高曉溪（中南財經(jīng)政法大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430073）

教育興則國家興，教育強則國家強。以習近平同志為核心的黨中央堅定實施科教興國戰(zhàn)略，始終把教育擺在優(yōu)先發(fā)展地位，以立德樹人為根本任務(wù)的思想政治工作則貫徹于教育教學環(huán)節(jié)的始終。思想政治教育工作的目的，在于引導受眾群體將特定的意識形態(tài)內(nèi)化為日常生活的價值導向和行為準則，意味著理論和實踐向度的雙重認同。傳統(tǒng)的“認同”理論強調(diào)價值觀塑造中的主體敘事，并在一定程度上將達成認同視為完善教學法和教學內(nèi)容的邏輯必然，不僅忽視了思想政治教育工作的特殊性，也影響了對于以認同為核心的目標系統(tǒng)的深入研究。基于新時代中國特色社會主義的歷史坐標，審視和推進思想政治教育的認同工作，從理論和實踐、歷史和現(xiàn)實、局部和整體以及質(zhì)化和量化的總體性層面開展目標系統(tǒng)的總體研究，對于實現(xiàn)習近平總書記關(guān)于“三全育人”的教育工作囑托，培育擔當民族復興任務(wù)的時代新人具有重要意義。

一、建構(gòu)新時代思想政治教育認同目標系統(tǒng)的總體要求

習近平新時代中國特色社會主義界劃了思想政治教育工作的展開語境和敘事坐標，只有以當下為立足，堅持馬克思主義的指導地位，全面貫徹黨的教育方針，堅持社會主義的辦學方向和為中國共產(chǎn)黨治國理政的服務(wù)方向，才能保證目標系統(tǒng)制定的科學性、價值性和持續(xù)性，激發(fā)思想政治教育工作的效能與活力。

（一）堅持以習近平總書記關(guān)于思想政治工作的論述為指導

習近平總書記關(guān)于思想政治工作的重要論述不僅是馬克思主義中國化的最新理論成果、新時代的精神旗幟以及實現(xiàn)中華民族偉大復興的行動指南，更是推進思想政治教育工作的根本遵循。深入把握上述內(nèi)容，既是立足于基本國情、推進具體工作的必然要求，也是理論指導實踐、科學建構(gòu)認同目標體系的題中之意。具體來說，習近平總書記主要從理論基礎(chǔ)、工作目標、教師隊伍建設(shè)、課程改革和制度政策保障等方面為建構(gòu)思想政治教育認同的目標提供指引。

1.堅持馬克思主義的指導地位和黨的領(lǐng)導是思想政治教育和工作的根本目標。習近平總書記強調(diào)，黨中央高度歷來重視思想政治教育工作，我國正處于社會主義建設(shè)和改革的關(guān)鍵時期，價值觀的凝聚關(guān)系到全局的安危和穩(wěn)定，特別是在自由主義意識形態(tài)的滲透頻繁而隱蔽的當下，鞏固馬克思主義的指導地位，加強黨領(lǐng)導下的思想政治工作建設(shè)，不僅事關(guān)社會主義先進文化的創(chuàng)造以及“四個自信”的形成，更關(guān)系到中華民族五千年文明的傳承與發(fā)展，所以，思想政治教育的認同目標必須堅持馬克思主義的指導地位和黨的領(lǐng)導。

2.育人鑄魂、立德樹人是思想政治教育和工作的重要目標。習近平總書記用“拔節(jié)孕穗期”[1]來形容青少年時期之于個人成長的關(guān)鍵意義，強調(diào)處于該時期的青年群體最需要以科學的世界觀引導、教育和感化，從而為今后的成長奠定堅實的思想基礎(chǔ)。十年樹木，百年樹人，少年強則中國強，青少年的健康成長關(guān)系到國家和民族的前途和命運。因此，我們要理直氣壯的開設(shè)好思想政治教育理論課，充分發(fā)揮其育人鑄魂的意識形態(tài)功效，通過馬克思主義理論的科學性的內(nèi)在感召和外在課程引導，樹立廣大青少年的共產(chǎn)主義信仰，增強其對于中國特色社會主義制度的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，自覺投身新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進程。

3.教師隊伍建設(shè)是思想政治教育和工作的關(guān)鍵。習近平總書記著重強調(diào)教師隊伍的建設(shè)在思想政治工作中扮演了重要角色，認為發(fā)揮和引導教師的積極性和主動性，有利于教學內(nèi)容、方法乃至全過程創(chuàng)新。對于教師而言，政治素質(zhì)和家國情懷是首要標準，要有堅定的馬克思主義信仰、牢固的底線意識和明確的政治站位。此外，也要注重培養(yǎng)教師的理論思維、學術(shù)視野以及人格感染力，只有推進教師隊伍建設(shè)，使教師真正成為能夠為學生“扣好人生第一?？圩印盵2]的引路人，才能使思想政治教育認同的目標落到實處。

4.理直氣壯上好思想政治理論課。習近平總書記強調(diào)思想性、理論性、親和力和針對性對于授課的關(guān)鍵意義，它關(guān)乎課程能否植根于主體日常生活以及課程內(nèi)容的吸引力；授課教師要堅持價值導向和知識傳授、理論習得和實踐塑形的有機結(jié)合，做到因材施教和因地制宜有機結(jié)合，努力提升思想政治教育認同的效率效果。

5.落實各級黨委對思想政治理論課的重視和領(lǐng)導。習近平總書記同時強調(diào)，各級黨委要高度重視思想政治理論課，充分發(fā)揮黨在課程建設(shè)的工作格局、隊伍建設(shè)、支持保障等各方面作用，解決好分類課程和思想政治教育課程的“互文性”關(guān)系問題，充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導之于思想政治教育認同的目標體系建構(gòu)的核心作用。

（二）建構(gòu)思想政治教育認同目標系統(tǒng)的理論支撐

思想政治教育工作以凝聚價值觀為起點，關(guān)注實踐活動的調(diào)節(jié)與形塑，強調(diào)“理論性和實踐性的統(tǒng)一”[3]。思想政治教育認同的目標系統(tǒng)需要從內(nèi)知與外行層面予以闡發(fā)，馬克思的實踐唯物主義賦予其科學性、思想性和階級性的理論底色，人文社會科學中的情感教育理論和認同理論則提供了某些借鑒與指導。

1.馬克思主義哲學的方法論原則。馬克思主義既是黨制定一切路線方針和政策的指導原則，也是思想政治教育主要內(nèi)容，體現(xiàn)了科學世界觀和方法論的有機統(tǒng)一。例如，馬克思主義辯證法中蘊含的總體性方法、具體問題具體分析和歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法等，即為制定思想政治教育的認同目標提供了科學指南。首先，制定思想政治教育的目標體系是系統(tǒng)性工作，需要從師資培養(yǎng)、授課內(nèi)容、教學方法和反饋機制等層面予以考量，堅持大處著眼、小處著手，只有將提升思想政治教育認同的總目標，根據(jù)工作的展開機制合理分解為可操作性的子目標，才能在獲取全局性的把控能力和反饋機制；其次，堅持一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是、在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。這不僅是馬克思主義唯物論、辯證法和認識論所共同引申的方法論原則，更是黨的思想路線。當下的思想政治教育工作面臨著復雜矛盾，只有堅持具體問題具體分析，善于抓住主要矛盾及其主要方面，才能在避免目標系統(tǒng)無序擴張的同時，回歸智識層面的關(guān)注和強調(diào)，從而提升引導效能和共識的凝聚力；第三，堅持歷史和邏輯的統(tǒng)一原則。時代的發(fā)展日新月異，思想政治課程建設(shè)需要把握時代脈搏，只有保證教學目標制定的與時俱進，才能夠從根本上提升認同效果。

2.情感教育理論。情感教育理論是教育心理學的重要分支，強調(diào)以人類的“共情”或“移情”感為中介，通過情動感受、體驗理解、價值體系的人格化，推動主體德智體美勞的全面發(fā)展。思想政治教育認同的目標之一即在于使接受者從情感層面認同教育者傳達的價值觀念，正如列寧所言，“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！盵4]馬克思也曾指出人類是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體，當人類在從事認識活動的時候，處于理性和非理性的情感交織狀態(tài)，后者通過動力、誘導和激發(fā)的情形作用于主體的意向領(lǐng)域，將理性層面的價值認知升華為情感的共鳴，進而提升思想政治理論教育的效用。

3.社會認同理論。社會認同理論是由H·塔菲爾和J·特納基于心理學原則提出的社會學理論。在他們看來，社會認同關(guān)注的是能夠使主體從屬于某一社會群體的情感或有價值的知識，它不僅能夠賦予個體以共同體身份，亦可通過價值觀的形塑而反作用于主體的實踐活動，這種主客體向度的雙向互動便是自尊、自信和自豪的情感來源，如果類似情感低于主體預期或呈現(xiàn)弱化趨勢，那么主體可能會選擇離開會尋找其他群體以強化這種情感。如果說認同是以主體情感為核心內(nèi)容的凝聚力或向心力的體現(xiàn)的話，其在相當程度上，思想政治教育的目標建構(gòu)具有原則層面的一致性，后者的目標正是要通過價值觀和實踐層面的積極區(qū)分賦予被教育者以認同的心理狀態(tài)，從而提升其對于經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度以及文化樣態(tài)的認同。顯然，社會認同理論對于建構(gòu)思想政治教育的目標系統(tǒng)具有方法論層面的指導力。

二、針對教師群體的認同目標建構(gòu)

作為從事思想政治教育工作的主體之一，教師地位的關(guān)鍵性毋庸置疑。黨中央在《關(guān)于深化新時代思想政治理論課教育改革創(chuàng)新的若干意見》（下稱《意見》）中明確規(guī)定要通過建設(shè)一支政治強、情懷深、思維新、視野廣、自律嚴、人格正的思政課教師隊伍，提升課程本身的思想性、理論性、針對性和親和力。因此，思想政治教育認同目標的建構(gòu)在邏輯上亦包括針對教師群體的要求，具體來說，包括以下幾個方面。

（一）關(guān)注理論素養(yǎng)，夯實認同的話語基礎(chǔ)

強化思想政治教育認同，取決于對內(nèi)容的領(lǐng)悟和把握。認同教育的邏輯機制就是要用先進、科學的理論感染被教育者，使其在價值觀和行為上的符合向特定意識形態(tài)的要求，可以說，理論架構(gòu)的合理性直接關(guān)系到認同的效率效果。黨中央在《意見》中指出，要加強思想政治理論課的思想性，提升理論性資源的供給，目的即在于通過提升授課內(nèi)容的思想性和理論性來提升思政課的教學效果。針對思想政治教育認同的目標體系建構(gòu)亦是如此，關(guān)注理論素養(yǎng)的提升，強化理論的邏輯性和授課的清晰程度，有助于認同目標的達成。對于授課教師而言，需要做好如下幾個方面的工作：其一，堅定思想政治理論課教師對于馬克思主義和中國特色社會主義道路的信仰，堅決擁護黨的領(lǐng)導，用馬克思主義的立場、觀點和方法培育社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。習近平總書記強調(diào)，“心中有信仰，腳下有力量”[5]，在教學過程中，教師要善于利用辯證唯物主義和歷史唯物主義解讀日常生活中的現(xiàn)實問題，引導學生自覺以歷史和邏輯相統(tǒng)一的思維范式理解社會主義新時代、新理論和新征程。

思想政治理論課教師應當通過生動活潑的語言和科學有效的教學方法精準傳遞授課內(nèi)容。提升理論素養(yǎng)不僅需要理解抽象的概念運演，同時也包含敘事方法和邏輯中介的掌握，當前的思想政治教育認同工作普遍重視前者，而對于后者的關(guān)注則相對缺失，主要表現(xiàn)為學術(shù)性和思想性的背離、歷史和邏輯剝離乃至理論和現(xiàn)實的斷裂，不僅影響了同學們的學習興趣，也難以將概念解讀有效內(nèi)化為實踐指南，從而降低馬克思主義理論的穿透力和解釋力，因此，教師在授課過程中需要做到言之有物，即把馬克思主義理論的學習“同學習黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史結(jié)合起來，同新時代我們進行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想的豐富實踐聯(lián)系起來”[6]，唯其如此，方能在破解當前教學困境的同時，推進思想政治教育入腦入心。

能否靈活運用現(xiàn)代化教學手段和數(shù)字媒介，已構(gòu)成錘煉教師素質(zhì)的重要維度。在新媒體環(huán)境下，授課的環(huán)境、內(nèi)容和渠道甚至主體都存在解構(gòu)的可能，這就在為教師群體提供了創(chuàng)新要素的同時，也帶來了挑戰(zhàn)。特別是在學生對于手機、網(wǎng)絡(luò)等多媒體技術(shù)高度關(guān)注的當下，學生們的思維方式多呈現(xiàn)具象化、碎片化和跳躍性特征，能否以生動平實的語言和學生們喜聞樂見的方式實現(xiàn)授課內(nèi)容的精準傳遞，對于在豐富教師思政工作的話語內(nèi)涵和拓寬思政工作渠道的基礎(chǔ)上，提升認同的效率、效果意義顯著。

（二）回歸日常生活，強化認同的實踐指向

回歸日常生活的提法常見于近現(xiàn)代哲學的轉(zhuǎn)型過程之中，海德格爾、薩特和列斐伏爾等理論家都曾予以關(guān)注，其目的是要以本體化了的生活世界替代自笛卡爾以降的主體形而上學和二元論敘事，從而為啟蒙理性作出現(xiàn)代性論證。馬克思在上述理論轉(zhuǎn)向中亦有貢獻，特別是在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》以及《德意志意識形態(tài)》等文本中，馬克思通過“感性活動”“類本質(zhì)”“物質(zhì)資料生產(chǎn)”等概念，論證了主體實踐及其形塑的生活世界的重要性，在馬克思看來，“個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式?！盵7]意味著將馬克思主體日常生活的展開方式看作生命活動的表現(xiàn)形式，即通過日常生活的關(guān)照，我們不僅可以理解主體的生命再生產(chǎn)活動，亦能夠把握其社會性的復雜勞動。

習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)更新思想教育工作的傳播手段和話語方式的重要性，特別引用“飛入尋常百姓家”[8]的形象提法，生動描繪了思想政治教育認同目標的實踐屬性和生活世界的親緣性。具體來說，思想政治教育認同的目標在于價值觀內(nèi)化基礎(chǔ)上的實踐塑形，不論是在敘事前提還是邏輯層面，都指向了主體的生活世界。就前者來看，思想政治教育認同作用于思維和存在的雙重維度，二者的有機統(tǒng)一需要在主體的生活中予以呈現(xiàn)，正如馬克思所言，人的“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[9]，只有將生活世界作為認同目標的理論前置，方能在思維和存在相統(tǒng)一的立場上體會思想政治教育工作的真實內(nèi)涵；就后者而言，思想政治教育的目標與其說是認同的達成，不如直接理解為生活世界的改造，馬克思曾指出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[10]所謂“知行合一，貴在行動”[11]闡釋的是同樣的道理，即思想政治認同終須通過實踐的中介改變現(xiàn)實，而日常生活正是關(guān)乎主體的最大的現(xiàn)實。

（三）豐富教學手段，提升認同的效率效果

對于思政課教師而言，教學手段的合理性關(guān)系到認同的實現(xiàn)效果。習近平總書記立足于新時代中國特色社會主義的歷史語境，在強調(diào)“我國教育總體發(fā)展水平已經(jīng)進入世界中上行列”的同時，也指出“科學的教育理念尚未牢固確立，素質(zhì)教育尚未得到充分發(fā)展，思想品德教育有待進一步加強”[12]的問題，凸顯了凝聚社會主義核心價值觀和維護意識形態(tài)安全的工作的重要意義。

就新時代的學生群體而言，青春煥發(fā)時期的懵懂與沖動使得他們往往追求新潮，善于利用網(wǎng)絡(luò)等新媒體技術(shù)展開人際交往或取得生活中的必要信息。他們既兼具關(guān)注國家大事和心系祖國的愛國熱忱，也有著易受多元社會思潮影響的特點，因此，有必要對其開展科學的價值觀引導，做好“思政小課堂”和“社會大課堂”的有機融合，幫助青少年學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。然而傳統(tǒng)的教學手段由于難以契合當下學生主體的生活方式和思維習慣，不僅降低了教學效果，也難以激發(fā)受眾的興趣和共鳴，導致思想政治教育流于形式，突出表現(xiàn)為要么將思政課程等同于普通的專業(yè)課教學，沒有充分認識到其獨特性和關(guān)鍵性，要么將其等同于政治宣傳，缺乏理論感染力和實踐的形塑力，進而阻礙認同目標的達成。因此，我們需要在關(guān)注課程的內(nèi)容設(shè)計和把控教學環(huán)節(jié)的同時，從教學手段的前沿性、科學性和多元化等層面入手，著力解決內(nèi)容傳遞的有效性、精準性、趣味性和可接受性等問題。例如，在具體的教學環(huán)節(jié)中，除了充分運用幻燈片展示以外，還可通過“聲光色像”的有機結(jié)合將抽象的理論轉(zhuǎn)換為具有生活屬性的具象形態(tài)，借由臨場感的提升來豐富教學內(nèi)容、提升課程質(zhì)量和強化認同程度。

三、針對學生群體的認同目標建構(gòu)

思想政治教育認同的目標是在主體間達成具有思想約束力和實踐指導力的意識形態(tài)共識，它主要作用于行為者的認知層面，通過政治立場、思想認識和情感態(tài)度的形塑，激發(fā)情感和意識層面的歸屬感，進而實現(xiàn)個人與集體、理論與實踐以及內(nèi)知與外行的統(tǒng)一。

（一）基于世界觀、人生觀和價值觀相統(tǒng)一的觀念認同

習近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào)“加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”[13]的重要意義，這實際上是在“觀念認同”層面廓清了新時代價值觀教育的目標邏輯。具體來說，基于世界觀、人生觀和價值觀相統(tǒng)一的“觀念認同”關(guān)注以民族歷史、生活傳統(tǒng)和文化積淀為內(nèi)容的共同體身份，因為它能夠滲透于主體認知結(jié)構(gòu)的一般層面，并對主體的智識水平和實踐行為產(chǎn)生全面影響；而對于思想政治教育認同的目標而言，后者強調(diào)在全體社會成員之間形成科學齊一的思想觀念，這就必然要在關(guān)注“歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”等具體內(nèi)容的同時，處理好世界觀、人生觀和價值觀的辯證關(guān)系。就三者關(guān)系來說，居于主導地位的世界觀應當是人生觀和價值觀的決定性因素，即作為對于世界的總體看法和根本觀點的世界觀應當“邏輯在先”并決定人生觀和價值觀的形成，世界觀的科學與否決定了人生觀和價值觀的正確性；而人生觀和價值觀的重要性則體現(xiàn)為其與主體行為的直接相關(guān)性，因為人生觀關(guān)系到目標、道路和方向的抉擇，價值觀則更是人生觀的核心要素，如果說人生觀決定了主體的生存態(tài)度，那么具體道路的取舍便是一種價值選擇?？梢哉f，世界觀是人生觀和價值觀形成的基礎(chǔ)，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀和價值觀，人生觀又制約著價值觀，如果表現(xiàn)在意識形態(tài)領(lǐng)域，價值觀是影響主體行為的最為直接的因素。

（二）基于個人與集體相統(tǒng)一的社會認同

馬克思認為，人是自然屬性和社會屬性統(tǒng)一，但本質(zhì)屬性在于社會屬性，即作為類存在物的現(xiàn)實個體，需要依托于共同體來確保物質(zhì)和精神生活的延續(xù)和發(fā)展。這里提到的“社會性”是指主體在感性活動的展開過程中建構(gòu)的主體間的交往關(guān)系，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中做出了進一步的闡釋。在他看來，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[10]換句話說，人總是社會性地存在著的，決定人之為人的關(guān)鍵并不在于眼耳鼻舌身等肉體器官，更不是社會地位或者財富積累，而是實踐活動形塑的社會關(guān)系的總和。從這個意義上說，馬克思提出的人的自由全面發(fā)展，意味著主體能夠總體且自由地把握作為本質(zhì)的社會關(guān)系。

就思想政治教育認同的目標來說，不僅僅是要實現(xiàn)自我認同，即形成實踐基礎(chǔ)的自我確證，相信自己能夠憑借實踐活動的展開實現(xiàn)屬于自己的美好生活；更為重要的是，能夠在自我和他者之間形成基于共同價值認知的社會性認同，即能夠?qū)⒉煌黧w有效連接為有著相同目標和追求的社會共同體。雖然不同主體的實踐活動具有多樣性的展開方式，但總體方向和趨勢層面的一致性奠定了共同體存在的合法性基礎(chǔ)，使得多元異質(zhì)的實踐圖式具有了同構(gòu)性的可能，進而在統(tǒng)一的實踐場域中推進共同體生活的進一步展開。例如，建設(shè)新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化國家和實現(xiàn)中華民族的偉大復興的歷史任務(wù)，感召了無數(shù)民族兒女為之奮斗，在提供了國家前途和命運的主體保證的同時，也形成了書寫中華民族偉大歷史的強大合力。

（三）基于內(nèi)知與外行相協(xié)調(diào)的實踐認同

馬克思的實踐唯物主義肇始了西方近現(xiàn)代的哲學革命與轉(zhuǎn)型，正如他在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提到的那樣，“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對‘市民社會’中的單個人的直觀?！盵14]這即是說，馬克思的實踐唯物主義立足于本體論維度，揚棄了笛卡爾已降的二元論敘事和以黑格爾為代表的抽象形而上學，其哲學立場是以辯證法為敘事邏輯的實踐哲學，關(guān)注的是納入主體感性活動范疇的社會領(lǐng)域，而非純粹的自然領(lǐng)域；馬克思正是憑借著實踐概念的引入，徹底否定了黑格爾以“絕對精神”的自我演化為生成邏輯的歷史哲學，并對費爾巴哈以抽象的人本學為立論的唯物主義所無法理解的社會歷史問題給予了科學的解答。

就是實踐的展開形式而言，必然涉及內(nèi)知和外行兩個領(lǐng)域，即實踐活動“是主觀見之于客觀的東西，它一定引起客觀世界的某種變化。”[15]內(nèi)知主要指主體對于外在世界的認識，是客觀世界在主觀世界中的能動且創(chuàng)造性的反映，外行則涉及物質(zhì)世界的改造問題，即主體在認識的指導下能動地改造世界的具體行動。任何社會主體都是基于內(nèi)知和外行兩個方面展開活動，這既是實踐決定認識和認識指導實踐活動的過程，也是在實踐中檢驗和發(fā)展認識的過程。就思想政治教育認同的目標而言，雖然價值觀的改造是需要關(guān)注的首要問題，但最終目的是要通過實踐活動的形塑，使主體能夠自覺投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程；此外，思想政治教育認同的目標應當緊跟時代的變化，應當跟隨具體的社會歷史實際的變化而自我調(diào)整，“認清歷史方位、把握國際坐標、立足中國現(xiàn)實”[16]，實現(xiàn)思想政治教育認同的目標體系建構(gòu)和新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體步驟實現(xiàn)具體、歷史的統(tǒng)一。可見，實現(xiàn)內(nèi)知和外行的統(tǒng)一既是馬克思主義的哲學智慧，也是制定思想政治教育認同目標的邏輯遵循，只有達到二者的統(tǒng)一，方能將思想政治教育落到實處，使主體達成與科學意識形態(tài)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，自覺投入社會分工和參與社會協(xié)作，推動實現(xiàn)個體和社會的有機互動和整體協(xié)調(diào)。

四、針對教學內(nèi)容與教學方法的目標建構(gòu)

思想政治教育認同的目標建構(gòu)不僅需要從主體間性的維度出發(fā)，凝聚師生相向而行的認知結(jié)構(gòu)，同時也要通過教學內(nèi)容和方法的改革和創(chuàng)新，提升認同的效率效果。習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會上發(fā)表的重要講話不僅體現(xiàn)了黨中央對于思想政治理論課的重視，同時表達了對于思想政治理論課建設(shè)的信心和決心。在《關(guān)于深化新時代學校思想政治理論改革創(chuàng)新的若干意見》中，習近平總書記除了從總體性層面闡發(fā)了思政課建設(shè)的意義和要求外，還從教材體系、教師隊伍建設(shè)、課程內(nèi)容建設(shè)和加強黨的領(lǐng)導等方面細化了具體要求，為認同目標的系統(tǒng)構(gòu)建提供了積極借鑒。

（一）學科建設(shè)與課程建設(shè)相結(jié)合

學科建設(shè)和課程建設(shè)雖然作用于不同邏輯層面，但互為內(nèi)在性因素，在內(nèi)容、方法和目標等層面具有深刻的關(guān)聯(lián)性。學科建設(shè)應當為課程建設(shè)提供總體性的支持和服務(wù)，而更具實踐針對性的課程建設(shè)則直接發(fā)揮著育人鑄魂的積極作用，二者的相輔相成與互動共生對于思想政治教育認同目標的建構(gòu)與達成具有重要意義。

黨中央高度重視思想政治理論課的建設(shè)工作，它不僅關(guān)系到立德樹人的根本任務(wù)，更涉及維護國家意識形態(tài)安全和培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的問題。但正如習近平總書記所言，“思政課建設(shè)成效是顯著的，教學方法不斷創(chuàng)新，……我們也應看到，思政課建設(shè)中的一些問題亟待解決。”[17]就學科建設(shè)和課程建設(shè)而言，主要體現(xiàn)為二者的盲目混同，不僅沒有在標識出清晰的邏輯邊界，更沒有做到有機結(jié)合，一定程度上影響了教師選配、內(nèi)容設(shè)計、評價體系乃至思政課一體化建設(shè)等諸多方面。

從歷史層面看，自從1957年毛澤東同志首次提出德智體全面發(fā)展的教育方針以來，一直是黨和國家培育社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的核心遵循。例如，在2018年舉行的全國教育大會中，習近平總書記明確了今后一段時期內(nèi)關(guān)于教育工作的相關(guān)問題，即強調(diào)教育是國之大計和黨之大計，我國的國體和政體決定了教育工作的目標在于培育社會主義的建設(shè)者和接班人，引導學生樹立共產(chǎn)主義的遠大理想和“四個自信”，推動德智體美勞的全面發(fā)展。需要關(guān)注的是，較之于“智體美勞”而言，國家直到2005年才針對“德育”設(shè)立了馬克思主義理論一級學科，改變了以往僅把“馬克思主義與思想政治教育”作為政治學下設(shè)的二級學科的狀態(tài)；國家在將“馬克思主義理論”作為一級學科加以建設(shè)的同時，不斷豐富下設(shè)的二級學科設(shè)置，充分表明了黨和國家對于思想政治教育的重視，為學科層面的頂層設(shè)計和課程層面的微觀把控的有機結(jié)合，以及關(guān)注方向凝練、隊伍建設(shè)、內(nèi)容設(shè)置和效果反饋等層面的內(nèi)涵式發(fā)展的形成提供了保障，為進一步提升思想政治教育的認同構(gòu)筑了堅實基礎(chǔ)。

（二）內(nèi)容設(shè)計和教學手段的改革相結(jié)合

對于提升思政課認同的效率效果，不僅應當從內(nèi)容著手，通過真理自身的科學性和說服力來感召學生，同時也應當關(guān)注授課路徑和授課中介的時代性和針對性，從課程內(nèi)容設(shè)計和教學模式改革相結(jié)合的角度提升認同的效率和效果。對于課程內(nèi)容設(shè)計而言，黨中央在2005年發(fā)布的《關(guān)于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》中即提出了明確要求，強調(diào)高校思想政治理論課的根本目的，在于通過對馬克思主義的世界觀和方法論及其與中國具體國情相結(jié)合所形成的若干理論成果的科學闡發(fā)，推動教學內(nèi)容入腦入心，增強高校學生對于中國特色社會主義道路的政治認同、思想認同和情感認同。對于新時代思想政治教育認同而言，我們應當在既有成果的基礎(chǔ)上，進一步關(guān)注落實內(nèi)容建設(shè)，強化以人為本、以理服人和以情動人，以及在教學模式層面積極引入多媒體技術(shù)來提升思想政治教育的認同。

具體來說，教學內(nèi)容設(shè)計應當立足于新時代中國特色社會主義的歷史方位，以提升內(nèi)容的針對性、吸引力和思想力為目的，從而推動實現(xiàn)教材體系向教學體系的有效轉(zhuǎn)化。就具體路徑而言，應當在充分尊重學生的思維方式和行為習慣的基礎(chǔ)上，一方面將教學內(nèi)容納入馬克思主義的理論框架，用新時代中國特色社會主義思想育人鑄魂，構(gòu)筑科學的理論基礎(chǔ)，提升內(nèi)容的解釋力、反思力和穿透力；另一方面推動實現(xiàn)教育內(nèi)容貼近學生、貼近實際、貼近生活，讓實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢細化為關(guān)涉學生自身未來的美好暢想，唯其如此，方能觸及學生的心靈深處，從真信、真懂和真愛層面提升思想政治教育的認同程度。此外，就教學模式改革而言，其目的在于扭轉(zhuǎn)當下針對思政課教學的認知偏差，引導學生樹立正確的理想信念。就操作層面看，新媒體技術(shù)的融入可以說是一個關(guān)鍵性問題。以往對于新媒體技術(shù)的理解限于幻燈片展示的狹隘層面，或僅僅作為教學的輔助手段，在協(xié)同度和達成度等層面還有待提升；實際上，新媒體時代的來臨不僅豐富和泛化了信息傳播、搜集渠道，對于學生的思維方式也有反注效果。因此，我們既要看到新媒體導致的教育環(huán)境的復雜化和碎片化趨勢，以及信息搜集和傳遞過程中的片面性和主觀性問題，也要看到其具有的時效性強、涉及范圍廣、形式多樣以及便于互動等方面，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)新媒體技術(shù)由輔助式向混合式和嵌入式的方向轉(zhuǎn)變，通過提升信息傳遞的針對性、時效性和趣味性，改變以單向度灌輸為主的傳統(tǒng)模式，推進思想政治教育認同工作的有效展開。

（三）理論灌輸與實踐內(nèi)化相結(jié)合

灌輸論是馬克思主義的方法論立場，馬克思和恩格斯的《〈黑格爾法哲學批判〉導言》和《哥達綱領(lǐng)批判》等文章中明確提出了先進理論具有灌輸性的特點，該思想被列寧系統(tǒng)繼承，并在《怎么辦？》一文中明確提出“工人階級本來也不可能有社會民主主義的意識，這種意識只能從外面灌輸進去。”[18]顯然，灌輸論并非任意意識形態(tài)的強力注入，而是特指教育者有意識、有目的的對于受眾開展馬克思主義科學理論的意識形態(tài)教育，是具有鮮明階級性的教育實踐活動，體現(xiàn)了階級性、思想性和科學性的有機統(tǒng)一。

思想政治理論教育認同的目標可以從理論和實踐兩個向度闡發(fā)，從理論層面來說，就是要將灌輸論的意識形態(tài)教育方針納入新時代中國特色社會主義的歷史坐標，在予以時代化和創(chuàng)造性發(fā)展的基礎(chǔ)上，使其成為當代學生群體厚植愛國情懷，凝聚中國特色社會主義共同理想以及內(nèi)化社會主義核心價值觀的有效中介。如果納入認同的目標體系考察，會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的單向度灌輸模式已經(jīng)難以應對新時代的意識形態(tài)建設(shè)需要，這就催生了雙向的灌輸模式。所謂雙向，包含了兩方面內(nèi)容：其一，在制定認同目標的達成路徑時，要基于學生特點加以考慮，不僅從灌輸者的立場出發(fā)，要充分尊重被灌輸者的生活方式、認知結(jié)構(gòu)以及思維習慣的特點；其二，在強調(diào)內(nèi)容的同時，也要強調(diào)反饋機制的確立，展開以認同為導向的教學效果評估，并以評估的效果反饋，作為進一步提升思想政治教育認同的參考。

就實踐層面來說，落實思想政治教育認同的最終目的在于推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐，它意味著目標系統(tǒng)的設(shè)定必然遵循理論和實踐、歷史和邏輯的統(tǒng)一原則，正如習近平總書記所言，“在理論和實踐的結(jié)合中，教育引導學生把人生抱負落實到腳踏實地的實際行動中來”[19]。實踐是檢驗真理的唯一標準，也是連接主觀和客觀的橋梁，中國特色社會在主義理論體系只有落實在實踐過程才能永葆生機與活力，廣大學生群體也只有在認同達成的基礎(chǔ)上自覺投身建設(shè)中國特色社會主義的偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想之中，才能在理論和實踐的結(jié)合中實現(xiàn)學習奮斗的具體目標和民族復興的偉大目標的有機結(jié)合，在內(nèi)化理論和引領(lǐng)實踐的同時，真正貫徹落實習近平總書記關(guān)于思政課的根本任務(wù)在于立德樹人的要求。