王東峰
主宰萬(wàn)物的超自然力量——神的至上權(quán)威,對(duì)民眾來(lái)講,簡(jiǎn)單體現(xiàn)在是否保佑,“有求必應(yīng)”是最佳效應(yīng)。因此,信仰帶有強(qiáng)烈的功利性,反映在民間上,集中表現(xiàn)在各種神靈的職能分工與百姓的日常生產(chǎn)生活均有著密切的關(guān)系。同時(shí),神靈的職能很少是單一和固定不變的,一般來(lái)講,每位神靈都有一種主要職能,同時(shí)兼掌其他職能,這樣才能滿足信徒的各種需求。神階越高,職能越多,由此分化出了大量的職能屬官。就泰山信仰來(lái)講,由于其能夠施展較多的職能,早已深深融入了福建,甚至成為福建相關(guān)商界的保護(hù)神;其中,閩江流域入海口區(qū)域的福州地區(qū)的木行信俗較為典型。
泰山神有子,始見于《魏書》,后漸有五子、七子之說(shuō)?!度罩洝房甲C:
又考泰山不惟有女,亦又有兒?!段簳ざ纬懈鶄鳌罚骸案笗?,師事歐陽(yáng)湯。有一童子與暉同志,后二年,辭歸,從暉請(qǐng)馬,暉戲作木馬與之。童子甚悅,謝暉曰:‘吾泰山府君子,奉敕游學(xué)。今將歸,煩子厚贈(zèng),無(wú)以報(bào)德,子后位至常伯,封侯。’言訖,乘馬騰空而去。”《集異記》言:“貞元初,平盧帥李納病篤,遣押衙王祐,禱于岱岳,遙見山上有四五人,衣碧汗衫半臂。路人止下車,言此三郎子、七郎子也?!雹伲勖鳎蓊櫻孜洌骸度罩洝罚狈綃D女兒童出版社,2001年,第195 頁(yè)。
福建泰山信仰中,東岳大帝共有四位親太子、一位誼太子,民間稱為“五爵主”。
大太子信仰主要在福州市鼓樓區(qū)溫泉東湯一帶,至今仍有廟供奉,其護(hù)駕將軍為曹元帥(由樂(lè)神田元帥演變),全稱東宮振武軍督兵曹大元帥(圖1)。
圖1 福州市鼓樓區(qū)溫泉東湯小區(qū)泰山廟的大太子與護(hù)駕曹元帥
相比較來(lái)說(shuō),三太子的信仰是最盛的?!杜f五代史·唐書·明宗紀(jì)》記載:“后唐長(zhǎng)興(930—934)中,明宗皇帝不豫,泰山僧進(jìn)藥,小康,應(yīng)僧之請(qǐng),封泰山三郎為威雄將軍?!雹冢郾彼危菅诱骸杜f五代史》第2 冊(cè),中華書局,1976年,第605—606 頁(yè)。北宋高承《事物紀(jì)原》記載宋大中祥符七年(1014)十月十五詔封三太子為炳靈公。據(jù)清代福建侯官人陳夢(mèng)雷《古今圖書集成·神異典》記載,炳靈公為東岳大帝第三子,有統(tǒng)御三山(茅山、龍虎山、閣皂山)的職權(quán)。在道經(jīng)中,炳靈公也是雷火之神,稱“雷火都元帥炳靈仁惠帝君”。
唐代以前,三太子為惡人形象,魯人畏敬三太子超過(guò)了東岳大帝。唐代戴孚《廣異記·趙州參軍妻》記敘了泰山三郎強(qiáng)搶人妻、被警告后將人妻放還的故事:
趙州盧參軍,新婚之任,其妻甚美。數(shù)年,罷官還都。五月五日,妻欲之市求續(xù)命物,上于舅姑。車已臨門,忽暴心痛,食頃而卒。盧生號(hào)哭畢,往見正諫大夫明崇儼,扣門甚急,崇儼驚曰:“此端竿日,款關(guān)而厲,是必有急?!彼熠叾?。盧生再拜,具告其事。明云:“此泰山三郎所為?!彼鞎允诒R,“還家可速燒第一符,如人行十里,不活,更燒其次。若又不活,更燒第三符,橫死必當(dāng)復(fù)生,不來(lái)真死矣?!北R還,如言累燒三符,其妻遂活,頃之能言。初云:“被車載至泰山頂,別有宮室,見一年少,云是三郎。令侍婢十余人擁入別室,侍妝梳。三郎在堂前,與他少年雙陸,候妝梳畢,方擬宴會(huì)。婢等令速妝,己緣眷戀故人,尚且悲淚。有頃,聞人款門云:“是上利功曹。適奉都使處分,令問(wèn)三郎,何以取盧家婦,宜即遣還?!比膳疲骸白匀∷酥?,預(yù)都使何事!”呵功曹令去。相與往復(fù),其辭甚惡。須臾,又聞款門云:“是值符使者。都使令取盧家婦人。”對(duì)局勸之,不聽。對(duì)局曰:“非獨(dú)累君,當(dāng)?shù)溂拔摇!庇植宦牎び屑诧L(fēng),吹黑云從崖頂來(lái)。二使唱言:“太一直符,今且至矣?!比捎袘稚oL(fēng)忽卷宅,高百余丈放之,人物糜碎,唯盧氏獲存。三使送還,至堂上,見身臥床上,意甚凄恨。被推入形,遂活。①錢仲聯(lián)等主編:《中國(guó)文學(xué)大辭典》,上海辭書出版社,1997年,第403 頁(yè)。
在《封神演義·第九十九回·姜子牙歸國(guó)封神》中,黃飛虎被封為東岳大帝,黃飛虎的第三子黃天化被封為炳靈公:
子牙命柏鑒引黃天化上臺(tái)聽封。不一時(shí)只見清福神引黃天化至臺(tái)下,跪聽宣讀敕命。子牙曰:“今奉太上元始敕命,爾黃天化,以青年盡忠報(bào)國(guó),下山首建大功,救父尤為孝養(yǎng);未享榮封,捐軀馬革,情堪痛焉!爰功定賞,當(dāng)從其厚。特敕封爾為管理三山正神炳靈公之職,爾其欽哉!”黃天化在臺(tái)下叩首謝恩,出壇而去。②[明]許仲琳:《封神演義》,中華書局,2009年,第703 頁(yè)。
在福州市倉(cāng)山區(qū)先農(nóng)村(原稱吳厝頂),吳氏村民逐水經(jīng)商,特別信奉炳靈公,并取吳氏宗族字輩表中“敏”“政”二字稱其為“東岱岳宗敏政公”,將其作為宗族保護(hù)神(圖2)。
圖2 福州市倉(cāng)山區(qū)先農(nóng)村東岱岳宗敏政公廟
福建過(guò)去有許多幫會(huì),如木行,俗稱柴幫、柴商,兼有幫會(huì)和商會(huì)的性質(zhì)。福州市光明花園居民、柴商后代歐木財(cái)老先生介紹說(shuō),柴商分兩大宗枝,分別信奉二太子和四太子。二太子主管生育,護(hù)駕將軍為雷將軍,名已不傳,四太子主管武藝,護(hù)駕將軍為振威李將軍,名李秋,俗稱李振威。柴商沿水運(yùn)輸木材,走遍福建各地乃至外省,居無(wú)定所,為供奉方便,只在船上設(shè)立兩位太子的簡(jiǎn)易牌位。隨著時(shí)代變遷,他們上岸定居后,兩位太子的信仰也隨之落地生根。
民國(guó)年間,歐老先生的祖父在臺(tái)江區(qū)路通橋附近建岳宗二太子宮,歐老先生少時(shí)常在宮中玩耍,惜二太子宮今已不存。在鼓樓區(qū)龍山巷原有二太子廟,后因舊城改建被拆,1996年,德國(guó)籍華人陳新宇醫(yī)生在倉(cāng)山區(qū)臚雷村擇址重建,稱“龍山太子廟”(圖3)。該廟碑志稱:“二太子,東岳天齊仁圣大帝次子也,母淑明皇后,妻和惠夫人。神于唐太宗貞觀元年加封為惠靈候,掌民間科舉祿位、世人富貴貧賤之職權(quán)?!眰髡f(shuō)二太子非常英俊,被玉皇收為誼子,被觀音收為門生。
圖3 福州市倉(cāng)山區(qū)臚雷村龍山太子廟的二太子
和三太子不同的是,四太子通常以善人的形象出現(xiàn),如《冥報(bào)記·唐兗州人》記敘了四太子與凡人交友、助其妻子還陽(yáng)的故事。四太子信仰范圍在臺(tái)江區(qū)復(fù)池路一帶,歐老先生的叔公一枝即信仰四太子,后來(lái)這一枝衰敗,便將四太子信仰也歸到歐老先生祖父一枝的“柴商聚蘭堂”。筆者調(diào)查中發(fā)現(xiàn),福州第十中學(xué)內(nèi)的東岳淑明皇后殿仍有清同治丁卯(1867)聚蘭堂所獻(xiàn)石柱(圖4),這一發(fā)現(xiàn)讓歐老先生很是感慨激動(dòng)。
圖4 福州十中內(nèi)東岳淑明皇后殿的聚蘭堂所獻(xiàn)石柱
歷史上,木行商會(huì)、四太子行宮、毓麟宮與復(fù)初庵連體而建,巷子稱“四太子弄”,今只有復(fù)初庵獨(dú)存。2015年3月,岳宗四太子行宮碑在距離遺址約50 米的地方被發(fā)現(xiàn),可能是荒廢時(shí)被人搬做他用。此碑暫時(shí)保存在復(fù)初庵,迅速被庵中老太以五千元價(jià)格賣掉,四太子弄也于同年拆遷,只剩民國(guó)十年(1921)所立的福州木行碑孤零零地見證著這一切(圖5)。
圖5 民國(guó)十年所立福州木行碑
福建各地的泰山廟所設(shè)司也各有不同,共同的特點(diǎn)是實(shí)用,如記錄許愿的良愿司、記錄過(guò)錯(cuò)的過(guò)犯司、掌管財(cái)富的金庫(kù)司銀庫(kù)司等。各司神靈來(lái)源雜而多端,如速報(bào)司神岳飛、催行司神崇禎皇帝,此外還有道教神仙和民間傳說(shuō)中的人物,如黃病司神許真君、毒藥司神牛郎。明代李昌祺《剪燈余話·泰山御史傳》中講到:
惟是泰山一府,所統(tǒng)七十二司,三十六獄,臺(tái)、省、部、院、監(jiān)、局、署、曹,與夫廟、社、壇、鬼、神,大而冢宰,則用忠臣、烈士、孝子、順孫,其次則善人、循吏,其至小者,雖社公、土地,必?fù)裰液裼嘘幍轮駷橹"賳塘χ骶帲骸段难孕≌f(shuō)精華》,廣西師范大學(xué)出版社,1996年,第709 頁(yè)。
羅源縣西蘭鄉(xiāng)盛產(chǎn)茶,當(dāng)?shù)仄邆€(gè)境的鄉(xiāng)民為了祈求茶場(chǎng)生意興旺,集資建廟供奉“七殿泰山王”,稱為“七境堂”。在漳州,做農(nóng)產(chǎn)品生意者會(huì)在每年正月初四求簽問(wèn)卜求“指導(dǎo)”,這也有其理論依據(jù),道教《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書·卷二百五十九·禳蝗設(shè)醮儀》中東岳屬下有掌苗稻稼仙官、掌蝗蟲案仙官、田家祀典眾圣、地水二司。如漳浦縣綏東村東岳廟中,2019年農(nóng)產(chǎn)品商人所求得的簽(圖6):縣簽“昭君禁冷宮”(下下)、社裡“丁山射雁”(下下)、五谷“姜尚賣面粉”(大吉)、雨水“李世民下海灘”(中平)、水果“甘羅十三歲為相”(下下)、早季“張良德放魚栽”(上上)、晚季“李世民游地府”(上上)、黃豆“孫華住瓦窯”(中平)、花生“井邊會(huì)”(上上)。
圖6 漳浦縣綏東村東岳廟的農(nóng)產(chǎn)品豐歉簽
在福州市鼓樓區(qū)津泰路財(cái)神廟,本供奉武財(cái)神趙公明,東岳大帝卻也高坐堂上,和財(cái)神一起接受香火,被信眾們尊稱為“泰山老爺”(圖7)。有霞浦縣在福州經(jīng)商者來(lái)此祈禱,詢問(wèn)之下得知,泰山府有金庫(kù)司、銀庫(kù)司,同樣可以招財(cái)進(jìn)寶。
圖7 霞浦縣商人在福州津泰路財(cái)神廟獻(xiàn)的匾額
在福州市臺(tái)江區(qū)金斗山(現(xiàn)洋中)一帶,經(jīng)商氛圍濃厚,許多民眾信仰岳宗銀庫(kù)司楊司官。后金斗山一帶房屋拆遷,民眾四散,臺(tái)江區(qū)如意顯心堂鄭悝先生從拆遷到異地的朋友處獲得一幅岳宗銀庫(kù)司畫像,珍藏在家(圖8)。
圖8 鄭悝先生收藏的岳宗銀庫(kù)司畫像
在古代,宮廷里配備大量宦官、宮女處理宮中雜務(wù),個(gè)別宦官因受皇帝賞識(shí)而成為近臣。衙門則配備書吏、衙役等,衙役分皂、壯、快三班,因此有三班衙役的俗稱,皂為黑色染料,皂班因身著黑靴黑衣而得名,或分為內(nèi)班、外班,形象則是手持板子、枷鎖,腰掛表明身份的腰牌。受此影響,廟宇也常配備各類雜役,如清代采蘅子《蟲鳴漫錄·周錫純》中,周錫純?nèi)脍闁|岳書吏。在福州市九案泰山府,鼓架上有一位雙手托鼓的人的塑像,據(jù)洋柄同心堂堂主曾森霖先生介紹,此人名叫曾長(zhǎng)發(fā),洋柄村人,是他的曾叔祖。曾長(zhǎng)發(fā)連續(xù)三年舉辦游神活動(dòng),耗盡了家產(chǎn),一天吃過(guò)“”(音時(shí),糯米制食品)
后腹痛難忍,便在鼓架上纏繩自縊了。大家對(duì)他的死因感到詫異,更不理解身材較高的他能在低矮的鼓架上尋短見,紛紛傳言是被溫康二都統(tǒng)(東岳大帝屬下十太保中的兩位)召去做鼓神了。在東岳四太子信仰中,也有一位自盡的凡人——柴客(圖9)。福州柴幫奉東岳四太子為保護(hù)神,出資修建四太子行宮、復(fù)初庵等廟宇,需要大量的木料。四太子化身凡人沿閩江而上,找到一位販賣杉木的商人,談好了價(jià)格,將杉木捆扎沿江而下運(yùn)到福州。商人回家打開錢袋,發(fā)現(xiàn)錢全變成了紙錢,一時(shí)想不開投水自盡了。四太子一方面感激他建廟有功,同時(shí)對(duì)他的遭遇心懷愧疚,就收他為部下。①福州市臺(tái)江區(qū)政協(xié):《臺(tái)江宗教》,2014年,第151—152 頁(yè)。
圖9 福州市臺(tái)江區(qū)三通路東岳整興堂的柴客
在城市對(duì)鄉(xiāng)村蠶食鯨吞的時(shí)代洪流中,商業(yè)活動(dòng)中的信仰依然頑強(qiáng),或許只要有所求,祈福納祥、求財(cái)源廣進(jìn)的活動(dòng)就永遠(yuǎn)不會(huì)消失。其形式也許并不理性,但形象思維最大的優(yōu)勢(shì)就是有一種鮮明生動(dòng)的印象,同時(shí)又伴以獨(dú)特悠長(zhǎng)的美感享受,讓人回味不已、難以忘懷。