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        淺析《墨子》圣王形象

        2022-03-28 05:39:32潘蕾
        牡丹 2022年4期
        關(guān)鍵詞:尚賢武王圣王

        《文心雕龍·諸子》稱《墨子》一書為“意顯而語質(zhì)”,清代學者孫詒讓評價它“質(zhì)而不華,務申其意,而不馳騁其辭”,歷代學者也都認為“墨家尚質(zhì)”,忽視了《墨子》文學性的研究,因此墨學研究熱點都集中于它的哲學思想、科學方面。隨著對《墨子》研究的深入,學界開始重視并肯定《墨子》的文學價值,遺憾的是,《墨子》中有關(guān)人物形象的內(nèi)容較為簡略,忽視了對《墨子》中人物形象的研究?!赌印分兴茉炝艘幌盗惺ネ跣蜗螅蠖嘁詧?、舜、禹、湯、文王、武王作為一個圣王群體形象出現(xiàn),但他塑造的六位圣王卻各有特點。本文將《墨子》中的圣王簡單分為尚賢節(jié)用的堯與舜、兼愛萬民的夏禹與文王、革除舊朝的成湯與武王三類,將這些圣王形象作為考察的對象,以先秦傳統(tǒng)敘事為理論支撐,淺析《墨子》中圣王形象的特定意義。

        一、《墨子》中圣王形象的主要特點

        縱觀《墨子》全書,墨子塑造的圣王都具備了至高的道德品行,擁有非凡的智謀和高明的治國才能。雖然塑造的圣王形象大多以圣王群體出現(xiàn)在書中,但是在一些篇目中,墨子極力突出他們的個性,把握他們各自特點,筆者將其分為以下三種類型。

        (一)崇尚賢才,節(jié)用節(jié)葬

        《墨子》筆下的堯、舜是他心中理想的圣王。在描寫堯、舜時,墨子完全是按照墨家推崇的“尚賢、兼愛、節(jié)葬”等思想塑造的。墨子提倡“尚賢”,將尚賢看作治國理政之根本,他多次借助堯、舜的事跡來宣揚“尚賢”思想。舜原在歷山等地勞作,當堯得知他是一位賢才,于是將他“立為天子,使接天下之政”,于是舜成為一代圣王。當舜退位時,他也各地遍尋賢才,將帝位傳遞給賢者大禹。

        《墨子》塑造的堯舜形象是尚賢的典范。退位讓賢是他們尚賢的一方面,另一方面則表現(xiàn)出他們用人的標準是任人唯賢。在《墨子·尚賢下》中,墨子借助圣王的事跡,提出自己“尚賢”的主張。由“官無長貴,民無終賤”可以明顯看出,墨子已經(jīng)打破了封建傳統(tǒng)的等級制度,對于宗法制與世襲制是極其排斥的,而堯、舜這兩位圣王的事跡完美詮釋了他的“尚賢”主張。

        墨子反對儒家繁縟的喪禮,《墨子·節(jié)葬》記載,堯、舜去世以后都只是“衣衾三領,榖木之棺,葛以緘之,既窆而后哭,滿埳無封”這樣簡單結(jié)束喪事。又據(jù)《史記·五帝本紀》記載,舜“崩于蒼梧之野,葬于江南九疑”可知,墨子為了表現(xiàn)帝堯與帝舜非常注重薄葬,并且為更好地傳達節(jié)葬的思想,甚至虛構(gòu)了舜的葬崩之地。《墨子》書中塑造的堯、舜形象不僅具有崇高的道德,崇尚賢才,具有大愛精神,還提倡節(jié)用,反對厚葬,他們是墨子心中理想的道德圣王。

        (二)愛護百姓,兼愛萬民

        《墨子》推崇兼愛思想,對圣王施行兼愛政策進行了或繁或簡的敘述,其中記載較為詳細的是禹。禹愛護百姓,勤于政務,在《墨子》中,大禹形象的塑造不同于其他幾位之處體現(xiàn)在大禹治水之上,詳細地記載了大禹治水的過程。他講述大禹親身治水,疏通河道、修筑堤壩的偉大事跡,給百姓提供了安居的場所,塑造出一位兼愛萬民的圣王形象。

        三苗部落的暴君當政,大禹毅然決然接受舜的授命,征討三苗。在人面鳥身的天神的幫助下,大禹抓住了三苗族的首領,解救了百姓,從此“神民不違,天下乃靜”,一片祥和。大禹治水與征討三苗氏并不是為了功名利祿,而是為了百姓“除天下之害”,讓他們可以安居樂業(yè)。墨子巧妙運用大禹的事跡傳揚墨家兼愛思想,他把大禹作為墨家學說的主要承載者。

        除了大禹,墨子筆下的文王也是兼愛百姓的圣王。在墨子看來,周文王是最完美的施行兼愛政策的君王?!赌印ぜ鎼壑小分校信e了文王治理西土的事例,堅持大國不能攻打小國,人多不能欺負人少,不以權(quán)勢威嚇百姓,這樣一個以兼愛政策治理的國家自然會得到上天的庇佑,年老無子的、孤獨無依的或失去父母的孤兒都有人來照顧,而這一切都因為圣王兼愛政策的施行。

        (三)革除舊朝,功績卓越

        成湯、武王都是革除舊朝、開創(chuàng)新時代的圣王。雖然“非攻”是《墨子》的主要思想之一,墨家反對戰(zhàn)爭,但是卻支持“湯武革命”,主要因為這兩場戰(zhàn)爭是正義的戰(zhàn)爭。在《墨子·非攻下》中,墨子就詳細解釋了“誅”與“攻”的不同之處,把“湯武革命”歸屬于“誅”這一類的戰(zhàn)爭,賦予其正義性。成湯與武王是誅殺暴君的正義君主,驅(qū)逐這些暴君、保衛(wèi)自己的國土與百姓是正義的?!赌印し敲分校右苍俅螐娬{(diào)成湯與武王都是順應天下道義去討伐暴君:“古者桀之所亂,湯受而治之;紂之所亂,武王受而治之?!痹趹?zhàn)爭的過程中,作為正義方的武王與成湯都或多或少受到天神的幫助,并取得戰(zhàn)爭的勝利。雖然墨家主張的是“非攻”,但是站在一個普通民眾的立場上是可以理解這兩場戰(zhàn)爭的,成湯與武王這兩位敢于革除舊朝的圣王出現(xiàn),解救了生活在水深火熱中的百姓。

        成湯與武王都是新朝代奠基的圣王,他們革除舊朝,使得動蕩不安的社會重新回歸穩(wěn)定。他們成為君主后并沒有貪圖享樂,而是治理國家勞心勞力。武王祭祀泰山時就意識到賢才的重要性,他深知伐紂雖已獲得成功,但是要想治理好國家,必須有仁人的幫助,在仁者的幫助下才能拯救夏商和百姓。武王在治理國家時不敢懈怠,處理政事事必躬親,取得卓越的功績,為后人奠基鋪路。

        二、圣王形象的塑造手法

        《墨子》中生動鮮明的圣王形象塑造離不開高超的塑造手法。墨子合理巧妙地運用了對比、渲染、反襯、鋪排等手法,賦予形象生命力,使得這些圣王形象躍然紙上。

        (一)賢暴相互對比,反襯圣王賢明

        賢與暴的對比辯證一直是《墨子》中的重要內(nèi)容,這一辯題貫穿《墨子》全書,主要集中于敘事過程中賢君與暴王之間的對比,以此來加深圣王形象的表現(xiàn)力,突出內(nèi)容主旨。

        為了生動刻畫出圣王具有的某種特質(zhì),墨子會敘述以“桀紂幽厲”為代表的暴王故事,以此來襯托圣王的特征。在《墨子·辭過》中,通篇涉及賢君與暴王的對比辯證。在修建宮室時,賢君只追求“便于生”,暴王卻征收百姓錢財,修建宮殿;在縫制衣物時,賢君“適身體、和肌膚而足矣”,而暴王一年四季衣物各不相同,“冬則輕暖,夏則輕凊”;在生活飲食方面,圣王覺得食物只要能“增氣充虛、強體適腹”就可以了,而暴王追求食物的美味,“美食芻豢,蒸炙魚鱉”;在制作舟船方面,賢君“其為用財少,而為利多”,而暴王不僅要“全固輕利皆已具”,還要斂收百姓錢財裝飾船只;在蓄養(yǎng)姬妾方面,賢君雖然也蓄養(yǎng)姬妾,但是他們不損德行,百姓也沒有怨言,而暴王大量蓄養(yǎng)姬妾,導致天下大多男子沒有妻室,孤獨無依,從而國家人口驟減。墨子從這五個不同的方面將圣王與暴王進行對比,襯托圣王的賢明。

        通過這樣賢與暴的對比襯托,圣王形象更加鮮明生動,這樣的正反對比、互相襯托的例子還有很多。如《墨子·非攻》記載了大禹、成湯、武王三位圣王討伐暴君的故事,寥寥幾筆,圣王賢明愛民的形象刻畫得活靈活現(xiàn),與其對比的暴王昏庸的形象也躍然紙上。

        (二)鋪排圣王事跡,宣傳墨家主張

        圣王形象是墨家思想的代言人,墨子在論述自己的主張時會鋪陳大量圣王賢明事跡,以此達到宣傳墨家主張的目的,圣王是歷代君主的榜樣,也是廣大人民立身處世的標準。墨子尚賢,他認為只有國家擁有“賢良之士眾”,這個國家才有堅實的統(tǒng)治基礎。賢才是治理好國家的基礎,他認為君主與官吏都不應該采取繼承制,應該由人民舉賢,他大量鋪陳了堯、舜、禹退位讓賢的故事,從而達到宣傳“尚賢”主張的目的。

        “兼愛”是墨家重要主張之一,鋪陳圣王事跡達到宣傳墨家思想,在《墨子·兼愛》中尤為明顯。墨子通過簡帛、鐘鼎石碑、盤盂等上的文字記載,由古代六位圣王的事跡得到“兼相愛、交相利”的結(jié)論,并且詳細鋪陳禹治天下、文王治西土、武王事泰山這些圣王事跡,以此來說明古代圣王施行的兼愛是不同于儒家推崇的兼愛,墨家不以血緣遠近劃分三六九等,一視同仁。

        (三)絕對正面形象,論證墨家思想

        墨子塑造的圣王形象是極其完美的,塑造圣王形象時只有正面形象的敘述,從沒有涉及圣王形象的反面描寫。因為堯、舜、禹、湯、文王、武王這類圣王是他理想中的君主,塑造時就忽略了他們身上的一些缺點,無限放大他們的閃光點。

        塑造圣王形象的過程中,墨子帶有一定的情感傾向,對他們的描寫只有正面形象的描寫,沒有一點反面形象的描寫,就連圣王容貌上的小瑕疵,墨子都不曾提及。例如,《荀子·非相》中載“周公之狀,身如斷菑”“禹跳,湯偏,堯舜參牟子”,這些都可以看出圣王在容貌上有一定缺陷,但是在《墨子》中對于圣王容貌缺陷沒有提及絲毫。

        又如《竹書紀年》一書中對舜的記載完全不同于墨子塑造的舜的形象?!吨駮o年》中記載了舜認為堯年老體弱于是囚禁了堯,取代了帝位之后,又將堯流放到平陽,《竹書紀年》塑造的舜是一個高度追求政治權(quán)力的君王,這與墨子想塑造的圣明君主及墨家思想是完全背離的,所以《墨子》中完全沒有提到這些事件。在描寫舜時,依然是將他塑造成具有崇高德行又擁有卓越才能的圣王形象。

        三、結(jié)語

        《墨子》中的圣王是作為一個群體出現(xiàn)在讀者眼前的,但是每一個圣王都有獨特的個性。塑造圣王形象并非簡單地為敘述故事服務,圣王形象的設置具有兩種特定的意義。一是墨子巧借圣王形象來論證自己的思想。這些圣王都具有完美的人格,他們主張尚賢、尚同、兼愛、天志、尊天事鬼的理念,在行動上要求自己做到修身、節(jié)用、節(jié)葬、非攻,圣王的理念與墨家思想不謀而合,由此凸顯墨家思想的正確性。二是墨子借助圣王事跡宣揚墨家主張。墨子把圣王作為為政者與百姓的典范,人們所崇拜的三代圣王的行事準則就是墨家的主張,以此宣揚墨家思想。

        墨子提出構(gòu)建“兼相愛、交相利”的理想社會理念具一定的超前性,并且他主張為政者要禁欲,節(jié)約錢財,提倡非攻,這些理念是基于當時的生產(chǎn)力水平提出的,但是低下的生產(chǎn)力水平及匱乏的物質(zhì)使社會兩極分化更加嚴重。面對這樣的局面,墨子試圖利用圣王的偉大事跡來向貴族階級提出禁欲、尚賢、兼愛等超前的主張,企圖力挽狂瀾,但是墨子美好的愿望只不過是立足于小生產(chǎn)勞動者的立場,在嚴酷的社會現(xiàn)實面前,就算是以圣王為依托宣傳的墨家思想,也逃不過破滅的結(jié)局。

        (江蘇海洋大學)

        作者簡介:潘蕾(1996—),女,江蘇鎮(zhèn)江人,碩士研究生在讀,研究方向為古代文學。

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