胡亦名 姚 權(quán)

（1.上海理工大學(xué) 滬江學(xué)院，上海 200093；2.上海市啟星學(xué)校，上海 200061）

人是媒介的動物。人不斷創(chuàng)造新的媒介，媒介不斷增強(qiáng)人的能力。當(dāng)媒介的發(fā)展和人的能力增強(qiáng)同時開始不斷加速的時候，便誕生了所謂的“元宇宙”。那么，“元宇宙”意味著什么？

“元宇宙”是當(dāng)代人類的創(chuàng)造，而“人”無疑應(yīng)該永遠(yuǎn)是人的一切活動的終極目的?？疾臁霸钪妗边@一人類的創(chuàng)造物，也許同樣需要回到“我是誰，我從哪兒來，我到哪兒去”這一社會生活的“元問題”上，亦即需要追問：對于人的主體性而言，在“元宇宙生活”中，它究竟意味著“增強(qiáng)”還是“異化”？

一、“元宇宙”還是“擬宇宙”：詞語生產(chǎn)的狂歡

2021年堪稱“元宇宙元年”，但中外對“元宇宙”概念的熱情并不完全一致。

依據(jù)對中國知網(wǎng)的檢索顯示（圖1），仿佛就在一夜之間，“元宇宙”突然成為中國當(dāng)代文化研究的一個關(guān)鍵詞，而在投資界、娛樂界更是成為幾乎人人耳熟口滑的概念。

圖1 中國知網(wǎng)上“元宇宙”相關(guān)論文的發(fā)文量

“元宇宙”的術(shù)語、“元宇宙”的產(chǎn)業(yè)構(gòu)想、“元宇宙”的技術(shù)架構(gòu)都來自國外，但“元宇宙”概念一經(jīng)導(dǎo)入，在中國社會引發(fā)的熱情似乎比其原產(chǎn)地更為強(qiáng)烈。清華大學(xué)《2020年—2021年元宇宙發(fā)展研究報告》報道：從全球范圍來看，中國對“元宇宙”的搜索量最高。

何為其然？這也許需要從對“元宇宙”詞匯史的回顧開始。

何為“元宇宙”？一般認(rèn)為，“元宇宙”一詞來源于美國作家尼克·史蒂芬森1992年創(chuàng)作的科幻小說《雪崩》（）。故事說的是在21世紀(jì)的美國，政府垮臺、社會混亂、物價升騰，無序世界中的人們將救贖希望投入虛擬空間，人們通過穿戴耳機(jī)和目鏡，進(jìn)入數(shù)字空間“metaverse”，通過各自的“虛擬化身”進(jìn)行交往，輕松休閑，隨意消費，享受理想的生活。當(dāng)致命的雪崩病毒威脅到這一虛擬的數(shù)字空間時，一名天生的黑客和武士兼比薩餅快遞員挺身而出制伏了病毒。這是一個典型的低端生活與高端科技共現(xiàn)的“賽博朋克”故事。不過，最初，“metaverse”漢譯為“超元域”，還沒有被翻譯為“元宇宙”。

漢語中的“元宇宙”固然是一個新詞，但最初卻并非英語“metaverse”的漢譯，與互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)等也無必然關(guān)系，而是一個中國學(xué)者提出的哲學(xué)概念。2002年，山東社會科學(xué)院韓民青從宇宙史學(xué)的角度，提出“我們生活于其中的可見宇宙可稱之為‘本宇宙’”，而比“本宇宙層背景更大的宇宙層次”，“叫作‘元宇宙層’或簡稱‘元宇宙’”。“元宇宙應(yīng)是本宇宙的由來，或曰原始‘母宇宙’”，“元宇宙應(yīng)是本宇宙的背景宇宙，本宇宙生長在元宇宙的土壤上，本宇宙雖從元宇宙演化而來，但元宇宙并未滅亡或消失，準(zhǔn)確地講，只是在元宇宙的背景舞臺上又生成了新的更高級宇宙層次，因此元宇宙仍與我們的本宇宙保持著聯(lián)系與作用”。

英語的“metaverse”成為漢語的“元宇宙”并非出自思想界的努力，而是產(chǎn)業(yè)界的實踐。由于小說《雪崩》的暢銷，“metaverse”在西方迅速成為一個重要的概念。2007年，在加速研究基金會（Acceleration Studies Foundation）的推動下，學(xué)者和各行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者聯(lián)合發(fā)布了一份關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)未來的文件，他們將其稱為“metaverse”，并提出了“metaverse”的四個方面：增強(qiáng)現(xiàn)實、生活日志、鏡像世界和虛擬現(xiàn)實。由此，逐步引起中國投資者的關(guān)注，2020年，馬化騰提出創(chuàng)建“由實入虛，幫助用戶實現(xiàn)更真實的體驗”的“全真互聯(lián)網(wǎng)”。2021年3月，在線創(chuàng)作游戲平臺羅布樂思（Roblox）在紐交所上市，該公司明確以“metaverse”為標(biāo)簽，并從身份、朋友、沉浸感、低延遲、多元化、隨地、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和文明八個方面定義“metaverse”世界的特征，公司首日股價暴漲至380億美元，較前一年市值增長10倍。這直接刺激了投資界，國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)上一篇題為“這家中國公司吃到了‘元宇宙’紅利：語音社交有多少潛力尚未挖掘？”的文章迅速走紅，這也許是漢語世界中較早把“metaverse”翻譯為“元宇宙”的。

不過，“metaverse”概念在中國全社會真正大熱卻是由于兩大機(jī)緣的推動。

（一）企業(yè)改名引發(fā)的“投資景觀”

2021年10月28日，F(xiàn)acebook（臉書）首席執(zhí)行官馬克·扎克伯格宣布Facebook更名為“Meta”，并解釋此名取自“metaverse”，同時表示該公司正在組建一個產(chǎn)品團(tuán)隊以致力于“metaverse”的開發(fā)，未來，F(xiàn)acebook將變成一個真正的“metaverse”公司，人工智能（AI）、擴(kuò)展現(xiàn)實（XR）、數(shù)字孿生、5G、大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈等技術(shù)都將被整合在這一概念之下。在全球互聯(lián)網(wǎng)生活中占有重要地位的一家頭部公司突然宣布如此改名，震驚了全社會，“metaverse”由此也一躍成為全球科技投資的風(fēng)口。

（二）漢譯字面激發(fā)的社會想象

依據(jù)《牛津英語大詞典》，“metaverse”是指：“一個由計算機(jī)生成的、用戶可以在其中與他人及外界互動的虛擬環(huán)境?！睆臉?gòu)詞法角度來看，“metaverse”由“meta-”和“universe”組合而成?！皍niverse”可以表示“宇宙、天地萬物、萬象”，“（已知宇宙以外的）宇宙”，“（某種）經(jīng)驗體系”?！癿eta-”為其前綴，可以表示“高于、在上、在外”（如：metalanguage，元語言），也可以表示“變化”（如：metamorphosis，變形），還可以表示“后面”（如：metapore，后孔）。這幾個義項雖不相同，卻高度關(guān)聯(lián)，如“metaphilosophy”既有人翻譯為“元哲學(xué)”，也有人翻譯為“后設(shè)哲學(xué)”。由此而論，“meta-”便同時有了“關(guān)乎該事物”“超越該事物”“位于該事物之后”的復(fù)合意蘊(yùn)。

但在漢語中，“元”的基本義項卻不然。依據(jù)《辭源》，“元”的主要義項，一是“首，頭”，如“元首”“狀元”；二是“開始”，如“元旦”；三是“大”，如“元惡”；四是“善”；五是“原來，本來”，如“元籍”；六是同“玄”。在這諸種義項中，最主要的便是“開始”，所謂“元一”?！兑住酚性疲骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。”作為中國文化中基礎(chǔ)性的思想概念，“元”指稱的是“萬物的本原”。

這樣，在英語語境中，“metaverse”可以理解為“與現(xiàn)實宇宙有關(guān)”,但“超越現(xiàn)實宇宙”“在現(xiàn)實宇宙之后”的空間，亦即要進(jìn)入“metaverse”，離不開“universe”。而在漢語語境中的“元宇宙”則更容易被想象成一個可以孕育現(xiàn)實宇宙的“宇宙”（即現(xiàn)實宇宙的“本原”），是更為根本的“宇宙”。

同一概念在英漢語言字面形式的差異，導(dǎo)致了在英漢兩大語言社區(qū)中不同的世界想象。

思維是行動的依據(jù)，命題是思維的核心，指稱則是命題的基礎(chǔ)。但指稱形式與外部世界的關(guān)系并非簡單對應(yīng)的關(guān)系，在我們看來，一種詞語形式對于外部世界的指稱，至少可以包含三類：一是“直指”，亦即直接指稱某對象；二是“涵指”，即間接性地、隱含性地指稱某對象；三是“涉指”，即牽涉某對象。

清華大學(xué)《2020年—2021年元宇宙發(fā)展研究報告》將“元宇宙”定義為：“整合多種新型技術(shù)構(gòu)建出的虛實相融的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和社會形態(tài)，它是基于擴(kuò)展現(xiàn)實技術(shù)提供沉浸式體驗，基于數(shù)字孿生技術(shù)升窗現(xiàn)實世界的鏡像，基于區(qū)塊鏈技術(shù)搭建經(jīng)濟(jì)體系，將虛擬現(xiàn)實與現(xiàn)實世界在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社交系統(tǒng)、身份系統(tǒng)上密切融合，并且允許每個用戶進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和世界編輯。”而根據(jù)對“元宇宙”詞匯史的考察，我們可以發(fā)現(xiàn)：漢語中的“元宇宙”其實至少有三個義項。

“元宇宙1”是“虛擬空間”的一種形態(tài)，即維基百科英文版詞條所描述的，是一種互聯(lián)網(wǎng)的虛擬軟件，通過傳統(tǒng)的個人電腦、頭戴式設(shè)備以實現(xiàn)虛擬世界（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實（AR），支持持久的在線3D虛擬環(huán)境。

“元宇宙2”是“社會”的一種形態(tài)，即基于擴(kuò)展現(xiàn)實技術(shù)提供沉浸式體驗，基于數(shù)字孿生技術(shù)升窗現(xiàn)實世界的鏡像，基于區(qū)塊鏈技術(shù)搭建經(jīng)濟(jì)體系，線下與線上在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社交系統(tǒng)、身份系統(tǒng)諸方面進(jìn)一步虛實相融的一種社會形態(tài)。

“元宇宙3”是“宇宙”的一種形態(tài)。無論是把“元宇宙”理解為孕育“本宇宙”的“母宇宙”，還是理解為包括“本宇宙”在內(nèi)的“宏宇宙”或“宇宙的宇宙”，其實指的都是宇宙自身的一種形態(tài)。

本來，這三種義項分別對應(yīng)的是技術(shù)場域、社會場域和哲學(xué)場域。但由于指稱與外部世界關(guān)系的復(fù)雜性，直指、涵指、涉指糾纏的語用現(xiàn)象，當(dāng)我們使用“元宇宙”這一詞語形式時，不同的義項常?？赡芡瑫r出現(xiàn)，只不過或偏于直指，或偏于涵指，或偏于涉指。

“metaverse”就其本義，是一種虛擬空間，或者說虛擬宇宙，卻更多地映射了線下空間，也更多地向線下空間延伸，因此，站在漢語使用者的立場上，“metaverse”本應(yīng)翻譯為“后設(shè)宇宙”“虛擬宇宙”或“擬宇宙”。亦即這并非哲學(xué)意義上時空無限擴(kuò)展的宇宙，也并非天文學(xué)意義960億光年的“可觀測宇宙”，而是對自然宇宙的比擬，是以“隱喻”的方式表達(dá)“未來數(shù)字空間”的重要性和可能性，但其本身依然只是宇宙的一部分。

但在資本力量的推動下，借助對于“元宇宙1”（在線3D虛擬環(huán)境）的直指，試圖推動對于“元宇宙2”（虛實相融的社會）的涵指，再進(jìn)一步隱隱約約涉指“元宇宙3”（母宇宙），常常造成一種“元宇宙”才是“最根本的宇宙”的修辭幻覺。

這一修辭幻覺固然與“metaverse”一詞有關(guān)，但更離不開“元宇宙”這一漢譯形式，試想，如果使用的是“超元域”或“虛擬宇宙”，在漢語世界肯定難以刺激出如此強(qiáng)烈的想象。無怪乎“元宇宙”概念一出，便有人認(rèn)為一旦落實羅布樂思所倡導(dǎo)的八重特征，“元宇宙”將成為元“宇宙”。

技術(shù)尚有待發(fā)展，詞語已經(jīng)開始狂歡。而這一場詞語狂歡同時包孕的實在技術(shù)和修辭幻相，似乎已經(jīng)昭告，對于人的主體性的堅守與發(fā)展來說，元宇宙生活既帶來了極大的想象，也蘊(yùn)藏著空前的挑戰(zhàn)。

二、多媒介到“元媒介”：交互形式演進(jìn)中主體性的增強(qiáng)

“‘元宇宙’技術(shù)：促進(jìn)人的自由全面發(fā)展”，這是關(guān)于元宇宙與人的主體性的關(guān)系最樂觀的看法。的確，人作為生命體的最高形式，內(nèi)在地渴望生命價值的最大化，渴望主體性的不斷確立，渴望真正能夠自主、主動、能動、自由、有目的地活動。“但是，人總是面臨約束性條件，限制了生命價值最大化。”人的主體性的發(fā)展在某種意義上就是不斷突破約束性條件，理解自我、理解外部世界、因應(yīng)世界發(fā)展的能力和手段的發(fā)展。就此而言，“元宇宙生活”無疑為人類主體性的發(fā)展創(chuàng)造了新的巨大可能。

人類主體性的確立離不開媒介的使用，人類信息交互媒介的每一次革命，都意味著主體性的一個新的歷史階段的發(fā)端：巖畫的誕生，意味著人類第一次有可能超越當(dāng)下時空自覺保存自己主動發(fā)布的信息；文字的發(fā)明，意味著人類第一次可能依靠一代又一代的努力發(fā)展出系統(tǒng)性的理性知識；影視的出現(xiàn)，意味著人類第一次有可能“直接觀看”異時空的生活?；诖?，也許可以說：媒介定義了人類。

劉荃、韓晶在討論媒介對于影視敘事的意義時曾經(jīng)指出：“隨著科技的進(jìn)步，媒介形態(tài)也一直處于發(fā)展和演變之中。媒介的變化必然會影響到敘事方式的變化。近些年來，以美國影視作品為代表的影視敘事從單一媒介敘事發(fā)展成為多媒介環(huán)境下的超媒介影視敘事。它突破了原有媒介的敘事邏輯邊界和時空限制，充分激發(fā)了觀眾的主體性?！痹谀撤N意義上，元宇宙之于影視，就仿佛影視之于原始巖畫，意味著一場新的媒介形式的革命。

元宇宙的本質(zhì)是人與外部世界信息交互方式的變化，或者說是媒介形式和媒介能力的變化。對此，人們通常認(rèn)為這是一種“多媒介”或“跨媒介”的發(fā)展。其實，就現(xiàn)有的技術(shù)層面來說，元宇宙已經(jīng)顯示出借助傳感技術(shù)的升級、多感官技術(shù)的介入，構(gòu)筑沉浸式路徑與疊加式路徑相輔相成的虛擬世界的巨大可能；未來隨著AR、VR、3D、AI等技術(shù)的全面發(fā)展，具身交互下的“元宇宙”絕不只是體感意義上的多模態(tài)，更可能成為同時具備事件超量編輯、時空多重旋轉(zhuǎn)、感官全部匯通、意念自由匯集、自然人機(jī)器人虛擬人無差別同時互動的全模態(tài)。因此，這樣的媒介更應(yīng)該定義為“超媒介”或者“元媒介”（metamedia）。

“元媒介”最早是由美國計算機(jī)科學(xué)家艾倫·凱提出的概念，當(dāng)時只是強(qiáng)調(diào)計算機(jī)作為一種硬件和軟件的集成平臺，也具有媒介形態(tài)。而在元宇宙概念興起后，“元媒介”則被用來指稱集互聯(lián)網(wǎng)與移動終端為一體的新傳播平臺，在這里，“元媒介的概念概括了數(shù)字媒介的可供性……先前所出現(xiàn)的所有媒介及其傳播方式皆可以以數(shù)字化的形式共存于其中，它匯聚了文本、圖像、聲音、視頻等媒介內(nèi)容，繼承了大眾媒介和面對面交流原有的包含敘事、辯論、游戲等在內(nèi)的幾乎所有互動方式，整合了一對一、一對多、多對多的不同傳播和交流模式。尤其是伴隨著近年來物聯(lián)網(wǎng)的提出、大數(shù)據(jù)的盛行和AR、VR等技術(shù)的發(fā)展，自然物質(zhì)、歷史文物、社會安排也都逐漸被納入到元媒介的敘事框架之中?！睋Q言之，“元媒介”又可稱為“一切媒介的媒介”。

然而，在我們看來，所謂“元媒介”具有雙重的含義：一方面，意味著“統(tǒng)合性”媒介——整合了既有媒介及其可能性，將原先的主流媒介降維至次級和從屬地位；另一方面，更意味著這是“返祖性”媒介——在某種意義上回到“人”的前媒介狀態(tài)的媒介。

人類在初民時期，沒有任何的外部憑借，是直接依靠肉身的全部感官去發(fā)布和接受信息，本能和“統(tǒng)覺”直接決定了其行動。以往每一次媒介進(jìn)步都意味著人類某一部分知覺系統(tǒng)的優(yōu)先發(fā)展，而元宇宙帶來的媒介革命、多模態(tài)融匯、全感官接受、高度擬自然，使人仿佛可以回到自然狀態(tài)，可以回到只依賴肉身“統(tǒng)覺”的時代——盡管這“統(tǒng)覺”是經(jīng)過“否定之否定”過程之后才實現(xiàn)的。

在元宇宙生活中，人將空前地關(guān)注“體驗”，“情感”乃至“情動”將前所未有地制約我們的行動。人既是情感的動物，更是理智的動物，理智植根于觀念，依賴推理；而情感更直接產(chǎn)生于肉身，更依賴直覺。文明的發(fā)展原本幾乎是理智發(fā)展的同義詞，但近年來，這一發(fā)展趨勢卻似乎開始發(fā)生逆轉(zhuǎn)。2021年，認(rèn)知語言學(xué)研究者借助谷歌N-Gram的檢索，分析了1850年以來數(shù)百萬英語及西班牙語書籍中的詞匯使用頻率的變化，最初“確定（determine）”和“結(jié)論（conclusion）”等理性相關(guān)詞匯在系統(tǒng)性地增加；但從1980年起卻發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，“感覺（feel）”和“相信（believe）”等感性相關(guān)詞匯的使用頻率不斷增長；而從2017年開始，感性相關(guān)詞匯的使用頻率進(jìn)一步加速。其實，在這之前，地緣政治學(xué)者就已經(jīng)提出：在當(dāng)今世界，“情感是最能讓人確信的……這個世界的情感邊界變得與地理世界一樣重要。而且兩者不能夠進(jìn)行機(jī)械對比。隨著時間的流逝，情感地圖將變得合理合法而且必要，就像地理上的地圖一樣”，由此，全球地緣政治日益演化為“情感地緣政治”。近年來，“情動”范疇在全球思想界的盛行，更進(jìn)一步標(biāo)志了“原始的、無意識的、欲望的、非主體的（asubjective）或者前主體的、非意指的、非限定的（unqualified）和強(qiáng)烈的”的情感越來越深刻地影響了我們的社會。顯然，元宇宙生活將空前地提升這一速度。

在元宇宙中，人將前所未有地投入“游戲”之中?！霸钪妗备拍町a(chǎn)品目前主要集中于網(wǎng)絡(luò)游戲、VR/AR、社交和科技投資等領(lǐng)域。游戲領(lǐng)域比較成功的元宇宙游戲有《我的世界》（Minecraft）、《羅布樂思》（Roblox）、《動物森友會》（Animal Crossing）。網(wǎng)絡(luò)游戲被業(yè)界普遍認(rèn)為是最有可能實現(xiàn)元宇宙的領(lǐng)域，因為它本身就具有虛擬場景和玩家的虛擬化身。不過，我們所討論的“游戲”，其意義并不限于“游戲產(chǎn)業(yè)”的范疇，而是有關(guān)人的主體性的問題。亦即這里的“游戲”指的是人類基于物質(zhì)需求滿足之上的，在特定時間、特定空間條件約束下的，遵循某種特定規(guī)則的，追求精神需求滿足的社會過程。

游戲既是人類“模擬”現(xiàn)實世界的過程，也是“模擬”意念中的可能世界的過程。柏拉圖認(rèn)為，神之所以創(chuàng)造人類，是因為這件事情可以“娛神”，人類在游戲的過程中，給神帶來了歡樂。按照柏拉圖的說法，神教給人類的游戲形式就是進(jìn)行“模仿”，是以已有的事物為摹本，再造或制造一些類似的事物。比如，畫家描繪的風(fēng)景，是他仿制的大自然；音樂家創(chuàng)作的歌曲，是對自然中聲音的模擬。這些都是視覺與聽覺上的模仿行為。對人類而言，元宇宙就是一個可以進(jìn)行模擬活動的巨大場所：增強(qiáng)現(xiàn)實世界是對虛構(gòu)故事的模擬，生命日志是以紀(jì)實形式對每個人的生命進(jìn)行模擬，鏡像世界是對現(xiàn)實世界的構(gòu)建與事物間關(guān)系的模擬，虛擬世界是對想象世界的模擬。無論創(chuàng)造元宇宙時創(chuàng)造者最初的目的是什么，身在其中的人尋求的是游戲性與娛樂性。

與此同時，游戲也是群體構(gòu)筑共同體驗的一種過程。人是社會化的動物，社會的本質(zhì)是人與人的連接（connection），元宇宙生活首先發(fā)端于電子游戲，有論者指出，游戲能夠喚醒強(qiáng)烈的共情體驗，進(jìn)而促進(jìn)人與人之間的這種密切“連接”。

但更為重要的是，“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。人的解放的根本標(biāo)志在某種意義上可以說就是“游戲”，即非功利的創(chuàng)造與體驗。盡管物質(zhì)生產(chǎn)是整個文明的基礎(chǔ)，但就人的自由訴求而言，自由在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的受限性永遠(yuǎn)存在，因而，真正的自由王國只存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，即審美或者游戲的階段。在現(xiàn)實世界中，人的這一“自由的自覺的活動”深刻地受制于每個人的社會身份，同時也深刻地受制于活動的具體時空條件。而在元宇宙生活中，身份的虛擬化帶來了身份設(shè)置多樣化的極大可能，而全息視頻帶來的媒介革命更帶來了超越時空約束而“在場”的機(jī)緣?！爸挥挟?dāng)人是完全意義上的人，他才游戲。只有當(dāng)人游戲時，他才完全是人”（席勒語）。當(dāng)“元宇宙生活”不斷幫助人類創(chuàng)造克服身份的局限性和時空的局限性時，不斷進(jìn)入更“藝術(shù)的生活”，更“詩意 地棲居”，便使自己站到了哲學(xué)高地上，便可能真正回應(yīng)“我是誰，從哪兒來，到哪兒去”這個人類終極命題。

三、數(shù)字身份與非自主交互：信息生產(chǎn)演進(jìn)中主體性的異化

有學(xué)者認(rèn)為，“媒介是連接人的全部社會關(guān)系的紐帶，而媒介迭代之‘新’就意味著為這個紐帶的連接提供了新的尺度、新的內(nèi)容和新的范式”，基于這一進(jìn)化邏輯，“從‘場景時代’到‘元宇宙’再到‘心世界’的未來媒介”可以實現(xiàn)“對于人的社會實踐自由度的維度突破”。但是，問題卻并非如此簡單。已經(jīng)有人指出：“元宇宙在為人類打開新的可能世界的同時，也因極致的現(xiàn)實倒置、所謂‘增強(qiáng)現(xiàn)實’的遮蔽導(dǎo)致原初現(xiàn)實的隱退，世界及世界中的人都被改寫?！备腥藢⒃钪娴目赡芡{歸結(jié)為“七宗罪”：“不自知的空泛噱頭、不健康的競爭格局、不辯證的科技排斥、不均衡的供需結(jié)構(gòu)、不持續(xù)的激進(jìn)擴(kuò)張、不節(jié)制的盲目崇拜、不理性的享樂主義”。

而所謂的“七宗罪”乃至“極致的現(xiàn)實倒置”的根源就在于“人的媒介化”。在邁向元宇宙的生活中，人類借助媒介的革命實現(xiàn)了對身份約束的空前超越和對場域約束的空前超越。吊詭的是，正是在這一系列重大的超越中，人類卻越來越“媒介化”，成為異化于自己的媒介。

“元宇宙時代是一個千人千面皆美的時代，面對未知，一切邏輯失效，如何發(fā)明和創(chuàng)造都將依賴想象力?！钡拇_，元媒介突破媒介的敘事邏輯邊界和時空限制，多模態(tài)并用，全感官接受，斷裂性敘事，拼接式場域，可將局部全局化。在“邏輯斷裂”處，很容易激發(fā)某種主體性，異想天開，從而推動創(chuàng)造力的迸發(fā)。人是情感的動物，人類演進(jìn)可以說是一種情緒體驗不斷發(fā)展的過程，但是，人類同時也是邏輯的動物，人類演進(jìn)更可以說是邏輯能力不斷發(fā)展的過程，邏輯能力是人之為人的核心能力?！叭盎贝娌涣诉壿嬔菟隳芰Φ呐嘤缃裉斓闹行W(xué)語文課不可能滿足于看圖識字、看圖作文，數(shù)學(xué)課不可能一味依賴多模態(tài)教學(xué)。進(jìn)而言之，當(dāng)所有的知識生產(chǎn)者都沉浸在元宇宙的場景中時，則抽象性的數(shù)學(xué)、演繹性的工作誰來承擔(dān)？是否全部交給元宇宙中的虛擬人？更重要的是，當(dāng)“反時間”“反延展”“反事實”的呈現(xiàn)形式內(nèi)化為普遍的思維習(xí)慣，當(dāng)社會普遍習(xí)慣于“一切邏輯失效”時，很可能意味著人類的邏輯能力全面崩塌，那導(dǎo)致的絕不是人類創(chuàng)造力的空前迸發(fā)，而是空前的災(zāi)難。

情感正在重塑我們的世界。元宇宙生活更能夠喚起強(qiáng)烈的共情體驗，但這一體驗由于個體經(jīng)驗的不斷自我強(qiáng)化，反而可能導(dǎo)致情感結(jié)構(gòu)的固化和偏執(zhí)。而在信息定向推送、場域因人打造的元宇宙生活中，人們?nèi)找媪?xí)慣于和習(xí)氣相同的社群交流，由此，不可避免地將出現(xiàn)“公共生活的部落化”“公共空間的領(lǐng)主化”“公共領(lǐng)域的非批判化和價值共識粉絲化”。正如莫伊西所指出的：“我們生存的這個互相依存、融合一體的世界，真是太難以掌握和理解了。這既是數(shù)量問題也是質(zhì)量問題：我們?nèi)祟悘膩頉]有如此眾多的數(shù)量，如此廣泛地分布，而在生活方式、價值觀和環(huán)境等方面又如此不同。人們很容易無視這種復(fù)雜性的存在。因此，激進(jìn)主義和極端意識形態(tài)的吸引力，就在于它們將世界的復(fù)雜性減低，甚至只剩下口號、標(biāo)語和僵硬的指令！”也就是說，過度沉迷于情動化交往的方式，完全可能內(nèi)化為反理性乃至反人性的思維方式，形成易于被控制的思想“巨嬰”和極端分子。

元宇宙在應(yīng)用性場域上的特征為“更場景化”。這一特性對所有宗教性、信仰性的活動能起到最大程度的增幅。神學(xué)研究者 Ryan K. Bolge便認(rèn)為可以通過后人文主義和神秘主義的角度闡釋元宇宙中的情景化和整體塑造，并且表示“元宇宙”的四個元素：增強(qiáng)現(xiàn)實、生命日志、鏡像世界和虛擬世界，可以成為神學(xué)家所追求的“溯源連續(xù)性的整體塑造方法”，將過去和現(xiàn)在結(jié)合在情境里，將《圣經(jīng)》中或歷史中出現(xiàn)的傳統(tǒng)及與現(xiàn)在的經(jīng)驗相結(jié)合，以不斷規(guī)訓(xùn)信徒的基督教信仰。不過隨之帶來的一大問題是，一切非信仰性的東西在這一場景中都可能“被神圣化”，意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)因此將變得特別高效。

“我是誰”的身份問題是人的社會生活的元問題。但現(xiàn)實社會中的“人的身份的解放”不可能憑借虛擬空間的身份設(shè)置而真正獲得。在虛擬空間中，我們可以將自我隨時設(shè)置成為任何一個社會角色，卻難以將其中任何角色直接轉(zhuǎn)化為線下角色。身份問題的核心可以說是“責(zé)任”和“權(quán)利”的問題。元宇宙空間中的身份虛擬，可能嚴(yán)重瓦解“責(zé)任”與“權(quán)利”的對應(yīng)關(guān)系。

這種瓦解，首先可能表現(xiàn)為“去責(zé)任”意識的發(fā)展。匿名會降低人的規(guī)范意識，消解責(zé)任意識，“只要沒有危險，人人愿意規(guī)外行動”（錢鍾書語），身份的虛擬化和虛擬化身的多重化顯然助推了互聯(lián)網(wǎng)的語言暴力和戾氣，而這一行為習(xí)慣一旦內(nèi)化為思維方式，也將直接影響線下行動。有報道說，2022年1月6日，美國一名以身殉職的聯(lián)邦安全官員家屬對 Facebook母公司Meta提起過失致死訴訟，指控Facebook平臺使用算法推薦內(nèi)容，煽動暴力參與，間接導(dǎo)致殺人事件發(fā)生。死者名為戴夫·帕特里克·安德伍德，喪生于2020年5月的駕車槍擊。經(jīng)后續(xù)調(diào)查，兩名殺人者被證明與極右翼反政府活動有關(guān)，而死者家屬則指控Facebook促成了兩人的相識，并推薦他們加入了“公開倡導(dǎo)暴力”的團(tuán)體。受害人家屬的訴訟稱，槍擊不是隨機(jī)暴力行為，這兩名男子在Facebook上策劃了整個事件，他們通過Facebook的群組基礎(chǔ)設(shè)施和算法建立了聯(lián)系。而這些算法是為了提高用戶參與度，并提高M(jìn)eta的利潤而存在的，F(xiàn)acebook引導(dǎo)民眾走上極端主義之路，還“建議和推薦”加入相關(guān)的極端團(tuán)體和組織。從頭至尾，F(xiàn)acebook扮演了謀殺工具。同樣，元宇宙生活不但可以進(jìn)一步推進(jìn)“越軌”人群的聚集，更可能借助聲氣的互相加持和場景的虛擬重啟而強(qiáng)化“反社會人格”的發(fā)展。

更為嚴(yán)重的問題在于：全面數(shù)字化對人的根本權(quán)利的漠視和侵害。元宇宙生活不但是具有分身性的沉浸式體驗，其本質(zhì)還意味著一種生產(chǎn)，每個用戶、用戶的每次體驗的過程都成為內(nèi)容生產(chǎn)的過程，“我”的一切行為軌跡都是在發(fā)布信息，“在場即生產(chǎn)”。每一個個體的數(shù)據(jù)都將作為支撐“元宇宙”持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的底層資源不斷更新。元宇宙是在數(shù)字環(huán)境下實現(xiàn)功能并完成管理的，在這里，無論是你愿意公開的數(shù)據(jù)，還是自以為隱私的數(shù)據(jù)，甚至連自己都不知道的自我數(shù)據(jù)；無論是生物性數(shù)據(jù)，還是社會性數(shù)據(jù)，甚至是情感性、思想性數(shù)據(jù)；無論是身份屬性、社會網(wǎng)絡(luò)、行為路徑、交互模式，還是生理反應(yīng)、情感狀態(tài)，甚至是自己的“元認(rèn)知”都沒有察覺的腦波模式，等等，一切用戶的信息都會被顆粒級挖掘，以此實現(xiàn)元宇宙的全模態(tài)同步。

人類自從誕生以來，自己的信息首先都是由自己掌控的，自己的信息往往也是由自己決定是否發(fā)布的；而在元宇宙生活中，用戶的一切信息都可能在不知不覺間被“自動讀取”，強(qiáng)行攫取。人的信息發(fā)布將不再成為可以自主甚至部分自主的行為，一個空前的“非自主信息時代”即將到來，所謂的“人”則物化為可以隨時被調(diào)取各種“信息”的媒介——“信息儲存罐”。

元宇宙生活衍生的最嚴(yán)重的問題在于：由誰來設(shè)置這個架構(gòu)？由誰來監(jiān)督？“元宇宙也許最大限度、最徹底地消除了人類身上的各種不平等（地位、身份、性別等），但卻仍然保留了一個根本性的不平等，那正是控制—被控制，或者說主動—被動之間的不平等?！盓pic Games首席執(zhí)行官Tim Sweeney曾經(jīng)指出：“他們把你鎖定在他們的封閉系統(tǒng)中。他們會監(jiān)控你正在做的事情，他們希望從你的每一筆交易中抽傭，并把你的私人信息賣給最高出價者?！逼鋵崳瑔栴}的嚴(yán)重性還遠(yuǎn)不限于此。當(dāng)所有人的所有信息都巨細(xì)無遺地通過數(shù)據(jù)化而處在“全景敞視”中，陷入無以復(fù)加的全面監(jiān)控和操控中時，不僅隱私和數(shù)字安全的問題將空前凸顯，虛假信息和操縱的威脅更難以避免，最嚴(yán)重的是所有人是否最終都將成為“從魚缸中向外張望的魚”。

以往，人類口中的“上帝”只是一種觀念性的存在，并非真正的造物主和控制者；但一旦全面地數(shù)字化，現(xiàn)實世界中原先虛擬的宗教“上帝”消隱了，一個借由“源代碼控制”“算法控制”的“數(shù)字上帝”卻開始誕生了，這才是真正威力無比、幾乎控制一切的“上帝”。所謂分布式的“區(qū)塊鏈”只是使這一“新上帝”的控制更自然、更隱蔽而更強(qiáng)悍罷了。

一旦你“說”（發(fā)布信息）的一切不是你“想說”的（而是被算法與傳感器自動攫取的），一旦你不用“說”就已經(jīng)被人獲知了一切，一旦你擁有的一切其實都不屬于你（而是屬于“平臺”），你確定還是你嗎？

“我是誰，從哪兒來，到哪兒去，哪兒是機(jī)會，哪兒有危險，哪兒是奇點？”人的主體性的發(fā)展也是信息交互模式的發(fā)展。在元宇宙生活中，一方面，人的主體性可能隨著元媒介的增強(qiáng)而日益增強(qiáng)，另一方面，人的主體性又隨著媒介的增強(qiáng)而可能日益異化為另一種媒介——信息的發(fā)布首先不再取決于自我而是受制于非自我。二者背道而馳又互相增強(qiáng)。吊詭的是，主體性更為增強(qiáng)，也意味著主體性更為異化，每一步的增強(qiáng)同時意味著進(jìn)一步的異化。而這兩種力量互相掙脫乃至崩裂的臨界點，也許就是人類社會發(fā)展的奇點。

積極發(fā)展作為“數(shù)字空間”的“元宇宙1”，密切監(jiān)控作為“社會形態(tài)”的“元宇宙2”，堅決摒棄作為“宇宙形態(tài)”之一種的“元宇宙3”修辭幻相，也許是面對可能的“奇點”的應(yīng)有策略。