秦龍睿

摘 要：在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，由于封建思想和社會(huì)傳統(tǒng)的束縛，女性一直處于被壓迫、被統(tǒng)治的地位。文學(xué)家們也在解放人們思想和喚醒女性意識(shí)觀念的道路上不懈奮斗，但由于封建思想根深蒂固，現(xiàn)如今還有仍然還有很多女性處于水深火熱當(dāng)中尚未真正的走向社會(huì)，本文通過(guò)魯迅小說(shuō)中的女性人物分析女性發(fā)展面臨的困境及原因，提出在今后的婦女社會(huì)工作中從馬克思主義婦女觀的角度出發(fā)，以社會(huì)工作的專業(yè)方法來(lái)幫助女性在生活中獲得追求平等的權(quán)力。

關(guān)鍵詞：魯迅;封建社會(huì);婦女社會(huì)工作;女性主體意識(shí)

Abstract：In traditional Chinese society， due to the shackles of feudal thoughts and social traditions， women have always been in a position of oppression and domination. Astronomers also people in the liberation of thought and concept of female consciousness awakening on the path of unremitting struggle， but as a result of the feudal thought deeply rooted， nowadays there are still a lot of women being in hot water has not been true to the society， this article through the analysis of the female characters in lu xun's novel the developing predicament of women and the reason， In the future women's social work from the perspective of the Marxist view of women， to empower the professional methods of social work to help women obtain the right to pursue equality in life.

Key words：Lu Xun ; Feudal society; Women's social work; Female subject cons

一、引言

女性在社會(huì)生活中是否獲得自由、民主、平等的權(quán)利，女性解放程度，是衡量社會(huì)解放與否的標(biāo)志。在封建主義社會(huì)下女性的命運(yùn)大多都是悲慘的，她們的主體意識(shí)被抹殺、扭曲。魯迅在他的小說(shuō)中對(duì)女性生存、男女平等、女性社會(huì)地位等問(wèn)題也給予了分析批判，旨在通過(guò)對(duì)女性的發(fā)現(xiàn)來(lái)啟蒙社會(huì)，實(shí)現(xiàn)其“立人”思想。當(dāng)我們走進(jìn)這些人物，就會(huì)看到積淀著數(shù)千年的中國(guó)女性的血淚，她們?cè)谏鐣?huì)中的不幸、無(wú)助，以及她們的堅(jiān)忍、頑強(qiáng)。如今我們也應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)在以習(xí)近平同志為核心領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代發(fā)展的背景下，中共黨中央提出的發(fā)展馬克思主義婦女觀，倡導(dǎo)發(fā)展并加強(qiáng)女性主體意識(shí)。

二、封建思想下女性主體意識(shí)的發(fā)展情況與困境

（一）女性主體意識(shí)

女性主體意識(shí)，即女性要有自尊、自信的主體意識(shí)，并且能夠正確地看待兩性關(guān)系，堅(jiān)持“男女平等”，不是“男尊女卑”，也不是“女性至上”，而是作為“人”的自我價(jià)值的追求。[1]女性主體意識(shí)的覺(jué)醒：女性要從個(gè)體的自尊、自信，最終走向女性群體的自立、自強(qiáng);女性應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己也是社會(huì)中的主體，但當(dāng)代中國(guó)女性的主體意識(shí)整體上仍處于喚醒期和成長(zhǎng)期。

（二）女性主體意識(shí)的發(fā)展情況

在魯迅的小說(shuō)中，我們可以看到他站在新文化的立場(chǎng)上審視傳統(tǒng)的女性。他的作品中也體現(xiàn)出在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中女性由于封建思潮的影響和自身的局限性而缺乏主體意識(shí)。魯迅從不同類型、各具特色的女性悲苦生活和命運(yùn)來(lái)探討女性封建時(shí)期的地位低下的問(wèn)題。他把人物的悲劇原因與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，簡(jiǎn)單明了地揭露出了社會(huì)的黑暗，意在喚醒女性的主體意識(shí)，批判“吃人”的社會(huì)。[2]祥林嫂和子君是魯迅批判封建男權(quán)的媒介，通過(guò)祥林嫂，魯迅揭示出中國(guó)女性悲劇的原因所在，子君形象則直指女性解放，告訴當(dāng)時(shí)廣大的中國(guó)女性在新時(shí)代中應(yīng)有獨(dú)立的意識(shí)和行動(dòng)，不能在傳統(tǒng)中迷失自我。通過(guò)女性的悲劇批判封建思想的不人道，從而提出女性解放的必要性。但在社會(huì)文明發(fā)展的今天，許多人仍舊有“女子無(wú)才便是德”;“家庭主婦”;“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”等觀念，使許多女性在社會(huì)生活中苦不堪言，卻又沒(méi)有足夠的能力去反抗。我們應(yīng)該從受到壓迫女性的立場(chǎng)去體味她們的悲苦，去觀照她們的處境，以此來(lái)批判造成女性命運(yùn)的綱常和封建禮教;深刻討論女性問(wèn)題，反對(duì)男尊女卑，提倡男女平等，女性應(yīng)享有與男性同等的權(quán)利。

（三）女性主體意識(shí)的發(fā)展困境

盡管在改革開(kāi)放以后，女性的主體意識(shí)已經(jīng)進(jìn)入自主發(fā)展的階段，但女性們還是在婚姻自由、職業(yè)、家庭、生存與發(fā)展...等許多方面，面臨著許多問(wèn)題與挑戰(zhàn)。

1、婚姻自由的思想困境。

封建的“父權(quán)”社會(huì)體系中，祥林嫂就是父母包辦婚姻的受害者。麻木愚昧，思想封閉，懦弱膽怯的劣根性根深蒂固，使她無(wú)法從教條的思想中擺脫出來(lái)，人們的歧視與精神上的自我否定，[3]使她最終悲慘地死去。但在《傷逝》中子君出現(xiàn)了婚姻自由意識(shí)，在父母之命媒妁之言的封建社會(huì)，子君敢于打破陳規(guī)，追求婚姻自由?？勺泳鳛樾虑嗄昱?，并沒(méi)有開(kāi)啟新的生活，反而在傳統(tǒng)中迷失了自我，仍然避免不了被封建傳統(tǒng)思想毒害，在家“相夫教子”最終淪為傳統(tǒng)意義上男人的附庸的命運(yùn)。作為新時(shí)代女性，子君雖然具有主體意識(shí)，但她不知道怎樣才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，成為一個(gè)真正獨(dú)立的主體。現(xiàn)如今，雖然很大程度上實(shí)現(xiàn)了婚姻自由，但婚姻對(duì)女性也出現(xiàn)了另一種形式的的束縛：時(shí)代快速發(fā)展，新時(shí)代的女性不再只是追求相夫教子，她們有著自己的理想，努力的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。當(dāng)代女性晚婚晚育現(xiàn)象普遍，但在現(xiàn)實(shí)生活中，女性到了三十歲還沒(méi)有結(jié)婚生子，就會(huì)淪為人們口中的“大齡剩女”，如若你生活在小城市或是小鄉(xiāng)村，也許還會(huì)出現(xiàn)許多的流言蜚語(yǔ)，更有甚者成為人們編排、嘲笑的對(duì)象，就連父母也會(huì)“花樣催婚”。而相對(duì)于三十歲的男性，人們認(rèn)為三十歲的男性是成熟的，有魅力的。顯然人們對(duì)于三十歲女性的包容度沒(méi)有那么高。因此打破傳統(tǒng)觀念后，該怎么做，才能實(shí)現(xiàn)真正的主體自由、人格獨(dú)立，是對(duì)傳統(tǒng)女性的挑戰(zhàn)。

2、職業(yè)與家庭的困境。

子君缺乏經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)，依然像傳統(tǒng)女性那樣依附于家庭依附于男性，在這一點(diǎn)上，她缺乏祥林嫂的獨(dú)立意識(shí)觀念。祥林嫂在面對(duì)不平等的待遇時(shí)勇于反抗，她開(kāi)始明白自己獨(dú)立是的個(gè)體而不是男人的附庸;她不想依附任何人，這是她主體獨(dú)立意識(shí)的體現(xiàn)。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，子君沒(méi)有意識(shí)到在經(jīng)濟(jì)上依附于別人時(shí)，在家庭關(guān)系中就已經(jīng)不平等了。她雖然爭(zhēng)取到了婚姻自主，但她在處理家庭與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，不知如何去平衡家庭與社會(huì)的關(guān)系，她認(rèn)為能夠決定自己的婚姻就得到了獨(dú)立自由。而對(duì)家庭的操勞，使她完全喪失了新青年的自我意識(shí)，一味的攀比使她變得虛偽，最終還是踏上了傳統(tǒng)意義上家庭主婦的道路。在當(dāng)代社會(huì)中，女性同樣面臨著怎樣處理工作和家庭這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)女性在結(jié)婚生子后重返職場(chǎng)，會(huì)遭到職場(chǎng)對(duì)的女性歧視：老板會(huì)認(rèn)為你沒(méi)有足夠的能力平衡好工作和家庭，在公司不能將自己的價(jià)值最大化，年輕的同事會(huì)瞧不起你曾是家庭主婦，認(rèn)為你已跟不上時(shí)代的腳步，這時(shí)你便失去了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。許多公司面試時(shí)，還會(huì)問(wèn)女性的生育計(jì)劃，以此來(lái)判斷你對(duì)公司的價(jià)值。大部分女性也會(huì)因此產(chǎn)生自我懷疑，放棄理想成為家庭主婦。男權(quán)文化不僅摧殘女性，而且還會(huì)使女性喪失自我，從而被邊緣化，所以對(duì)于女性而言，擺脫傳統(tǒng)、走出傳統(tǒng)是非常迫切的。

三、造成女性主體意識(shí)發(fā)展困境的原因

傳統(tǒng)封建社會(huì)以及教條主義對(duì)女性觀念的捆綁，深深地禁錮著人們的自我意識(shí)，女性主體意識(shí)難以成長(zhǎng)起來(lái)。封建勢(shì)力的強(qiáng)大和自身思想的局限性，讓女性不得不在夾縫中生存，還要承受異樣的眼光和冷嘲熱諷。在農(nóng)村，丈夫外出工作，婦女就留在家里帶孩子，每天干著同樣的家務(wù)，絕大部分女性是沒(méi)有工作的，也沒(méi)有謀生的技能;在城市，大部分男性也希望女性成為家庭主婦，久而久之女性也失去了獨(dú)立的能力。

（一）深受封建思潮的影響

中國(guó)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，交通閉塞、思想落后，缺乏與外界的溝通。而統(tǒng)治者為了使人們忠實(shí)地信服于他的統(tǒng)治，教化人們的思想：“存天理，滅人欲”，提出“三綱五?！彼枷?，維護(hù)社會(huì)的倫理道德，禁錮人們的思想和自由。自然因素和社會(huì)因素導(dǎo)致人們思想封閉，使人們難以擺脫思想禁錮。在封建社會(huì)女性作為男性社會(huì)的附屬品，沒(méi)有任何地位和尊嚴(yán)，隨意地被欺凌和宰割，封建社會(huì)的“三從四德”“倫理綱?！钡确饨ǘY教長(zhǎng)期以來(lái)束縛、毒害著女性的思想。深受封建思潮的影響，是造成女性命運(yùn)悲劇的根本原因。此觀念在現(xiàn)代社會(huì)依舊存在，要想改變這種社會(huì)觀念，女性還有很長(zhǎng)的一條路要走。

（二）缺乏主體意識(shí)

幾千年來(lái)的封建傳統(tǒng)文化把女性禁錮在“賢妻良母”和“三從四德”的位置上，讓她們沒(méi)有自我。在男權(quán)制度下，人們認(rèn)為男尊女卑，“女性應(yīng)該依附于男性，女性應(yīng)當(dāng)在家相夫教子”?？膳碌氖牵B女性自己也認(rèn)同這樣的思想。被奴役的女性，在封建禮教制度的壓迫、“洗禮”下的女性，失去了自我，封建勢(shì)力的強(qiáng)大導(dǎo)致女性主體意識(shí)的缺乏，她們不會(huì)去質(zhì)疑這種教條主義的不合理性。[4]祥林嫂、子君等人物形象基本都是爭(zhēng)取獨(dú)立而不得的悲劇形象的代表，她們認(rèn)為自己是被社會(huì)拋棄的女性，當(dāng)所有人都站在你的對(duì)立面時(shí)，就會(huì)面臨巨大的精神壓力，最終精神崩潰。盡管在現(xiàn)代文明社會(huì)，女性的聲音也是很難被聽(tīng)到的，究其原因造成女性悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想，使女性無(wú)法反抗，僅有的反抗也是不堪一擊的，只能被迫接受這些不平等的待遇。因此在女性爭(zhēng)取女性權(quán)利的同時(shí)，也應(yīng)該提高自我意識(shí)思想，提升自我能力，只有自己的思想不被封建傳統(tǒng)束縛，自身有足夠的能力自立自強(qiáng)，社會(huì)才會(huì)傾聽(tīng)女性的聲音。

四、馬克思主義婦女觀下女性主體的發(fā)展

“五四”運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了全國(guó)民眾的思想解放，西方的各種新思想陸續(xù)傳入中國(guó)。人們紛紛沖破封建傳統(tǒng)的束縛追尋人生自由與個(gè)性解放，女性的主體意識(shí)也在逐漸覺(jué)醒。[5]但直至今日，女性仍然未能完全擺脫封建觀念的束縛;特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展欠發(fā)達(dá)的地方以及偏遠(yuǎn)山村，女性意識(shí)的宣傳工作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。精神自由是實(shí)現(xiàn)理想自由的前提，正確的思想能更好的引導(dǎo)女性主體意識(shí)的成長(zhǎng)。

（一）馬克思主義婦女觀

女性解放是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。女性在人類文明歷史的創(chuàng)造中同樣是人類文明的推動(dòng)者和創(chuàng)造者，應(yīng)大力提倡先進(jìn)思想，使女性在社會(huì)生活中與男性一樣獲得自由、平等和尊重，受到相同的待遇。同時(shí)，女性也需要參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)。人們?cè)诩彝ブ泻蜕鐣?huì)中的地位，是由人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中的地位決定的，女性要想在社會(huì)生活中受到平等對(duì)待，首先就要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不依附于其他人。

（二）宣傳女性意識(shí)教育工作

1、大力宣傳“四自”教育

即女性應(yīng)該要做到自尊、自信、自立、自強(qiáng)。子君和祥林嫂在封建社會(huì)的壓迫下，這樣的觀念是很薄弱的。時(shí)至今日，許多地方還有封建思想的殘余，女性是沒(méi)有辦法做自己的。在生活中人們認(rèn)為，女性應(yīng)該是相夫教子的角色，有許多女性沒(méi)辦法完成學(xué)業(yè)就要早早嫁人，她們?cè)谏鐣?huì)中擔(dān)任了妻子、母親等角色，卻忘了她們還應(yīng)該是“自己”?！芭螽?dāng)嫁”應(yīng)該基于女性在主體意識(shí)成熟的前提下，許多女性迫于社會(huì)和家庭的壓力，當(dāng)代社會(huì)“閃婚”“裸婚”成為一種流行，然而結(jié)果是離婚率不斷增高，幸福指數(shù)下降。女性要想真正的從個(gè)體的自尊、自信走向整個(gè)女性群體的自立、自強(qiáng)，就要不斷的加強(qiáng)自我意識(shí)觀念，只有女性群體的主體意識(shí)成長(zhǎng)起來(lái)，才能不被壓迫，才能得到正真的自由。

2、典型示范。不論是在封建社會(huì)下，還是在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，精英典范都能起到榜樣的引導(dǎo)和激勵(lì)作用。正是因?yàn)樽泳@一類女性群體的勇敢反抗，才為今天的廣大女性贏得婚姻自由。雖然如今已實(shí)現(xiàn)了婚姻自由，但婚姻自由后，如何更好的在婚姻中平衡社會(huì)與家庭的關(guān)系。那就需要發(fā)現(xiàn)女性典型，樹(shù)立典型，并且培養(yǎng)與宣傳女性典型，在女性主體意識(shí)仍處于覺(jué)醒階段的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的女性，更需要具有主體意識(shí)極高的女性典型來(lái)引導(dǎo)和宣傳集體女性意識(shí)，以最終幫助更多的女性群體實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。[6]

（三）培養(yǎng)女性能力發(fā)展

1、獨(dú)立思考能力。

保持閱讀，增加知識(shí)面;保持客觀，有自己的主見(jiàn)。閱讀可以鍛煉人的思考能力，使之在生活中遇事冷靜，讀的書(shū)越多獨(dú)立思考的能力越強(qiáng)，解決問(wèn)題的能力也會(huì)隨之增強(qiáng);有自己的主見(jiàn)，學(xué)會(huì)客觀的判斷是非，才不會(huì)被現(xiàn)實(shí)“牽著鼻子走”。封建社會(huì)下的女性沒(méi)有獨(dú)立思考的能力。例如：子君雖然有反抗意識(shí)，但她不會(huì)獨(dú)立思考，沒(méi)辦法擺脫封建思想的牢籠，最終導(dǎo)致婚姻失敗。

2、學(xué)技術(shù)，提高自己的競(jìng)爭(zhēng)力。

鄉(xiāng)村的許多女性沒(méi)有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的能力，她們大多在家照顧老人孩子，家庭貧困，生活要看丈夫的臉色，甚至還會(huì)遭受家暴，卻沒(méi)有能力改變現(xiàn)狀。有效的利用身邊的資源，積極主動(dòng)的參加政府組織的學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)習(xí)好實(shí)用技術(shù)，女性不論是否放棄工作，都應(yīng)該要有隨時(shí)可以回歸職場(chǎng)的能力。許多女性在放棄工作結(jié)婚生子后，再進(jìn)入職場(chǎng)是非常艱難的，因此要提高自己的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，以便更好的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是子君還是祥林嫂，她們都被禁錮在封建禮教中，雖然她們都沒(méi)有逃脫被禮教規(guī)范下的悲慘命運(yùn)，但她們都有女性主體意識(shí)的萌芽，她們不甘于被壓迫，這對(duì)女性地位的提升有重要的意義。[7]她們是時(shí)代的縮影，代表著當(dāng)時(shí)的廣大女性，傳統(tǒng)文化對(duì)女性的約束根深蒂固，在現(xiàn)代社會(huì)許多女性自身的思想依然還存在著許多局限，缺乏經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)、自我主體意識(shí)、能力培養(yǎng)意識(shí)等;還是有封建婦女那種被奴役的妥協(xié)性、思想上的局限性和面對(duì)男權(quán)的軟弱性，以及追求理想自由的能力不足，最終將自己置于不平等的境遇之中。在思想意識(shí)廣泛解放今天，女性還沒(méi)有得到真正的“解放”，仍然還有所謂的“女德”學(xué)校教授女子“傳統(tǒng)”禮教，要求女子遵從“三從四德”，試圖馴服女子，要求她們“服從”父母，而不是尊重父母。這些學(xué)校復(fù)辟了傳統(tǒng)文化中的那些糟粕，以禮教來(lái)束縛女子，在精神上教化女子，使她們沒(méi)有自己的思想，而這些培訓(xùn)者自以為是的認(rèn)為這才是“傳統(tǒng)美德”。有很多父母把自己的女兒送去“調(diào)教”，但是沒(méi)有人會(huì)開(kāi)“男德”培訓(xùn)學(xué)校，送男子去“調(diào)教”;在找工作面試時(shí)，面試官會(huì)問(wèn)女性同樣一個(gè)問(wèn)題：你會(huì)怎樣平衡家庭與事業(yè)？但沒(méi)有人會(huì)問(wèn)男性這個(gè)問(wèn)題，同樣的事情發(fā)生女性身上就會(huì)變成理所應(yīng)當(dāng)。更有甚者道德綁架女性：男性作家可以作風(fēng)塵之詞，沒(méi)有人會(huì)去討論，而女性作家作詞開(kāi)放就會(huì)被世人放大議論成為社會(huì)熱點(diǎn)。可見(jiàn)，在當(dāng)代社會(huì)還是存在很多封建殘余，許多人仍然被封建思想所束縛。隨著現(xiàn)代社會(huì)女性地位的提高，男女平等一直是女性所關(guān)注的話題。如今有人提出“女權(quán)主義”的概念，但女權(quán)主義真的代表女性與男性的地位平等嗎？我想正是因?yàn)樯鐣?huì)的不平等，女性對(duì)于社會(huì)平等的無(wú)力感，才會(huì)提出這樣一個(gè)概念。如果實(shí)現(xiàn)了真正的男女平等，就不會(huì)有男權(quán)主義或女權(quán)主義的說(shuō)法了。女性在追求男女平等同時(shí)要加強(qiáng)自身思想的建設(shè)和能力的提高，男性也應(yīng)該消除大男子主義觀念，我們應(yīng)該積極探索并消除社會(huì)中由于性別主義所造成的女性痛苦，打破傳統(tǒng)文化對(duì)人的約束與禁錮，使女性有更多的自由，尊重女性、建立和諧社會(huì)、呼吁男女平等、思想解放。

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