本真”

文化傳承的內(nèi)源性動(dòng)力是文化持有者群體的文化自覺(jué)，而旅游目的地及旅游開(kāi)發(fā)者恰恰為文化持有者提供了智力支持和制度保障[10]。非遺作為文化活態(tài)的表現(xiàn)形式，存在“可變與不可變”的矛盾，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)文化或技術(shù)瀕臨滅絕的時(shí)候，最好的保護(hù)方式是原樣復(fù)制，以調(diào)研、收集樣本、存檔為主，最大限度地復(fù)現(xiàn)其歷史原貌，保持整體性和本真性，這是不可變的因素。

但市場(chǎng)對(duì)非遺本真性的“淘汰”是由現(xiàn)代市場(chǎng)的需求決定的，也就是說(shuō)“非遺”要在市場(chǎng)中生存就必須具備“可變”的特質(zhì)，因此出現(xiàn)了“生產(chǎn)性保護(hù)”的概念，但并不是所有非遺都具有生產(chǎn)流程，于是部分有條件的非遺項(xiàng)目就被精選出來(lái)，作為文化產(chǎn)品展示和銷售，為了生產(chǎn)和銷售，大部分非遺“本真性”的內(nèi)容悄然流失，被動(dòng)淘汰。

5.“趨同與迎合”——非遺文化資源地是否等同于“景區(qū)”建設(shè)對(duì)像

在非遺資源的應(yīng)用實(shí)踐過(guò)程中，很多非遺文化資源地，被當(dāng)成景區(qū)建設(shè)的重點(diǎn)打造和提升對(duì)象，過(guò)度開(kāi)發(fā)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。從社會(huì)歷史的角度考量，民族間經(jīng)濟(jì)、文化、生活習(xí)慣的融合，有利于增進(jìn)各族人民間的經(jīng)濟(jì)文化交流和多民族國(guó)家統(tǒng)一與發(fā)展，但也會(huì)造成民族文化特性的逐漸淡化，于是傳承人中也不乏有“游客不喜歡”“老歌不好聽(tīng)、老舞不好看”“社會(huì)要進(jìn)步、賺錢才是硬道理”的聲音。

政府、企業(yè)、高校、傳承人、游客五者既是文化旅游的主體，也是影響文化本真的重要因素。我們一直在強(qiáng)調(diào)文化是旅游的內(nèi)核，但大量的非遺文化都在標(biāo)榜時(shí)代發(fā)展的外衣下，逐漸失去了獨(dú)特性和文化性。因此缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和開(kāi)發(fā)方向，一味地迎合游客的消費(fèi)心理的狀態(tài)，必將造成非遺文化創(chuàng)新應(yīng)用的扭曲，讓文化旅游變成一句空話，徒有其表。

三、阿壩州全域“非遺+”文旅高質(zhì)量融合發(fā)展的策略

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物與場(chǎng)所。[11]由此可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植民間，通過(guò)自身特有的方式展現(xiàn)地方歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展脈絡(luò)和成就，其蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)與商業(yè)價(jià)值，不可估量。

(一)政府主導(dǎo)：政策先行，科技賦能活態(tài)展示

目前國(guó)家出臺(tái)了一系列的非遺產(chǎn)業(yè)化優(yōu)惠政策，對(duì)其成立的各類型企業(yè)進(jìn)行了減、緩、免財(cái)稅優(yōu)惠，同時(shí)鼓勵(lì)社會(huì)資本以各種形式參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)建設(shè)。對(duì)傳承人開(kāi)展的各項(xiàng)培訓(xùn)和推廣工作進(jìn)行量化認(rèn)可，把握開(kāi)發(fā)尺度，兼顧“保護(hù)鏈”與“產(chǎn)業(yè)鏈”銜接，避免非遺資源的過(guò)度消費(fèi)，促進(jìn)“非遺”文化緊扣時(shí)代發(fā)展回歸生活。

阿壩州全域非遺資源飽滿、分布均勻。緊扣阿壩州政府“文旅融合、全域旅游”主線，對(duì)照“一個(gè)景區(qū)、九大品牌、七個(gè)融合”旅游發(fā)展布局，建立以汶川“大禹祭壇”為起點(diǎn)，“九寨旅游”為中心、壤塘“覺(jué)囊文化”為終點(diǎn)的非遺體驗(yàn)閉環(huán)。融合全域智慧旅游建設(shè)，串聯(lián)“紅色文化、大愛(ài)文化、羌族釋比文化、羌族建筑文化、土司文化、長(zhǎng)征文化、藏傳宗教文化”等，形成阿壩州“一線、三區(qū)、兩中心”的非遺虛擬仿真體系，即構(gòu)建“紅色阿壩”虛擬仿真體驗(yàn)主線，把映秀愛(ài)國(guó)主義教育基地和紅軍長(zhǎng)征留下的革命遺址、紀(jì)念地和感人故事串聯(lián)成游客可進(jìn)入、可體驗(yàn)、能研學(xué)的“家國(guó)情懷”愛(ài)國(guó)教育體驗(yàn)和“重走長(zhǎng)征路”紅色文化虛擬互動(dòng)旅游線。打造羌寨民俗文化區(qū)、藏寨民俗文化區(qū)、唐蕃歷史文化區(qū)，進(jìn)行非遺資源的細(xì)分與篩選，結(jié)合景區(qū)“游客中心”和各縣“圖書館、博物館等文化中心”，把“民間文學(xué)、民間舞蹈、民間音樂(lè)、民間戲曲、民間美術(shù)、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技”作為虛擬科技活態(tài)展示開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)對(duì)象，促使數(shù)字科技與古老文化有機(jī)結(jié)合，讓觀眾能夠“穿越時(shí)空”對(duì)話“歷史”，實(shí)現(xiàn)“身臨其境”的沉浸式體驗(yàn)，推動(dòng)文旅高質(zhì)量發(fā)展。

(二)高校主導(dǎo)：弘揚(yáng)文化自信，建立非遺資源開(kāi)發(fā)庫(kù)

地方高校長(zhǎng)期扎根民族地區(qū)，肩負(fù)了培養(yǎng)具有保護(hù)傳承民族民間藝術(shù)社會(huì)責(zé)任感和扎實(shí)專業(yè)能力的高素質(zhì)人才的歷史使命，在民族民間藝術(shù)的研究上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。所以，借助高校的科研實(shí)力與設(shè)施設(shè)備優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展廣泛的非遺知識(shí)宣講和非遺傳承人創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維的培養(yǎng)與引導(dǎo)，如非遺項(xiàng)目大講堂、創(chuàng)新創(chuàng)意大賽、專著、教材、項(xiàng)目開(kāi)發(fā)標(biāo)準(zhǔn)等，利用自媒體、互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)，可以提高民眾對(duì)非遺文化的了解程度，使民眾建立民族自豪感與主動(dòng)保護(hù)傳承非遺文化的意識(shí)。

其次借助地方高校民族文化研究中心，對(duì)區(qū)域內(nèi)的非遺產(chǎn)資源進(jìn)行科學(xué)的分類與整理，依據(jù)非遺資源的特點(diǎn)細(xì)分適用于商業(yè)開(kāi)發(fā)和不適宜開(kāi)發(fā)的項(xiàng)目。

非遺文化大部分來(lái)源于人們的生產(chǎn)實(shí)踐，是人們生活發(fā)展過(guò)程中的智慧總結(jié)，其存在的意義是見(jiàn)證社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，因此在現(xiàn)代生活中大部分非遺項(xiàng)目并不適合商業(yè)開(kāi)發(fā)，故此在挖掘利用非遺資源時(shí)，要結(jié)合阿壩州非遺資源文化承載力和旅游成熟度，通過(guò)細(xì)分全域非遺資源中的展示性資源與生產(chǎn)性開(kāi)發(fā)資源，建立阿壩州非遺資源開(kāi)發(fā)標(biāo)準(zhǔn)與保護(hù)細(xì)則，避免非遺資源過(guò)度開(kāi)發(fā)的現(xiàn)象。針對(duì)不適宜開(kāi)發(fā)的非遺項(xiàng)目高校要主導(dǎo)建立保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)展文字、視頻、實(shí)物等收集保護(hù)工作形成數(shù)據(jù)庫(kù)，借助政府優(yōu)勢(shì)結(jié)合“文博院館”建設(shè)，提出非遺資源虛擬系統(tǒng)開(kāi)發(fā)方法與要求，在推廣非遺文化的基礎(chǔ)上最大限度保存非遺文化的“本真性”。針對(duì)具有開(kāi)發(fā)可能的非遺資源，要在數(shù)據(jù)庫(kù)的基礎(chǔ)上科學(xué)論證深度開(kāi)發(fā)標(biāo)準(zhǔn)，避免過(guò)度開(kāi)發(fā)，同時(shí)整合高校的優(yōu)勢(shì)教育資源積極開(kāi)展企業(yè)人員和傳承人的保護(hù)意識(shí)和開(kāi)發(fā)意識(shí)培養(yǎng)。

如民間文學(xué)、民間舞蹈、民間音樂(lè)、民間戲曲、民間曲藝、游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技、民俗、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰可歸納為展示性資源，先建立資源庫(kù)，再依托年度節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行歌舞表演展示、節(jié)慶娛樂(lè)項(xiàng)目、民俗體驗(yàn)項(xiàng)目等開(kāi)發(fā)，形成節(jié)慶品牌，進(jìn)行衍生文創(chuàng)品牌產(chǎn)品與互動(dòng)項(xiàng)目打造；民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、民族醫(yī)藥可歸納為生產(chǎn)性開(kāi)發(fā)資源，同樣需要先建立資源庫(kù)，再依托地方企業(yè)與傳承人、地方高校，進(jìn)行非遺技藝產(chǎn)品的系列開(kāi)發(fā)與文創(chuàng)產(chǎn)品的深度研發(fā)，如藏醫(yī)藥、羌族骨傷科、羌族刺繡、藏紙織繡、唐卡等生產(chǎn)性非遺資源的開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)與旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

(三)企業(yè)主導(dǎo)：差異化驅(qū)動(dòng)非遺融合創(chuàng)新

結(jié)合阿壩州A級(jí)景區(qū)知名度和影響力，充分應(yīng)用旅游業(yè)的“集群經(jīng)濟(jì)性”，引進(jìn)優(yōu)勢(shì)文化企業(yè)，依托景區(qū)建設(shè)基礎(chǔ)，整合非遺產(chǎn)業(yè)資源，結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)中的“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”完善文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈和消費(fèi)鏈條，根據(jù)景區(qū)文化細(xì)分，打造差異化文化體驗(yàn)，如理縣桃坪羌寨可重點(diǎn)圍繞“羌族建筑、服飾”打造非遺傳統(tǒng)技藝體驗(yàn)村寨；龍溪羌人谷可重點(diǎn)圍繞“羌族釋比”打造羌族宗教民俗文化體驗(yàn)村寨；茂縣可依托“瓦爾俄足節(jié)”著力打造羌族綜合性非遺節(jié)慶活動(dòng)體驗(yàn)，圍繞“國(guó)家羌文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”建設(shè)，汶川、理縣、茂縣三縣形成“羌族建筑、羌族服飾、釋比文化、節(jié)慶風(fēng)俗”等非遺項(xiàng)目差異化體驗(yàn)區(qū)。

通過(guò)聚集文化運(yùn)營(yíng)企業(yè)、電商平臺(tái)，收集激發(fā)地方高校大學(xué)在非遺資源上的創(chuàng)新應(yīng)用，孵化非遺文化產(chǎn)品，刺激傳承人與企業(yè)之間的良性競(jìng)爭(zhēng)，避免傳承人“固化”的傳承思想，借助企業(yè)投資和運(yùn)營(yíng)商的優(yōu)勢(shì)經(jīng)驗(yàn)，樹立差異化旅游產(chǎn)品品牌，提升區(qū)域非遺品牌效益與影響力，讓阿壩州成為非遺項(xiàng)目的展示地、集散地、傳習(xí)地、全國(guó)非遺文化的交流互動(dòng)基地。

(四)非遺資源融合發(fā)展案例

基于“政府+企業(yè)+高校+傳承人”四位一體的多方協(xié)調(diào)，形成“非遺+文博院館”“非遺+高?！薄胺沁z+地方企業(yè)”等文旅融合方式，搭建阿壩州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)，聯(lián)合“政府+企業(yè)+高校+傳承人”等各個(gè)創(chuàng)新主體，通過(guò)政府政策和企業(yè)資本支持，聯(lián)合高校在文化研究和創(chuàng)新開(kāi)發(fā)上的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合傳承人世代相傳的經(jīng)驗(yàn)積累與探索，突破各個(gè)創(chuàng)新主體之間的隔閡，充分利用高校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)意的活力，推動(dòng)各主體之間的深度合作，建立文旅融合的新標(biāo)準(zhǔn)、新方法，形成一個(gè)穩(wěn)定的資源開(kāi)發(fā)模式，為游客提供良好文化體驗(yàn)。

如國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目---藏紙傳統(tǒng)技藝的開(kāi)發(fā)過(guò)程，阿壩師范學(xué)院作為非遺研究主體，成立了藏紙應(yīng)用研究中心，開(kāi)展藏紙傳統(tǒng)技藝數(shù)據(jù)庫(kù)整理和傳承人培養(yǎng)，并結(jié)合專項(xiàng)科研項(xiàng)目與大學(xué)生雙創(chuàng)項(xiàng)目積累了大量關(guān)于藏紙理論和創(chuàng)新應(yīng)用研究的基礎(chǔ)，在壤塘縣政府、汶川縣政府、成都金藏沉香公司的大力支持下，通過(guò)學(xué)校的實(shí)驗(yàn)室資源進(jìn)行了藏紙?jiān)牧系纳锾匦钥茖W(xué)分析，從藏紙紙質(zhì)特點(diǎn)入手開(kāi)發(fā)了十幾種適合書畫的藏紙紙品以及檔案修復(fù)和文物修復(fù)特殊紙料，復(fù)原了“瓷青羊腦箋、流花箋”等藏紙古法染色技法。為了讓更多的人了解藏族傳統(tǒng)造紙技藝，阿壩師范學(xué)院特開(kāi)發(fā)了“傳統(tǒng)藏紙制作技藝虛擬仿真實(shí)驗(yàn)”，解決了藏紙制原料處理過(guò)程高危、生產(chǎn)過(guò)程高成本、高污染等重大技術(shù)難題。還通過(guò)市場(chǎng)細(xì)分開(kāi)發(fā)了“藏紙+祥巴版畫”“藏紙+羌族刺繡”等適合批量生產(chǎn)的“藏紙染印、繡畫作品”，通過(guò)藏紙的特殊處理，開(kāi)發(fā)了“藏紙+唐卡”的高端定制繪畫作品。還通過(guò)電商平臺(tái)和線下展覽，實(shí)現(xiàn)了“非遺技藝”與文旅市場(chǎng)的融合，銷售成果喜人，并且成果培養(yǎng)了一名藏紙傳承技藝的縣級(jí)傳承人，實(shí)現(xiàn)了藏紙傳統(tǒng)技藝從“非遺到產(chǎn)品”的華麗轉(zhuǎn)身，形成了一種較為科學(xué)的生產(chǎn)性保護(hù)開(kāi)發(fā)模式，驗(yàn)證了“政府、企業(yè)、高校、傳承人”在“非遺+”文旅融合過(guò)程中的重要作用。(見(jiàn)圖3)

圖3 阿壩州非遺資源融合發(fā)展方法(4)資料來(lái)源于作者自繪。

四、結(jié)語(yǔ)

阿壩州有得天獨(dú)厚的自然資源與文化資源，“非遺+”既是文化資源的跨界運(yùn)用，更是阿壩州全域文化資源與其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展的重要抓手，是提升阿壩州文化旅游產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素。

通過(guò)以上反思，我們可以得到如下啟示：要實(shí)現(xiàn)阿壩州全域文旅高質(zhì)量融合發(fā)展，首先需要梳理民族地方高校、本土企業(yè)、地方政府、非遺傳承人、游客在“非遺+”文旅融合發(fā)展中的共生關(guān)系，反思“融合發(fā)展”過(guò)程中暴露的各種現(xiàn)象，通過(guò)地方政府主導(dǎo)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局，協(xié)調(diào)企業(yè)與傳承人間的關(guān)系，促進(jìn)非遺文化市場(chǎng)的良性循環(huán)；其次民族地區(qū)高校要發(fā)揮文化研究與創(chuàng)新應(yīng)用上的優(yōu)勢(shì)，將高校作為五個(gè)主體間共生的紐帶，建立本土非遺資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)標(biāo)準(zhǔn)，保障非遺資源的合理開(kāi)發(fā)和有效保護(hù)；最后地方企業(yè)只有注重非遺品牌的開(kāi)發(fā)，才能打造差異化文化體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)旅游集群效益的最大化。基于“非遺+”的五個(gè)共生主體間的相互協(xié)調(diào)，才能真正實(shí)現(xiàn)阿壩州文化旅游高質(zhì)量發(fā)展。