摘 要：新時代我國社會和婦女事業(yè)蓬勃發(fā)展的進程中，“她經(jīng)濟”作為一個重要的概念長期被限定在經(jīng)濟維度中，缺少了基于歷史唯物主義和以人為導(dǎo)向的審視與思考。在經(jīng)濟、政治、思想和技術(shù)的交互作用下，“她經(jīng)濟”既蘊含著由“他核心”到“她中心”的當(dāng)代女性社會地位的轉(zhuǎn)變趨勢，也隱藏著從“他定義”到“她意義”的公共話語權(quán)的變更，又由于與“消費異化”高度重合，在消費背離原初的意義、創(chuàng)造虛假的需要和掩蓋社會的危機的背景下，急需基于辯證法對女性消費異化中的美的物化及個性的泛化進行積極看待與理解。

關(guān)鍵詞：她經(jīng)濟;女性消費;異化

本文索引：吉寧宇.<變量 2>[J].中國商論，2022（06）：-071.

中圖分類號：F014.5 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-0298（2022）03（b）--05

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終高度重視婦女事業(yè)的發(fā)展，把婦女工作放在重要位置，“發(fā)揮婦女的‘半邊天’作用，支持婦女建功立業(yè)、實現(xiàn)人生理想和夢想”。隨著社會的迅速發(fā)展和經(jīng)濟的持續(xù)增長，女性正在以前所未有的規(guī)模和姿態(tài)參加到社會生產(chǎn)和經(jīng)濟建設(shè)之中，在實現(xiàn)自我價值的同時，也創(chuàng)造著以其自身為主體的新型消費模式。這種模式被著名經(jīng)濟學(xué)家史清琪女士稱為“她經(jīng)濟”。該概念既昭示出當(dāng)代女性在現(xiàn)代社會中地位和作用所發(fā)生的歷史性轉(zhuǎn)變，也凸顯出女性受消費主義影響，在經(jīng)濟向度限定下的趨同性及在商品消費層面的異化趨勢。因此，在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史語境中，對“她經(jīng)濟”的內(nèi)涵進行重新審視并對女性消費異化現(xiàn)象進行批判性反思和辯證性看待成為學(xué)界急需完成的重要任務(wù)，而這也同時構(gòu)成了本文所要著重探討和論述的問題。

1 對“她經(jīng)濟”的重新思考

“她經(jīng)濟”是由著名經(jīng)濟學(xué)家史清琪女士提出，并于2007年被教育部收錄為171個新增漢語詞匯之一的重要概念。通過對相關(guān)文獻的梳理可知，當(dāng)前學(xué)界對該概念的內(nèi)涵已經(jīng)達成共識，即認(rèn)為“她經(jīng)濟”是指“隨著女性經(jīng)濟和社會地位提高，圍繞著女性理財、消費而形成了特有的經(jīng)濟圈和經(jīng)濟現(xiàn)象”。由此可見，“她經(jīng)濟”有別于傳統(tǒng)的以男性為主導(dǎo)的經(jīng)濟模式，是一種在新經(jīng)濟形勢下以女性為主體的特殊經(jīng)濟現(xiàn)象，從中可以反映出女性“物質(zhì)消費的精神化、消費偏好的情感化、消費方式的個性化與自主化和消費理念的自我化”等特點。不過，大部分學(xué)者幾乎都選擇從“她經(jīng)濟”一詞中的“經(jīng)濟”角度切入，對面向女性的營銷策略、“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下的女性APP盈利模式、女性體育、旅游和影視娛樂消費等方面展開研究，過于注重為商品經(jīng)濟的發(fā)展獻計獻策，也過于側(cè)重為女性經(jīng)濟體系的建構(gòu)添磚加瓦，忽視了從“她”，即女性自身出發(fā)，以人為根本和前提對“她經(jīng)濟”的由來和發(fā)展進行反思。這種從“經(jīng)濟”到“她”的邏輯轉(zhuǎn)換與路徑變更一方面期望透過消費社會的迷霧實現(xiàn)對人本身的復(fù)歸。另外也呼喚批判精神的重現(xiàn)以打破“單向度”的思維定勢，從而深刻領(lǐng)會和把握“她經(jīng)濟”的歷史性及人本主義內(nèi)涵。正如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）中所說：“在這個時代中，任何進步同時也是相對的退步，因為在這種進步中，一些人的幸福和發(fā)展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實現(xiàn)的”。同樣，在“她經(jīng)濟”的背后，也體現(xiàn)著由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的改變帶來的社會形態(tài)的變化和男性與女性之間角色身份的動態(tài)調(diào)整。因此，根據(jù)歷史唯物主義，從大歷史觀的層面重新思考“她經(jīng)濟”的內(nèi)涵，把握女性在歷史中的地位變化，既可以在一定程度上突破當(dāng)前現(xiàn)有研究的局限性，也為接下來關(guān)于女性消費異化現(xiàn)象的深入分析打下堅實的理論基礎(chǔ)。

同商品經(jīng)濟并非為資本主義這種社會形態(tài)所特有一樣，“她經(jīng)濟”在其被正式提出之前就已經(jīng)存在于不同的社會形態(tài)之中。這種從隱性話語到顯性話語的轉(zhuǎn)換不僅體現(xiàn)了社會分工下的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，而且也表征出女性在此前絕大多數(shù)時期所處的不利境地，以及同男性之間的關(guān)系弱勢。在《起源》中，恩格斯按照摩爾根對于史前史的劃分，依據(jù)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的原理，揭示了社會的發(fā)展規(guī)律并探討了不同時代女性的地位、作用和境遇。恩格斯認(rèn)為，女性曾經(jīng)在蒙昧?xí)r代“短暫地”由于共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟的確立而占據(jù)統(tǒng)治地位，使其“不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位”。不過由于第一次社會大分工使得男性在謀取生活資料方面發(fā)揮了生理方面的天然優(yōu)勢，在承擔(dān)更多責(zé)任的同時更是獲得了勞動工具的所有權(quán)，從而使得“謀生所得的全部剩余都歸了男子;婦女參加它的享用，但在財產(chǎn)中沒有她們的份兒”。這種家庭內(nèi)部的分工演變一方面造成了男性在家庭中社會地位的提高;另一方面也帶來了社會的分裂、階級的形成、財富的累積及畜群私有制的興起等一系列變化，“給了以對偶婚和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會一個強有力的打擊”。這種“母權(quán)制被推翻”的結(jié)果在恩格斯看來，“乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。而第二次社會大分工，更是推動了社會在此前基礎(chǔ)上的進一步發(fā)展：手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離使得生產(chǎn)效率快速增長，出現(xiàn)了大規(guī)模的以交換為目的的生產(chǎn)活動，商品經(jīng)濟初具規(guī)模，原有的共產(chǎn)制下的共同耕作的土地被劃分給各個家庭成為私有財產(chǎn)。與此同時，對偶婚制也在朝?；橹七M行過渡，個體家庭開始成社會的經(jīng)濟單位。建立在丈夫統(tǒng)治之上的專偶制家庭徹底顛倒了男女之間的“階級關(guān)系”，而這也成為“文明時代開始的標(biāo)志之一”。在這種以經(jīng)濟條件而非以自然條件為基礎(chǔ)的家庭構(gòu)成模式下，“料理家務(wù)失去了它的公共的性質(zhì)。它與社會不再相干了。它變成一種私人的服務(wù);妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會生產(chǎn)之外”。在這一時期，婦女被局限在家庭內(nèi)的日常勞作中，遠離社會生產(chǎn)，依靠丈夫的收入過活，成為純粹的“無產(chǎn)階級”。 面對婦女的這種悲慘境遇，恩格斯指出：“只要婦女仍然被排除于社會的生產(chǎn)勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放、婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的”。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代大工業(yè)出現(xiàn)，這一情況有了改觀，“自從大工業(yè)迫使婦女從家庭進入勞動市場和工廠，而且往往把她們變?yōu)榧彝サ墓B(yǎng)者以后，在無產(chǎn)者家庭中，除了自專偶制出現(xiàn)以來就蔓延開來的對妻子的野蠻粗暴也許還遺留一些以外，男子統(tǒng)治的最后殘余也已失去了任何基礎(chǔ)”。從女性的角度看，現(xiàn)代大工業(yè)和資本主義將婦女從家庭中“解救”出來，通過參加社會生產(chǎn)創(chuàng)造與實現(xiàn)其自身價值，從而擺脫對于男性的完全依賴;不過從資本的角度看，這種發(fā)生于無產(chǎn)階級女性群體中的“解放運動”，也僅僅是給資本家?guī)砹恕靶迈r血液”，在通過廉價的女性勞動力創(chuàng)造著豐厚利潤的同時，也擠壓著男性的生存空間，對無產(chǎn)階級家庭造成雙重影響。面對來自資本家虛假的憐憫和同情，恩格斯認(rèn)為，婦女若要真正得到解放，則必須以“消除個體家庭作為社會的經(jīng)濟單位的屬性”作為首要前提，通過生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有，逐步實現(xiàn)男女平等。

一言以蔽之，無論是女性在家庭中的角色還是在社會生產(chǎn)中的作用都與社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，而這也推動著女性不以人的意志為轉(zhuǎn)移的地位變遷。不同歷史階段中的社會制度和經(jīng)濟水平一方面定義著“她經(jīng)濟”的時代內(nèi)涵;另一方面也構(gòu)建著“她經(jīng)濟”的獨特外延。因此，在今天，“她經(jīng)濟”這一概念區(qū)別于以往任何時代，既蘊含著由“他核心”到“她中心”的當(dāng)代女性社會地位的轉(zhuǎn)變趨勢，也隱藏著從“他定義”到“她意義”的公共話語權(quán)的變更。究其形成原因，筆者認(rèn)為，可以從經(jīng)濟、政治、思想和技術(shù)四個維度進行分析與解讀。

在經(jīng)濟維度上，女性可支配收入的不斷增加與商品經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展對“她經(jīng)濟”進行雙向生成。第三產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展為女性帶來了廣闊的就業(yè)機會和可觀的薪資待遇。女性憑借其生理和心理上的獨特優(yōu)勢，在多數(shù)服務(wù)類和一些特定技術(shù)類崗位中具有男性難以與之匹敵的綜合素質(zhì)與核心競爭力，而自動化的生產(chǎn)模式也從側(cè)面削弱了男性在傳統(tǒng)行業(yè)中的優(yōu)勢地位，迫使其與女性在腦力勞動中公平競爭。上述兩方面從經(jīng)濟維度打破了男性在家庭財務(wù)中的一元主導(dǎo)格局，改變了女性在收入上的依附關(guān)系和家庭中的從屬地位，獲得了獨立性，使其有時間和財力把自身從家庭的“泥沼”中掙脫出來。商品社會為女性提供了豐富的消費對象，塑造了令人向往的精致生活模式，培養(yǎng)了無意識的消費習(xí)慣，也創(chuàng)造出一個又一個消費奇跡。在消費的過程中，女性的影響力超越男性，成為資本青睞的對象，幾乎所有的消費系統(tǒng)都緊緊圍繞女性進行搭建，而這種系統(tǒng)的副產(chǎn)物，即話語權(quán)，更是牢牢地掌握在女性手中。

在政治維度上，相關(guān)法律及政策的出臺與頒布為“她經(jīng)濟”的發(fā)展保駕護航?！靶轮袊闪⒁院?，我國婦女的社會地位發(fā)生了翻天覆地的變化，男女平等獲得了國家憲法和法律的確認(rèn)和保障”。雖然1954年《憲法》明確規(guī)定男女平等是我國的一項基本國策，并且陸續(xù)公布了《女工保護條例》《中華人民共和國婚姻法》等文件，以期在就業(yè)、婚姻等方面予以女性最大限度地保障，但是由于一些客觀條件，在實際的社會生活中仍然存在著婦女權(quán)利保障的應(yīng)然和實然不相吻合的情況。新時代，隨著中國特色社會主義偉大事業(yè)和全面深化改革的持續(xù)推進，兩者得到了深度重合，女性邁進 “她時代”?！包h的十八大以來，我國將婦女解放與國家發(fā)展融為一體，提出實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作為我國婦女解放的時代主題”，女性的政治地位進一步提升、參政議政渠道進一步拓寬、政治權(quán)利進一步擴大、社會福利保障進一步完善，女性在國家的支持下更好地融入經(jīng)濟生活之中，成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的“半邊天”。

在思想維度上，20世紀(jì)80年代我國關(guān)于馬克思主義人道主義的討論喚起了女性對于自我意識和獨立精神的追尋，為今天的“她經(jīng)濟”埋下了種子、注入了靈魂。“文革”中對人的存在和人的意義的忽視構(gòu)成了80年代學(xué)界對于馬克思主義人道主義的討論背景，而“關(guān)于人的現(xiàn)代化及其主體性的討論也隨之展開”，這場學(xué)界范圍內(nèi)的討論逐漸擴散至全社會，引起了大批知識青年的認(rèn)同和共鳴，掀起了一股對 “文革傷痕”的修復(fù)與對人本身的思考與復(fù)歸的熱潮，對“中國文化心理的進步產(chǎn)生了巨大影響，促進了人們思維的自主性，推動了思想解放運動的深化”。在此影響下，青年女性的主體意識被感召，期望擺脫傳統(tǒng)“男尊女卑”“包辦婚姻”“三從四德”等“男性至上”的封建思想束縛，獲得精神上的自由和生活中的獨立，也正是這批人，既推動了源自西方的女權(quán)主義思潮在我國的引進和發(fā)展，也成為當(dāng)今“她經(jīng)濟”的中堅力量。

在技術(shù)維度上，大眾媒介造成了女性話語領(lǐng)域的封閉，通過技術(shù)合理性給“她經(jīng)濟”的存在提供確證。波茲曼在《娛樂至死》中寫道：“我們創(chuàng)造的每一種工具都蘊含著超越其自身的意義?！奔夹g(shù)的中立性逐漸被合理性所取代，既發(fā)揮著意識形態(tài)的作用，也成為物化的重要工具。“媒介技術(shù)的發(fā)展造就了發(fā)達的媒體，通過媒體傳遞的內(nèi)容冒充著信息，“而其實真正的信息，是在人類關(guān)系的深層發(fā)生了（等級的、范例的、習(xí)性的）結(jié)構(gòu)改變”，這就使得其在為女性提供表達觀點、分享感受的多元渠道和交互平臺的同時，親手將男性壓制在了“沉默的螺旋”的底部;在賦予女性充分話語權(quán)的同時，造成了男性在特定話語領(lǐng)域的失語。“她經(jīng)濟”的概念通過媒介深入人心，將其從“他經(jīng)濟”中剝離，一定程度上忽視了男性在經(jīng)濟生活中的作用，壓抑著男性在消費領(lǐng)域的需求，用數(shù)據(jù)鈍化大眾對其的反思性思維，用體系阻礙其他向度發(fā)生的可能性。

綜上所述，女性依靠經(jīng)濟發(fā)展所帶來的紅利，以相關(guān)法律政策為保障，借助技術(shù)的力量外化了心中潛藏已久的主體意識，從而構(gòu)筑起屬于女性的“她時代”。因此，“她經(jīng)濟”不應(yīng)該被簡單視作一個純經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的概念，而應(yīng)當(dāng)從更高層次和更多維度對其進行深入剖析。

2 異化與消費異化

“她經(jīng)濟”并非一個“不要求發(fā)展其意義的術(shù)語”，在操作主義的作用下，“概念的意義等同于相應(yīng)的一組操作”。在當(dāng)今的大眾思維中，“消費”與“她經(jīng)濟”緊密結(jié)合，構(gòu)成了其邏輯接續(xù)與核心要件，也成為“她經(jīng)濟”的首要特征。在物質(zhì)文明極大豐富的今天，女性消費異化引發(fā)了諸多社會熱點現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象也反過來進一步加深著異化的程度、擴大著異化的范圍，對“她經(jīng)濟”進行定義和修正。因此，女性消費成為我們不可回避的研究對象和破解消費社會迷局的突破口。

“異化概念是黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)的核心概念”，馬克思通過對兩者提出的異化概念進行批判性改造，將異化從絕對精神和宗教的“彼岸世界”帶到了現(xiàn)實生活的“此岸世界”，創(chuàng)造了用以分析資本主義的社會關(guān)系的異化勞動理論。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）的異化勞動和私有財產(chǎn)這一節(jié)中，馬克思認(rèn)為：“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！痹谶@種情況下，工人一方面對這種勞動表示厭惡和憎恨，另一方面又不得不依靠這種非自發(fā)的強迫性勞動得以生存繁衍，“對于通過勞動而占有自然界的工人來說，占有表現(xiàn)為異化，自主活動表現(xiàn)為替他人活動和表現(xiàn)為他人的活動，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對象的喪失，即對象轉(zhuǎn)歸異化力量、異己的人所有”。換言之，勞動的過程和勞動的產(chǎn)品不再屬于工人所有，以實踐作為手段與其相異化，在為資產(chǎn)階級創(chuàng)造了私有財產(chǎn)的同時，也喪失了人的自由全面發(fā)展的權(quán)力和可能性。

需要注意的是，馬克思提出異化勞動理論的時代背景是生產(chǎn)力欠發(fā)達的19世紀(jì)，彼時的資本主義社會受制于較低的生產(chǎn)效率和相對落后的科學(xué)技術(shù)無法創(chuàng)造出和當(dāng)今發(fā)達工業(yè)社會相一致的繁榮景象。不過由于資本主義的一系列自我調(diào)整，一方面使得工人的生活水平得到極大改善、政治地位有所上升;另一方面也改變了其原有的消費態(tài)度。消費本是一種屬人的行為，受人的意志所支配，不過卻成為與人相對立的異己的力量。由此可見，異化勞動依舊存在，只不過是用消費的異化掩蓋了勞動的異化，將其產(chǎn)生的無法調(diào)和的矛盾通過消費行為進行適當(dāng)化解。消費異化時至今日仍然廣泛存在于世界各大經(jīng)濟體中，主要表現(xiàn)在以下三個方面。

首先，消費背離著原初的意義。消費在商品社會是一種再常見不過的行為，人們通過消費獲得滿足自身某些需要的商品的使用價值。但是鮑德里亞認(rèn)為，在現(xiàn)今的消費過程中這種情況發(fā)生了轉(zhuǎn)變：“無論在符號邏輯還是在象征邏輯里，物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系。”換言之，在這個被精心設(shè)計的消費系統(tǒng)中，商品的使用價值不再成為人們考慮的首要因素，其價值屬性被倒置，消費社會為商品賦予的符碼價值占據(jù)上風(fēng)，消費的形式意義超越了其實際意義。消費者在進行消費的過程中，其“表面上以物品和享受為軸心和導(dǎo)向的消費行為，實際上指向的是其他完全不同的目標(biāo)，即對欲望進行曲折隱喻式表達的目標(biāo)、通過區(qū)別符號來生產(chǎn)價值社會編碼的目標(biāo)”。質(zhì)言之，人們真正在意的并非全都是通過這種非孤立性且具有社會性的消費形式所帶來的享受和快感，而是希望借此獲得圈層融入和階層躍遷的機會。由此可見，商品的價值被進一步分離，消費的意義被深度曲解。

其次，消費創(chuàng)造著虛假的需要。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中闡述了人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史而產(chǎn)生的第一個需要，即人類生存的需要。因此“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件”。正是這種真實的需要推動著人類社會的前進和生產(chǎn)力的發(fā)展，而“現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費、愛和恨別人之所愛和所恨”，都被馬爾庫塞歸為虛假的范疇之列，他認(rèn)為發(fā)達工業(yè)社會為人們憑空捏造了大量的虛假需要，這些需要自始至終都是“要求壓制的勢力占據(jù)統(tǒng)治地位的社會的產(chǎn)物”，社會將其與真實的需要相混淆，一方面使人對兩者無法進行分辨;另一方面將社會的需要轉(zhuǎn)化為個人的需要，維持這個充斥著不合理的“合理的”社會的運轉(zhuǎn)。概言之，消費需要的異化既遮蔽了人的本真狀態(tài)，也加劇了需要的異質(zhì)化程度。

最后，消費掩蓋著社會的危機。哈貝馬斯認(rèn)為：“在自由資本主義社會里，階級對抗從生活世界的主體間性轉(zhuǎn)移到了生活世界的基礎(chǔ)：商品拜物教既是一種世俗化的殘余意識形態(tài)，又是經(jīng)濟系統(tǒng)中具有實際功能的控制原則。”具體來說，在這一社會階段，資本為了消除直接的階級之間的對立態(tài)勢，一方面營造著福利社會的假象;另一方面用物質(zhì)消費安撫著無產(chǎn)階級的革命情緒，通過商品的普及化、平民化和大眾化為無產(chǎn)階級帶來了表面上同資產(chǎn)階級生活水平一致性的幻象和些許的心理安慰。因此，消費成為一種手段而非目的，用以控制或延緩危機的出現(xiàn)。而在晚期資本主義社會，即國家機器參與到經(jīng)濟領(lǐng)域的有組織的資本主義社會中，他進一步指出，危機從消費價值的產(chǎn)出變成了利潤率的不斷下降，國家盡管會出手干預(yù)，但是這種下降的趨勢卻是不可逆的，而“經(jīng)濟危機傾向也就會表現(xiàn)為社會危機，并引發(fā)政治斗爭。在政治斗爭中，資本所有者與靠工資為生的大眾之間的階級對立會再次公開化”。雖然作者并未直接給出具體的解決方案，不過通過促進大眾消費以拉動經(jīng)濟顯然成為化解危機的重要手段。顯然，消費異化為統(tǒng)治階級的調(diào)控工具與常規(guī)手段，擴大著社會的內(nèi)生矛盾。

綜上所述，消費異化經(jīng)歷著曲折的演化狀態(tài)，而女性消費異化作為其重要的組成部分，既擴充了現(xiàn)象域，也產(chǎn)生了獨特的異化現(xiàn)象。

3 女性消費異化

女性消費是一個歷史性概念。女性的消費行為可追溯到商品經(jīng)濟形成之初，分為直接性消費（女性直接在市場進行購買）和間接性消費（由男性為其購買指定商品）兩種模式，不過由于商品經(jīng)濟的規(guī)模有限，無法為消費者提供種類繁多的商品，也由于傳統(tǒng)社會中男性中心主義的價值觀念給女性的思想與行為帶來了一定的束縛，這就導(dǎo)致女性在消費領(lǐng)域長期處于邊緣化的狀態(tài)。社會生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展帶來了全方位的變化。在這種背景下，女性消費異化的各種現(xiàn)象蔓延開來。

女性消費異化表現(xiàn)在美的物化。對美的追求與向往是人類社會中顛撲不破的重要命題?！懊篮统绺叨际莾?nèi)心的愉悅情感，這種情感都有社會的普遍性，是一種‘共通感’”。不過這種高度抽象的美在當(dāng)今社會被資本邏輯不斷物化與外化，從“本體美”變?yōu)椤扮R像美”。在鮑德里亞看來，美麗成為資本新的逐利對象和一種新形式，美麗一方面“變成了宗教式的絕對命令”;另一方面美貌雖然“不是自然效果，也不是道德品質(zhì)的附加部分，而是像保養(yǎng)靈魂一樣保養(yǎng)面部和線條的女人的基本的、命令性的身份”。女性按照大眾審美的標(biāo)準(zhǔn)在容顏和身材上進行投資，而這種追求美的行徑并不能給其帶來身心上的愉悅，相反會掉進盲目消費和沖動消費的陷阱之中?；瘖y作為一種具有悠久歷史的女性美容行為始終深受廣大女性的喜愛。從表面上看，女性化妝的目的似乎發(fā)生了改變：她們不再希望通過精致的妝容取悅男性以獲得青睞與愛慕，力爭擺脫“女為悅己者容”的傳統(tǒng)觀念，而是選擇把化妝視作展現(xiàn)女性魅力的渠道和帶來自我愉悅的方式。但是實際情況并非如此，美麗早已同各種消費產(chǎn)品相互綁定、相互賦值，在不知不覺中“進入了指導(dǎo)性消費的深層機制”。美被貼上價格標(biāo)簽搬到了貨架之上任人肆意選購，在現(xiàn)階段抑制著美向其自身的復(fù)歸，阻礙著女性的真正解放。

女性消費異化也表現(xiàn)在個性的泛化。個性是人所具有的區(qū)別于他人的心理特征，與共性相對應(yīng)。但是在消費的過程中卻產(chǎn)生了個性趨同于共性、泛化為共性的勢頭。鮑德里亞對這種現(xiàn)象進行了分析，他將廣告看作最為出色的大眾媒介，是廣告“讓一個符號參照另一個符號，一件物品參照另一件物品，一個消費者參照另一個消費者”。廣告搭起了消費意識的鏈條，從橫向到縱向傳播著共性化的個性表達，為消費者提供著滿足其個性化需要的共性商品，將個性表達捏造為共性的文化并反過來刺激新一輪的消費。這種情況在女性中表現(xiàn)得尤為明顯：廣告，或者媒介宣傳著高階層精英的精致生活，販賣著某些特定群體的焦慮，也擴大著兩性之間的差異和矛盾，通過上述方式將工薪階層的女性引入透支消費的歧途，獲得短暫的滿足和社交媒體中的片刻閃耀;將小群體的焦慮擴散到全社會，為女性平添毫無意義的多余消費;將男性在各種紀(jì)念日和節(jié)假日的消費視作愛的表達與外露，甚至把彩禮看成建立婚姻關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。總之，更為感性的女性在消費社會中迷失了自我，將個性從自身推出，消融到所謂的共性之中。

總之，雖然女性消費異化對于當(dāng)今社會存在著種種消極影響，但是我們要辯證地認(rèn)識到，這種異化過程是女性解放的必經(jīng)途徑和重要環(huán)節(jié)，無論是對異化還是女性消費異化都應(yīng)當(dāng)基于辯證法的積極意義層面進行看待與理解。

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Alienation of Female Consumption from the Perspective of “She-economy”

China Youth University of Political Studies? Haidian， Beijing? 100089

JI Ningyu

Abstract： In the process of the vigorous development of China’s society and women’s cause in the new era， “she-economy”， as an important concept， has been limited in the economic dimension for a long time， lacking of examination and reflection based on historical materialism and people-oriented thinking. Under the interaction of economy， politics， thoughts and technology， “she-economy” not only contains the transformation trend of contemporary women’s social status from “he-core” to “she-center”， but also refers to the change of public discourse power from “he-definition” to “she-meaning”. And because of the high coincidence with “consumption alienation”， under the background of consumption deviating from the original meaning， creating false needs and covering up the social crisis， there is an urgent need to actively treat and understand the materialization of beauty and the generalization of personality in the alienation of female consumption based on dialectics.

Keywords： she-economy; female consumption; alienation