歐陽(yáng)修在其經(jīng)典著作《醉翁亭記》中寫(xiě)到：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！痹谌粘５恼Z(yǔ)境當(dāng)中，“醉翁之意不在酒”經(jīng)常被引用，而“在乎山水之間也”則更似乎是一種精神追求。這樣的判斷無(wú)疑是有道理的，站在作者的角度看，這是歐陽(yáng)修自己說(shuō)的話，人們常說(shuō)言為心聲，那“在乎山水之間也”自然反映的就是作者內(nèi)心的一種追求;對(duì)于閱讀者來(lái)說(shuō)，也總會(huì)因?yàn)檫@句話而去尋找自己心中的那一方山水。很顯然這是一個(gè)優(yōu)美的意境！

但是如果換一個(gè)角度去思考：作者歐陽(yáng)修之意真的在于山水嗎？人們常說(shuō)，《醉翁亭記》作為一篇經(jīng)典文本，其主流解讀多是歐陽(yáng)修被貶滁州之際寄情山水之樂(lè)和難以大展宏圖、難以濟(jì)世懷民、難以實(shí)現(xiàn)儒家“治國(guó)平天下”的偉愿之憂。[1]客觀的講，這確實(shí)是主流解讀，歐陽(yáng)修被貶是真的，作為一個(gè)心中有很大的包袱但是卻得不到朝廷重用的人而言，“酒”和“山水”是兩個(gè)既有著明顯不同、同時(shí)又有著顯著聯(lián)系的事物。作者在這兩個(gè)事物之間，既有著不同的體驗(yàn)——“太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉”，這是寫(xiě)的“醉”。“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也……”，這是寫(xiě)的“山水”;又有著一定的取舍——“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”;當(dāng)然“醉”和“山水”之間的聯(lián)系也是顯著的——“山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也”。于這種聯(lián)系與區(qū)別當(dāng)中，通過(guò)仔細(xì)的揣摩與抽絲剝繭，最終仍然可以認(rèn)為醉翁之意不在山水。

下面試解釋之。

一、文豪成醉翁的誘因

歐陽(yáng)修在文學(xué)史上的地位毋庸置疑，但是這樣的一個(gè)大文豪可以成為醉翁呢？果真是因?yàn)槭送臼б舛镁瀑I(mǎi)醉嗎？如果真是這樣，那這樣的大文豪及其錦繡文章又有什么樣的意義呢？事實(shí)上這個(gè)問(wèn)題在歷史上曾經(jīng)有過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論，有同行考證，《醉翁亭記》有過(guò)千年的接受史，這其中經(jīng)歷了由質(zhì)疑、譏病到辯護(hù)、贊頌的曲折歷程。具體而言，這樣的一個(gè)歷程可分為特點(diǎn)鮮明的四個(gè)時(shí)代，即宋代之“譏病”、元明之“辯護(hù)”、清代之“細(xì)讀”、現(xiàn)代之“追問(wèn)”。這樣的史實(shí)考證，最大的意義在于通過(guò)全面考察《醉翁亭記》跌宕起伏接受史，來(lái)促進(jìn)教師深入把握作品的藝術(shù)特色和作者命意。[2]

其實(shí)仔細(xì)研讀上面所謂的四個(gè)時(shí)代，可以發(fā)現(xiàn)這也是對(duì)作品本身有可能產(chǎn)生的解讀態(tài)度。在同時(shí)代，歐陽(yáng)修盡管頗有才名，但是在整個(gè)官場(chǎng)之上，卻也不能認(rèn)為是出類(lèi)拔萃，而且宦海沉浮也是常有之事，就算是對(duì)于普通人而言，也有著諸多不如意之事，如果遇到這種情況就借酒澆愁而無(wú)任何圖謀進(jìn)取之意，那么被人嘲諷乃至于“譏病”，也是一件平常之事;但是歐陽(yáng)修畢竟不是普通之人，同樣的把酒言歡，乃至于“醉”，在歐陽(yáng)修這樣的人心中，一定有著非同一般的意義，這一點(diǎn)是完全符合邏輯的，因此當(dāng)有人用普通人的標(biāo)準(zhǔn)去解讀歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》時(shí)，為其“辯護(hù)”也是正常之事。

其實(shí)在這兩種分析當(dāng)中，有著不同的心態(tài)，與歐陽(yáng)修同朝為官者，對(duì)歐陽(yáng)修一般都是平視的角度;然而隨著時(shí)間的流逝，大浪淘沙始見(jiàn)金，歐陽(yáng)修終于因?yàn)樗腻\繡文章而在文學(xué)史上占有一席之地，后人學(xué)習(xí)之、研究之，開(kāi)始對(duì)歐陽(yáng)修的內(nèi)心世界進(jìn)行探索，于是也就步入了“細(xì)讀”與“追問(wèn)”的境界，逐步揣摩到了歐陽(yáng)修成為“醉翁”的真正誘因。這就是：仕途失意，壯志難酬，唯有酒后能一抒情懷，故求醉實(shí)際上是求內(nèi)心舒展的狀態(tài)，“醉翁”實(shí)際上是從現(xiàn)實(shí)世界走向理想世界的載體。

二、醉翁之意不在山水

其實(shí)，《醉翁亭記》并不完全是一篇幽怨之作，只有讀懂歐陽(yáng)修的多重內(nèi)心世界，才能準(zhǔn)確地品讀出醉翁的精神，只有讀懂“醉翁”的癡醉，才能勾勒出作者內(nèi)心的情感世界。[3]有了這樣的判斷，說(shuō)“醉翁之意不在山水”也就有了認(rèn)知基礎(chǔ)。那么為什么說(shuō)醉翁之意不在山水呢？這里有兩個(gè)原因：

其一，從作者動(dòng)機(jī)的角度來(lái)看，醉翁的誘因是仕途的失意，這種情況下所謂寄情于山水，核心不在山水，而在一個(gè)“寄”字。用現(xiàn)在的解釋來(lái)說(shuō)，實(shí)際上就是移情。移情并不是一件簡(jiǎn)單的事情，越是有才識(shí)的人，越是有追求的人，越是專注的人，移情就越難發(fā)生。古代的知識(shí)分子，尤其是像歐陽(yáng)修這樣的大文豪，在其步入仕途之前，都有過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累，這樣一個(gè)積累的過(guò)程，耗費(fèi)了大量的時(shí)間，伴隨著大量的付出，所謂“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一朝成名天下知”，如此海量的積累，就是為了心中的那個(gè)目標(biāo)。當(dāng)這個(gè)目標(biāo)無(wú)法順利實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，又怎么可能輕易移情呢？正因?yàn)槿绱耍宰髡卟耪f(shuō)“禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè);人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也”——在這句話里，重點(diǎn)不在于“樂(lè)”，而在于“不知”。唯一知道作者的，可能只有作者自己了！

其二，假如醉翁之意在于山水，那么在其游山玩水的過(guò)程當(dāng)中，又怎么可能讓自己醉了呢？縱觀全文，可以發(fā)現(xiàn)作者寫(xiě)了很多美麗的山水景象，這不僅可以讓作者以及身邊的人一飽眼福，也可以讓讀者生出許多美的感受。然而，在“太守宴”上，卻更多的是“宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也”，在這樣的情境當(dāng)中，“蒼顏白發(fā)”的太守，只是“頹然乎其間”，最終“醉也”。文章的最后說(shuō)，“醉能同其樂(lè)，醒能述以文”，可以發(fā)現(xiàn)“醒”才是作者的日常，“述”才是作者的追求。

通過(guò)這樣兩點(diǎn)分析，可以肯定作者成為醉翁的時(shí)候，其意仍然不在山水。

三、醉翁之意在哪里呢

那么醉翁之意究竟在哪里呢？應(yīng)當(dāng)說(shuō)人的情感是復(fù)雜的，尤其是在人失意的時(shí)候，往往能夠放大日常生活中的所有情感，喜怒哀樂(lè)都有可能被放大，這也就意味著日常生活中情緒更容易對(duì)人本身形成影響。歐陽(yáng)修雖然是一個(gè)大文豪，但是情感方面也是一個(gè)平常人，其也會(huì)為內(nèi)心的情感所左右。而情感最終的匯集地，其實(shí)就在于“舍得”之上。

當(dāng)心中的目標(biāo)求而不“得”的時(shí)候，所需要的可能就是“舍”。然而，“舍”說(shuō)起來(lái)容易、做起來(lái)又何其難也！經(jīng)年的累積不是說(shuō)舍就舍的，正如同“得”不容易一樣，“舍”其實(shí)更是不容易的。從心中放下，需要多種途徑的努力，“酒”是載體之一，“山水”也是載體之一。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，只要一個(gè)人曾經(jīng)有過(guò)“醉”的感覺(jué)，那“醉”就必然會(huì)成為追求“舍”的載體;只要一個(gè)人具有了文化屬性，那“山水”就必然會(huì)成為追求“舍”的載體。有了這些載體之后，實(shí)際上最終的目標(biāo)還是心中原有的目標(biāo)，無(wú)論這個(gè)目標(biāo)是遠(yuǎn)還是近，無(wú)論這個(gè)目標(biāo)是可及還是不可及，借用今天的一句話來(lái)說(shuō)，就是“心若在，夢(mèng)就在”。哪怕這個(gè)夢(mèng)想最終并不能實(shí)現(xiàn)，但是這并不影響“醉翁之意”。

這個(gè)時(shí)候再來(lái)看文本本身，可以發(fā)現(xiàn)其采用了平行語(yǔ)料對(duì)比的方法，從語(yǔ)言美、意象（境）美和哲理美三個(gè)維度，系統(tǒng)構(gòu)建了作者歐陽(yáng)修的內(nèi)心世界。[4]《醉翁亭記》也因此而成為千古名篇，今天對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，目的就在于再現(xiàn)原文的美感，從而讓后人能夠更好地感知文本，更好地觸摸作者的內(nèi)心世界。而以歐陽(yáng)修的這篇文章來(lái)映照當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，映照每一個(gè)普通人的內(nèi)心世界，就可以發(fā)現(xiàn)自己所追求的，實(shí)際上也是內(nèi)心目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，盡管有浮有沉，盡管也有當(dāng)下的“醉翁”，但“意”一定是在的，在于每個(gè)人的內(nèi)心。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬向蓉.從《醉翁亭記》看歐陽(yáng)修的道家思想[J].文學(xué)教育，2020（10）：72-73.

[2]陳文忠.“歷代文話”的接受史意義——《醉翁亭記》接受史的四個(gè)時(shí)代[J].2021（2017-3）：289-298.

[3]尹杰.醉是悲喜之間：《醉翁亭記》的雙重內(nèi)心[J].語(yǔ)文天地，2019（7）：17-18.

[4]勞琴姚，羅正婷.翻譯美學(xué)視角下審美效果的再現(xiàn)——以《醉翁亭記》兩譯本為例[J].安徽文學(xué)月刊，2017（9）：23-25.

[備注：本文系莆田市教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度立項(xiàng)課題《基于核心素養(yǎng)下的學(xué)生閱讀興趣研究》研究成果，立項(xiàng)編號(hào)PTKYKT21105]

陳劍風(fēng)，福建省莆田市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校（莆田第一中學(xué)媽祖城校區(qū)）教師。