王東峰

主宰萬(wàn)物的超自然力量——神的至上權(quán)威，對(duì)民眾來(lái)講，簡(jiǎn)單體現(xiàn)在是否保佑，“有求必應(yīng)”是最佳效應(yīng)。因此，信仰帶有強(qiáng)烈的功利性，反映在民間上，集中表現(xiàn)在各種神靈的職能分工與百姓的日常生產(chǎn)生活均有著密切的關(guān)系。同時(shí)，神靈的職能很少是單一和固定不變的，一般來(lái)講，每位神靈都有一種主要職能，同時(shí)兼掌其他職能，這樣才能滿足信徒的各種需求。神階越高，職能越多，由此分化出了大量的職能屬官。就泰山信仰來(lái)講，由于其能夠施展較多的職能，早已深深融入了福建，甚至成為福建相關(guān)商界的保護(hù)神；其中，閩江流域入海口區(qū)域的福州地區(qū)的木行信俗較為典型。

一、木行所供奉的東岳太子

泰山神有子，始見于《魏書》，后漸有五子、七子之說(shuō)?！度罩洝房甲C：

又考泰山不惟有女，亦又有兒?！段簳ざ纬懈鶄鳌罚骸案笗?，師事歐陽(yáng)湯。有一童子與暉同志，后二年，辭歸，從暉請(qǐng)馬，暉戲作木馬與之。童子甚悅，謝暉曰：‘吾泰山府君子，奉敕游學(xué)。今將歸，煩子厚贈(zèng)，無(wú)以報(bào)德，子后位至常伯，封侯。’言訖，乘馬騰空而去。”《集異記》言：“貞元初，平盧帥李納病篤，遣押衙王祐，禱于岱岳，遙見山上有四五人，衣碧汗衫半臂。路人止下車，言此三郎子、七郎子也?！雹伲勖鳎蓊櫻孜洌骸度罩洝罚狈綃D女兒童出版社，2001年，第195 頁(yè)。

福建泰山信仰中，東岳大帝共有四位親太子、一位誼太子，民間稱為“五爵主”。

大太子信仰主要在福州市鼓樓區(qū)溫泉東湯一帶，至今仍有廟供奉，其護(hù)駕將軍為曹元帥（由樂(lè)神田元帥演變），全稱東宮振武軍督兵曹大元帥（圖1）。

圖1 福州市鼓樓區(qū)溫泉東湯小區(qū)泰山廟的大太子與護(hù)駕曹元帥

相比較來(lái)說(shuō)，三太子的信仰是最盛的?！杜f五代史·唐書·明宗紀(jì)》記載：“后唐長(zhǎng)興（930—934）中，明宗皇帝不豫，泰山僧進(jìn)藥，小康，應(yīng)僧之請(qǐng)，封泰山三郎為威雄將軍?！雹冢郾彼危菅诱骸杜f五代史》第2 冊(cè)，中華書局，1976年，第605—606 頁(yè)。北宋高承《事物紀(jì)原》記載宋大中祥符七年（1014）十月十五詔封三太子為炳靈公。據(jù)清代福建侯官人陳夢(mèng)雷《古今圖書集成·神異典》記載，炳靈公為東岳大帝第三子，有統(tǒng)御三山（茅山、龍虎山、閣皂山）的職權(quán)。在道經(jīng)中，炳靈公也是雷火之神，稱“雷火都元帥炳靈仁惠帝君”。

唐代以前，三太子為惡人形象，魯人畏敬三太子超過(guò)了東岳大帝。唐代戴孚《廣異記·趙州參軍妻》記敘了泰山三郎強(qiáng)搶人妻、被警告后將人妻放還的故事：

趙州盧參軍，新婚之任，其妻甚美。數(shù)年，罷官還都。五月五日，妻欲之市求續(xù)命物，上于舅姑。車已臨門，忽暴心痛，食頃而卒。盧生號(hào)哭畢，往見正諫大夫明崇儼，扣門甚急，崇儼驚曰：“此端竿日，款關(guān)而厲，是必有急?！彼熠叾?。盧生再拜，具告其事。明云：“此泰山三郎所為?！彼鞎允诒R，“還家可速燒第一符，如人行十里，不活，更燒其次。若又不活，更燒第三符，橫死必當(dāng)復(fù)生，不來(lái)真死矣?！北R還，如言累燒三符，其妻遂活，頃之能言。初云：“被車載至泰山頂，別有宮室，見一年少，云是三郎。令侍婢十余人擁入別室，侍妝梳。三郎在堂前，與他少年雙陸，候妝梳畢，方擬宴會(huì)。婢等令速妝，己緣眷戀故人，尚且悲淚。有頃，聞人款門云：“是上利功曹。適奉都使處分，令問(wèn)三郎，何以取盧家婦，宜即遣還?！比膳疲骸白匀∷酥?，預(yù)都使何事！”呵功曹令去。相與往復(fù)，其辭甚惡。須臾，又聞款門云：“是值符使者。都使令取盧家婦人。”對(duì)局勸之，不聽。對(duì)局曰：“非獨(dú)累君，當(dāng)?shù)溂拔摇！庇植宦牎び屑诧L(fēng)，吹黑云從崖頂來(lái)。二使唱言：“太一直符，今且至矣?！比捎袘稚ｏL(fēng)忽卷宅，高百余丈放之，人物糜碎，唯盧氏獲存。三使送還，至堂上，見身臥床上，意甚凄恨。被推入形，遂活。①錢仲聯(lián)等主編：《中國(guó)文學(xué)大辭典》，上海辭書出版社，1997年，第403 頁(yè)。

在《封神演義·第九十九回·姜子牙歸國(guó)封神》中，黃飛虎被封為東岳大帝，黃飛虎的第三子黃天化被封為炳靈公：

子牙命柏鑒引黃天化上臺(tái)聽封。不一時(shí)只見清福神引黃天化至臺(tái)下，跪聽宣讀敕命。子牙曰：“今奉太上元始敕命，爾黃天化，以青年盡忠報(bào)國(guó)，下山首建大功，救父尤為孝養(yǎng)；未享榮封，捐軀馬革，情堪痛焉！爰功定賞，當(dāng)從其厚。特敕封爾為管理三山正神炳靈公之職，爾其欽哉！”黃天化在臺(tái)下叩首謝恩，出壇而去。②［明］許仲琳：《封神演義》，中華書局，2009年，第703 頁(yè)。

在福州市倉(cāng)山區(qū)先農(nóng)村（原稱吳厝頂），吳氏村民逐水經(jīng)商，特別信奉炳靈公，并取吳氏宗族字輩表中“敏”“政”二字稱其為“東岱岳宗敏政公”，將其作為宗族保護(hù)神（圖2）。

圖2 福州市倉(cāng)山區(qū)先農(nóng)村東岱岳宗敏政公廟

福建過(guò)去有許多幫會(huì)，如木行，俗稱柴幫、柴商，兼有幫會(huì)和商會(huì)的性質(zhì)。福州市光明花園居民、柴商后代歐木財(cái)老先生介紹說(shuō)，柴商分兩大宗枝，分別信奉二太子和四太子。二太子主管生育，護(hù)駕將軍為雷將軍，名已不傳，四太子主管武藝，護(hù)駕將軍為振威李將軍，名李秋，俗稱李振威。柴商沿水運(yùn)輸木材，走遍福建各地乃至外省，居無(wú)定所，為供奉方便，只在船上設(shè)立兩位太子的簡(jiǎn)易牌位。隨著時(shí)代變遷，他們上岸定居后，兩位太子的信仰也隨之落地生根。

民國(guó)年間，歐老先生的祖父在臺(tái)江區(qū)路通橋附近建岳宗二太子宮，歐老先生少時(shí)常在宮中玩耍，惜二太子宮今已不存。在鼓樓區(qū)龍山巷原有二太子廟，后因舊城改建被拆，1996年，德國(guó)籍華人陳新宇醫(yī)生在倉(cāng)山區(qū)臚雷村擇址重建，稱“龍山太子廟”（圖3）。該廟碑志稱：“二太子，東岳天齊仁圣大帝次子也，母淑明皇后，妻和惠夫人。神于唐太宗貞觀元年加封為惠靈候，掌民間科舉祿位、世人富貴貧賤之職權(quán)?！眰髡f(shuō)二太子非常英俊，被玉皇收為誼子，被觀音收為門生。

圖3 福州市倉(cāng)山區(qū)臚雷村龍山太子廟的二太子

和三太子不同的是，四太子通常以善人的形象出現(xiàn)，如《冥報(bào)記·唐兗州人》記敘了四太子與凡人交友、助其妻子還陽(yáng)的故事。四太子信仰范圍在臺(tái)江區(qū)復(fù)池路一帶，歐老先生的叔公一枝即信仰四太子，后來(lái)這一枝衰敗，便將四太子信仰也歸到歐老先生祖父一枝的“柴商聚蘭堂”。筆者調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，福州第十中學(xué)內(nèi)的東岳淑明皇后殿仍有清同治丁卯（1867）聚蘭堂所獻(xiàn)石柱（圖4），這一發(fā)現(xiàn)讓歐老先生很是感慨激動(dòng)。

圖4 福州十中內(nèi)東岳淑明皇后殿的聚蘭堂所獻(xiàn)石柱

歷史上，木行商會(huì)、四太子行宮、毓麟宮與復(fù)初庵連體而建，巷子稱“四太子弄”，今只有復(fù)初庵獨(dú)存。2015年3月，岳宗四太子行宮碑在距離遺址約50 米的地方被發(fā)現(xiàn)，可能是荒廢時(shí)被人搬做他用。此碑暫時(shí)保存在復(fù)初庵，迅速被庵中老太以五千元價(jià)格賣掉，四太子弄也于同年拆遷，只剩民國(guó)十年（1921）所立的福州木行碑孤零零地見證著這一切（圖5）。

圖5 民國(guó)十年所立福州木行碑

二、閩商供奉的東岳司官、雜役

福建各地的泰山廟所設(shè)司也各有不同，共同的特點(diǎn)是實(shí)用，如記錄許愿的良愿司、記錄過(guò)錯(cuò)的過(guò)犯司、掌管財(cái)富的金庫(kù)司銀庫(kù)司等。各司神靈來(lái)源雜而多端，如速報(bào)司神岳飛、催行司神崇禎皇帝，此外還有道教神仙和民間傳說(shuō)中的人物，如黃病司神許真君、毒藥司神牛郎。明代李昌祺《剪燈余話·泰山御史傳》中講到：

惟是泰山一府，所統(tǒng)七十二司，三十六獄，臺(tái)、省、部、院、監(jiān)、局、署、曹，與夫廟、社、壇、鬼、神，大而冢宰，則用忠臣、烈士、孝子、順孫，其次則善人、循吏，其至小者，雖社公、土地，必?fù)裰液裼嘘幍轮駷橹＂賳塘χ骶帲骸段难孕≌f(shuō)精華》，廣西師范大學(xué)出版社，1996年，第709 頁(yè)。

羅源縣西蘭鄉(xiāng)盛產(chǎn)茶，當(dāng)?shù)仄邆€(gè)境的鄉(xiāng)民為了祈求茶場(chǎng)生意興旺，集資建廟供奉“七殿泰山王”，稱為“七境堂”。在漳州，做農(nóng)產(chǎn)品生意者會(huì)在每年正月初四求簽問(wèn)卜求“指導(dǎo)”，這也有其理論依據(jù)，道教《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書·卷二百五十九·禳蝗設(shè)醮儀》中東岳屬下有掌苗稻稼仙官、掌蝗蟲案仙官、田家祀典眾圣、地水二司。如漳浦縣綏東村東岳廟中，2019年農(nóng)產(chǎn)品商人所求得的簽（圖6）：縣簽“昭君禁冷宮”（下下）、社裡“丁山射雁”（下下）、五谷“姜尚賣面粉”（大吉）、雨水“李世民下海灘”（中平）、水果“甘羅十三歲為相”（下下）、早季“張良德放魚栽”（上上）、晚季“李世民游地府”（上上）、黃豆“孫華住瓦窯”（中平）、花生“井邊會(huì)”（上上）。

圖6 漳浦縣綏東村東岳廟的農(nóng)產(chǎn)品豐歉簽

在福州市鼓樓區(qū)津泰路財(cái)神廟，本供奉武財(cái)神趙公明，東岳大帝卻也高坐堂上，和財(cái)神一起接受香火，被信眾們尊稱為“泰山老爺”（圖7）。有霞浦縣在福州經(jīng)商者來(lái)此祈禱，詢問(wèn)之下得知，泰山府有金庫(kù)司、銀庫(kù)司，同樣可以招財(cái)進(jìn)寶。

圖7 霞浦縣商人在福州津泰路財(cái)神廟獻(xiàn)的匾額

在福州市臺(tái)江區(qū)金斗山（現(xiàn)洋中）一帶，經(jīng)商氛圍濃厚，許多民眾信仰岳宗銀庫(kù)司楊司官。后金斗山一帶房屋拆遷，民眾四散，臺(tái)江區(qū)如意顯心堂鄭悝先生從拆遷到異地的朋友處獲得一幅岳宗銀庫(kù)司畫像，珍藏在家（圖8）。

圖8 鄭悝先生收藏的岳宗銀庫(kù)司畫像

在古代，宮廷里配備大量宦官、宮女處理宮中雜務(wù)，個(gè)別宦官因受皇帝賞識(shí)而成為近臣。衙門則配備書吏、衙役等，衙役分皂、壯、快三班，因此有三班衙役的俗稱，皂為黑色染料，皂班因身著黑靴黑衣而得名，或分為內(nèi)班、外班，形象則是手持板子、枷鎖，腰掛表明身份的腰牌。受此影響，廟宇也常配備各類雜役，如清代采蘅子《蟲鳴漫錄·周錫純》中，周錫純?nèi)脍闁|岳書吏。在福州市九案泰山府，鼓架上有一位雙手托鼓的人的塑像，據(jù)洋柄同心堂堂主曾森霖先生介紹，此人名叫曾長(zhǎng)發(fā)，洋柄村人，是他的曾叔祖。曾長(zhǎng)發(fā)連續(xù)三年舉辦游神活動(dòng)，耗盡了家產(chǎn)，一天吃過(guò)“”（音時(shí)，糯米制食品）

后腹痛難忍，便在鼓架上纏繩自縊了。大家對(duì)他的死因感到詫異，更不理解身材較高的他能在低矮的鼓架上尋短見，紛紛傳言是被溫康二都統(tǒng)（東岳大帝屬下十太保中的兩位）召去做鼓神了。在東岳四太子信仰中，也有一位自盡的凡人——柴客（圖9）。福州柴幫奉東岳四太子為保護(hù)神，出資修建四太子行宮、復(fù)初庵等廟宇，需要大量的木料。四太子化身凡人沿閩江而上，找到一位販賣杉木的商人，談好了價(jià)格，將杉木捆扎沿江而下運(yùn)到福州。商人回家打開錢袋，發(fā)現(xiàn)錢全變成了紙錢，一時(shí)想不開投水自盡了。四太子一方面感激他建廟有功，同時(shí)對(duì)他的遭遇心懷愧疚，就收他為部下。①福州市臺(tái)江區(qū)政協(xié)：《臺(tái)江宗教》，2014年，第151—152 頁(yè)。

圖9 福州市臺(tái)江區(qū)三通路東岳整興堂的柴客

三、結(jié) 語(yǔ)

在城市對(duì)鄉(xiāng)村蠶食鯨吞的時(shí)代洪流中，商業(yè)活動(dòng)中的信仰依然頑強(qiáng)，或許只要有所求，祈福納祥、求財(cái)源廣進(jìn)的活動(dòng)就永遠(yuǎn)不會(huì)消失。其形式也許并不理性，但形象思維最大的優(yōu)勢(shì)就是有一種鮮明生動(dòng)的印象，同時(shí)又伴以獨(dú)特悠長(zhǎng)的美感享受，讓人回味不已、難以忘懷。