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        “無為而無不為”

        2022-03-28 05:39:08劉允和烏晨雪
        牡丹 2022年4期
        關(guān)鍵詞:老子思想

        劉允和 烏晨雪

        老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,其主要思想及文論都記錄在道家典籍《道德經(jīng)》中。老子認(rèn)為世界萬物的本源是“道”:“道生一,一生二,三生萬物?!薄暗馈笔亲匀坏膭?chuàng)始者,能夠促使世間萬物勃發(fā)生機(jī),使得萬物生機(jī)勃勃,生命欣欣向榮。老子將這種形而上的“道”論落實(shí)到人們觸手可及的生活中,這就是“道”的現(xiàn)實(shí)反映“德”。這種力量是不借助外物自然形成的,看不見摸不著且無法被具體表達(dá)卻又是真實(shí)存在的。

        無論是理論性的“道”論哲學(xué),還是具體的“德”的作為,都可以反映出老子對(duì)待世界的態(tài)度。不刻意雕琢,遵循自然,敬畏自然,不妄加干涉,這就是老子的“無為”思想。“無為”常常被人們所誤解,認(rèn)為這是一種消極怠慢的哲學(xué)思想,其實(shí)不然。老子提出的“無為”蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵,對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義,這是一種遵循規(guī)律、順應(yīng)時(shí)勢(shì)的態(tài)度,其中也有一些遁世思想,因而需要辯證地研究“無為”思想的內(nèi)涵。

        一、老子“無為”思想的歷史背景

        (一)戰(zhàn)火轟鳴的政治背景

        老子所處春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯分封割據(jù),戰(zhàn)火綿延不休,百姓每日處在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐慌,民不聊生。在這樣紛亂的時(shí)代里,各個(gè)諸侯國(guó)的貴族只關(guān)心自己的勢(shì)力范圍有沒有擴(kuò)大,所處封地版圖有沒有延伸,為了維持奢侈腐化的生活和提高軍隊(duì)在戰(zhàn)事中勝算,他們對(duì)百姓橫征暴斂,百姓在這種高壓政策之下無法喘息,溫飽問題都無法解決。他們衣不蔽體、食不果腹,只有通過偷盜、搶劫等犯罪手段來維持生計(jì)?!疤煜露嗉芍M,而民彌貧;民多利器,國(guó)家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有?!崩献右姷竭@樣的景象,得出了“民之饑,以其上食稅之多,是以饑;民之難治,以其上之有為,是以難治;民之輕死,以其求生之厚,是以輕死”的結(jié)論。老子認(rèn)為,百姓生活貧窮,犯上作亂,知法犯法,輕于犯死從而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安,就是因?yàn)榻y(tǒng)治者施行繁苛的政令、發(fā)動(dòng)沒有必要的戰(zhàn)事,為了一己之私使百姓動(dòng)輒得咎,無法安身立命。

        老子目睹了亂世中百姓流離失所、餓殍遍地的慘狀,從而提出“無為”的思想。老子所說的“無為”不是無所作為,而是不要妄加作為。對(duì)于統(tǒng)治者治國(guó),他提出“治大國(guó)若烹小鮮”,讓統(tǒng)治者不要折騰百姓,不要頒布過多的政令,或者朝令夕改。由此可見,“無為而無不為”中的“無為”不是要求統(tǒng)治者不采取行動(dòng),而是在不違反自然規(guī)律的情況下采取統(tǒng)治措施。百姓是社會(huì)得以穩(wěn)固和發(fā)展的根基,戰(zhàn)亂的結(jié)果只有生靈涂炭,帶來更大的破壞。他的“無為”思想是希望統(tǒng)治者能“不傷人”,讓百姓自得其樂,休養(yǎng)生息,從而可以達(dá)到政權(quán)穩(wěn)固的“有為”結(jié)果。老子提出“無為”的觀點(diǎn),正是站在一定思想高度上對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期混亂的政治局面的有益反思。

        (二)百家爭(zhēng)鳴的文化背景

        春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸子百家思想爭(zhēng)鳴,這種思想文化上極度自由的局面,也成為老子“無為”思想誕生的搖籃。而在春秋之前的夏商周時(shí)期,“天命論”是所有人都自然遵守的,再加之中國(guó)一直以來處在農(nóng)耕社會(huì),百姓的生產(chǎn)生活活動(dòng)都由自然支配。老子的思想自然也深受影響,其所論“道”即為“天道”,依天行事。

        同時(shí)期儒學(xué)思想所提倡的“仁義禮智信”,在那樣一個(gè)時(shí)代有些不合時(shí)宜,“仁”和“禮”只是貴族階級(jí)實(shí)現(xiàn)對(duì)百姓二次剝削的一種工具,“老子則深信世亂之由,不在制度之不良,而在制度本身之不足為治。蓋因革損益,事近徒勞。仁義禮樂,愈增紛紊。殷既失之,周亦未得上至堯、舜、禹、稷亦何嘗有治安之長(zhǎng)策?明主能臣之美譽(yù),不免徒資竊國(guó)食政者之借口”?!叭省薄岸Y”被居心叵測(cè)之人利用,早已違背其初衷,致使社會(huì)矛盾越發(fā)尖銳。在那樣戰(zhàn)亂紛繁的復(fù)雜社會(huì)當(dāng)中,倡導(dǎo)“仁”與“禮”就顯得不合時(shí)宜。當(dāng)時(shí)迫切需要一個(gè)更符合時(shí)代的思想來救百姓于水深火熱之中,這促使老子進(jìn)一步提出順應(yīng)“天道”遵循人性的“無為”之論。

        二、老子“無為”思想內(nèi)涵及其意義

        (一)“無為”思想內(nèi)涵

        在老子的思想體系中,老子之道是“無為”之基礎(chǔ),“無為”是其“道”的體現(xiàn),《道德經(jīng)》中之“德”即是“無為”。老子倡導(dǎo)的“無為”并非不作為,而是不妄為、不亂為,是一種順其自然、符合天道和人性尺度的作為。“天地不仁,以萬物為芻狗?!崩献诱J(rèn)為天地萬物沒有主觀情感,所有的一切皆是平等的,沒有什么憑借和倚仗,自然是沒有什么偏袒和私心。所以老子的自然無為之道就是任憑萬物的生長(zhǎng)規(guī)律去發(fā)展,并不需要外界妄加干預(yù)。這就是“無為”最重要的內(nèi)涵——不妄為。老子希望無論是百姓還是統(tǒng)治者,都可以順應(yīng)自然而為,而不是以個(gè)人意志或者主觀態(tài)度對(duì)自然萬物進(jìn)行改造。

        “為無為,則無不治。”由此可見,老子的“無為”不是無所作為,而是通過“無為”的手段來達(dá)到“無不為”的結(jié)果。無論是萬物生長(zhǎng)還是治理國(guó)家,老子都要求順應(yīng)自然,一視同仁,無所偏私,只要順應(yīng)規(guī)律就可以“無不治”。順應(yīng)自然,就是老子“無為”最核心的內(nèi)涵。

        (二)“無為”思想的歷史意義

        老子“無為”思想的歷史意義體現(xiàn)在政治上的止暴、養(yǎng)民等方面。老子的“無為”思想主張順應(yīng)“天道”,萬物更迭消亡的自然規(guī)律反映在政治則是摒棄戰(zhàn)爭(zhēng),發(fā)展農(nóng)業(yè),追求百姓安居的治國(guó)理念。秦始皇在位期間以法家思想作為統(tǒng)治思想,法律及刑罰條例增多,百姓的精神每日處于高度緊張的狀態(tài)。秦朝的暴政讓百姓無法忍受,最終爆發(fā)了大規(guī)模農(nóng)民起義,即陳勝吳廣起義,這也是法家思想長(zhǎng)期打壓和控制百姓的必然結(jié)果。行為和思想長(zhǎng)期被禁錮,百姓需要一種相對(duì)寬松自由的生活。并且在長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的戰(zhàn)爭(zhēng)之亂中,經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)時(shí)間得不到發(fā)展,生產(chǎn)力水平低下,百姓無法開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng),各地面臨饑荒。面對(duì)這樣的國(guó)家情勢(shì),漢高祖劉邦采取了道家老子“無為而治”的治國(guó)方法,這也是道家思想第一次作為治國(guó)方針登上政治舞臺(tái)。

        漢高祖劉邦去世之后,劉恒繼位任漢文帝,之后漢景帝劉啟,他們都繼續(xù)推行“無為而治”。他們汲取秦二世而亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),輕徭薄賦,讓百姓得以休養(yǎng)生息,自由地耕作,不打擾百姓的生產(chǎn)活動(dòng)。而作為統(tǒng)治者,他們自身也提倡節(jié)儉,不貪圖奢侈的生活,帶領(lǐng)百姓返回質(zhì)樸自然的生活狀態(tài)。這一系列“上無苛令,官無煩治”的舉措使得經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力也開始發(fā)展,人民過上了富足的生活。這就是老子眼中的順應(yīng)“天道”, 這種“天道”可以讓萬物重新煥發(fā)生機(jī)。“無為”并非消極態(tài)度,而是使百姓自然發(fā)展,這樣自然“無為”的狀態(tài)反而能夠積累功業(yè),達(dá)到“功成”。

        “無為而治”是站在百姓立場(chǎng)上的思想,而百姓幸福安康是國(guó)家長(zhǎng)治久安的根基,這種思想和統(tǒng)治者期望國(guó)家安穩(wěn)、帝王基業(yè)世代延續(xù)不斷的政治理念有相通之處,成為統(tǒng)治者發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì),國(guó)民休養(yǎng)生息,壯大國(guó)力的重要政治策略。在中國(guó)古代歷史上,老子的“無為”思想得到統(tǒng)治者認(rèn)可,統(tǒng)治者將其付諸實(shí)踐,創(chuàng)造了幾個(gè)發(fā)展鼎盛的歷史時(shí)期。

        (三)“無為”思想的現(xiàn)實(shí)啟示

        老子“無為”思想產(chǎn)生于先秦時(shí)期,已經(jīng)過去數(shù)千年,但對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍具有現(xiàn)實(shí)啟示。這種啟示集中體現(xiàn)在“道”是萬事萬物發(fā)生、發(fā)展、消亡過程中必須遵守的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人與萬物一起存在于“道”的世界,由于人具有思辨的能力,老子“無為”之“道”對(duì)人來說,表現(xiàn)為質(zhì)樸率真、謙遜虛心、胸懷寬廣、不刻意而為的精神品質(zhì)。

        《道德經(jīng)》有言:“明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若颣;上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質(zhì)真若渝;大方無隅;大器晚成;大音希聲,大象無形?!薄暗馈睂?duì)古人來說是一種對(duì)情感和行為的規(guī)約,倡導(dǎo)以退為進(jìn)、以不爭(zhēng)為爭(zhēng),同時(shí)遵守自然規(guī)律。老子這種順應(yīng)自然、以“無為”之態(tài)來作為的思想在如今的時(shí)代顯得難能可貴。順應(yīng)自然,尊重自然規(guī)律,而不是對(duì)其發(fā)展妄加干涉,以主觀的想法影響其生長(zhǎng),老子的“無為”態(tài)度是非常值得學(xué)習(xí)的。

        如今的社會(huì)物欲橫流,有的人在金錢、聲色的誘惑面前難以自持,損人利己的行為比比皆是,這是老子不想看到的局面?!盁o為”處事,老子并非要求人們無欲無求,只是要求按照規(guī)律來處事。在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界之中,現(xiàn)代人每日要面對(duì)各種各樣的誘惑,老子希望的是人們能夠守住本心?!敖鹩駶M堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。”在追名逐利的過程中迷失本心,人們最終也只能自食其果。

        老子“道法自然”的思想對(duì)當(dāng)今構(gòu)建生態(tài)平衡有著深遠(yuǎn)的意義。人們不應(yīng)當(dāng)過度地開發(fā)自然,應(yīng)該遵循自然的發(fā)展規(guī)律。萬事萬物都有自己發(fā)展的規(guī)律,竭澤而漁、殺雞取卵等違背規(guī)律的做法,只會(huì)讓人們?cè)獾阶匀坏膽土P。當(dāng)然,現(xiàn)在人們已經(jīng)意識(shí)到維護(hù)生態(tài)平衡的重要性,也開始付諸行動(dòng),但老子在2 000年前就意識(shí)到自然的能量實(shí)在是令人嘆服。

        三、結(jié)語

        老子所論“無為”思想對(duì)歷史和當(dāng)代都有著重要的意義。結(jié)合老子提出“無為而治”的時(shí)代背景和核心內(nèi)涵來看,“無為”并非無所作為,其最終目的是“無不為”,是通過一種順應(yīng)天道自然的手段來達(dá)到目的。這種思想無論是從過去還是現(xiàn)在看來都是具有深遠(yuǎn)意義的?!盁o為而無不為”,老子在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那樣一個(gè)兵連禍結(jié)的時(shí)代提出了“無為”思想,就是希望百姓能夠生活得平安富足,不再受戰(zhàn)爭(zhēng)困擾。如今,我們生活在老子所構(gòu)想的和平年代,“無為”思想中的順應(yīng)自然又給帶來了不一樣的啟示——保護(hù)生態(tài)環(huán)境。老子“無為”思想是對(duì)其所處春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)狀的反思,這些反思如今看來有著非同尋常的超越性,是一種具有自然主義和生態(tài)主義的思想理念。

        (北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院)

        基金項(xiàng)目:校級(jí)課題“先秦儒道思想中的‘士人精神’探析”(YCX21026)。

        作者簡(jiǎn)介:劉允和(1996—),女,江蘇連云港人,碩士研究生在讀,研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)。

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