程 晨，何 婷（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

一、問(wèn)題的提出

人工智能技術(shù)是新世紀(jì)最令人注目的重大科技進(jìn)展，被普遍認(rèn)為是第四次工業(yè)革命的引導(dǎo)力量。當(dāng)前，人工智能技術(shù)已經(jīng)與人類社會(huì)產(chǎn)生了深刻的聯(lián)系，它在為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活注入強(qiáng)大動(dòng)力的同時(shí)，也帶來(lái)了眾多的倫理性問(wèn)題。譬如人工智能機(jī)器人代替工人從事生產(chǎn)活動(dòng)可能引發(fā)新一輪失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，大數(shù)據(jù)算法的歧視與偏見(jiàn)對(duì)社會(huì)公平的挑戰(zhàn)、人身安全與數(shù)據(jù)隱私風(fēng)險(xiǎn)等問(wèn)題。

近年來(lái)，面對(duì)人工智能所帶來(lái)的倫理問(wèn)題，眾多學(xué)者們都在如火如荼進(jìn)行討論研究。大致可以分為以下幾類：從技術(shù)治理層面來(lái)看，有學(xué)者認(rèn)為人工智能并非成熟的技術(shù)，在不同的發(fā)展階段具有不同技術(shù)特點(diǎn)，技術(shù)的不斷進(jìn)步一方面促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)、實(shí)踐能力的進(jìn)步，但另一方面也導(dǎo)致人的行動(dòng)力、創(chuàng)造力等部分能力的降低。因此，應(yīng)當(dāng)在建立人工智能技術(shù)治理框架的同時(shí)秉持和技術(shù)與時(shí)俱進(jìn)的理念，使技術(shù)在人類可控的范圍內(nèi)協(xié)助人類創(chuàng)造美好生活[1～5]；從人機(jī)關(guān)系層面來(lái)看，人工智能的不良使用會(huì)導(dǎo)致人的異化，人類將會(huì)被人工智能所“裹挾”。倘若未來(lái)技術(shù)奇點(diǎn)出現(xiàn)，機(jī)器甚至?xí)嫒祟?。因此，在現(xiàn)階段應(yīng)當(dāng)考慮到把人所倡導(dǎo)的價(jià)值取向與倫理規(guī)范嵌入到各種智能體中，使其遵守道德規(guī)范并具有自主倫理抉擇能力[6～8]；從社會(huì)治理層面來(lái)看，技術(shù)的失控、技術(shù)的非正當(dāng)使用、應(yīng)用風(fēng)險(xiǎn)、管理失誤等一些列社會(huì)性的倫理問(wèn)題，都可能引發(fā)安全性、公平性、數(shù)據(jù)隱私等倫理難題[9～11]。有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)于現(xiàn)階段的人工智能技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)而言，技術(shù)失控被普遍高估，最需要重視的人工智能技術(shù)的非正當(dāng)使用卻被公眾嚴(yán)重低估。因此，從以上幾個(gè)層面來(lái)看，雖然各個(gè)國(guó)家人工智能發(fā)展的階段不同、領(lǐng)域不同，但是所面對(duì)的倫理問(wèn)題卻是相似的。對(duì)人工智能倫理問(wèn)題及其治理方式的研究，需要打破科技與人文的界限，更加關(guān)注人工智能技術(shù)對(duì)整個(gè)人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的影響。

學(xué)者們看待人工智能技術(shù)未來(lái)的發(fā)展可以歸納為以下三種：（1）西方眾多學(xué)者對(duì)人工智能的發(fā)展持悲觀消極態(tài)度，這類學(xué)者認(rèn)為未來(lái)社會(huì)將是一個(gè)大的智能體，人類將成為這個(gè)智能體上的一個(gè)個(gè)小部件，就如同螺釘這類小部件一樣隨時(shí)可以被替換掉[12～17]。（2）相反，一部分學(xué)者對(duì)人工智能的發(fā)展持有積極的態(tài)度。認(rèn)為人工智能對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展，人的解放具有重要的推動(dòng)作用，人類不應(yīng)該擔(dān)心人工智能代替人類工作，反而應(yīng)該歌頌贊美人工智能把人類從紛繁復(fù)雜的勞動(dòng)中解救出來(lái)[18～20]。（3）持有這類觀點(diǎn)的學(xué)者，他們認(rèn)為既要看到人工智能的發(fā)展前景，也應(yīng)該看到人工智能所引發(fā)的倫理問(wèn)題，提出在發(fā)展中要謹(jǐn)慎[21～24,9]。

面對(duì)技術(shù)不斷智能化、科技不斷自主化，人工智能技術(shù)治理所產(chǎn)生的社會(huì)性倫理風(fēng)險(xiǎn)，從本質(zhì)上來(lái)看是關(guān)于人的實(shí)踐問(wèn)題。在實(shí)踐中，人與技術(shù)關(guān)系的變化、實(shí)踐的過(guò)程和結(jié)果以及對(duì)未來(lái)社會(huì)深遠(yuǎn)的影響都是研究的關(guān)鍵問(wèn)題。這些關(guān)鍵問(wèn)題與馬克思人本思想所關(guān)注的問(wèn)題高度契合。因此，以馬克思人本思想作為理論分析工具，探究人工智能技術(shù)發(fā)展所面臨的倫理困境，嘗試提供一些對(duì)策性建議，具有一定的可行性。

二、馬克思人本思想寓于人的本質(zhì)

（一）人的本質(zhì)之于馬克思人本思想

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的界定，是遵循社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和唯物辯證法提出的最科學(xué)、最精辟的解釋。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的界定主要側(cè)重于：（1）人是現(xiàn)實(shí)的人，不是抽象的存在物；（2）人是具有自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體；（3）社會(huì)性和實(shí)踐性是人的本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，人之所以是人，是由生產(chǎn)勞動(dòng)決定的，在生產(chǎn)勞動(dòng)中的自由自覺(jué)的活動(dòng)是人的本質(zhì)。因此，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)與界定是馬克思人本思想形成的根本。馬克思人本思想把處于一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)實(shí)踐作為出發(fā)點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)的人現(xiàn)實(shí)生活作為依據(jù)，在現(xiàn)實(shí)的生活中通過(guò)“革命的、實(shí)踐的批判”[25]，揭示出人的實(shí)踐活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)，是實(shí)踐聯(lián)結(jié)了人與客觀世界，是人類在生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中改造著客觀世界，創(chuàng)造著人類的歷史。馬克思認(rèn)為，世界的歷史只不過(guò)是在每個(gè)人的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的過(guò)程。人類在通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造歷史的過(guò)程中，也通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐改造著客觀世界，實(shí)現(xiàn)自我的不斷進(jìn)步與發(fā)展。人類生存和發(fā)展的最高境界便是實(shí)現(xiàn)馬克思所勾勒的人本思想藍(lán)圖，在馬克思所勾勒的藍(lán)圖中，提醒人類最值得關(guān)注的是人類的未來(lái)，即通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐解放全人類，實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展。

（二）馬克思人本思想核心

列寧曾強(qiáng)調(diào):“邏輯和認(rèn)識(shí)論應(yīng)當(dāng)從‘全部自然生活和精神生活的發(fā)展’中引申出來(lái)[26]?！瘪R克思主義的人本思想正是沿著這樣的思維路徑，發(fā)微現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)，揭示人的本質(zhì)屬性和社會(huì)存在，厘定人本的內(nèi)涵和存在價(jià)值，發(fā)掘人本的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和終極關(guān)懷，探尋人本的實(shí)現(xiàn)路徑[27]。從實(shí)踐活動(dòng)來(lái)說(shuō)，一定社會(huì)關(guān)系制約下的人的實(shí)踐活動(dòng)是人類生存的本體；從實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，人的物質(zhì)生產(chǎn)及其產(chǎn)生的社會(huì)交往形式是整個(gè)歷史的基礎(chǔ)；從實(shí)踐結(jié)果出發(fā)，人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一是人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)[28]。

1.馬克思人本思想關(guān)注實(shí)踐中的社會(huì)關(guān)系

馬克思指出：“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng),即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接交往的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的……我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng)?！盵29]如馬克思所言，人類的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生人類的社會(huì)關(guān)系，使得人類具有了社會(huì)屬性，這也是人的本質(zhì)最根本的特征。

基于人的本質(zhì)，馬克思從實(shí)踐出發(fā)對(duì)社會(huì)關(guān)系有著深刻的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，人及其在實(shí)踐基礎(chǔ)上的活動(dòng)是本體，物是客體。處于一定社會(huì)關(guān)系中現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)客觀存在的反映。人作為社會(huì)存在物，不可能脫離社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系而存在。在此基礎(chǔ)上，形成了一定的人與人之間的關(guān)系。人通過(guò)運(yùn)用實(shí)踐中介進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐，從而培塑了多種多樣的社會(huì)關(guān)系來(lái)塑造人的社會(huì)性，同時(shí)也規(guī)定和發(fā)展了人的本質(zhì)屬性。在私有制和舊式分工的條件下，由于人類實(shí)踐活動(dòng)的片面性，實(shí)踐中產(chǎn)生的人與人、物的關(guān)系也必然是片面的，直接導(dǎo)致人與人社會(huì)關(guān)系的不平等、物對(duì)人的統(tǒng)治，從而不利于人的本質(zhì)的復(fù)歸。

2.馬克思人本思想關(guān)注實(shí)踐過(guò)程和影響

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程[30]?！?/p>

首先，人類也通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造著人類歷史，人既是歷史的“劇作者”，也是歷史的“劇中人[31]”。人在實(shí)踐過(guò)程確立的目標(biāo)、方案與結(jié)果，在實(shí)踐過(guò)程的過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)能夠得到體現(xiàn)。因此，每一代人都在前一代取得生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上繼續(xù)實(shí)踐，創(chuàng)造新的生產(chǎn)力，由此形成人們的歷史中的聯(lián)系和人類的歷史[32]。

其次，人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐改造著客觀世界，使得人類社會(huì)從被物支配到被人主宰，從而實(shí)現(xiàn)人類主體性的不斷升華和發(fā)展。馬克思很清楚，人類的解放絕不是從諸如“絕對(duì)思維”等理論中解脫出來(lái)，而是通過(guò)不斷的實(shí)踐滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人真正的解放。因此，馬克思把人的發(fā)展作為價(jià)值取向，注重在實(shí)踐過(guò)程中強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展與人的主體地位，并在實(shí)踐過(guò)程中考慮到人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。

3.馬克思人本思想關(guān)注終極價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

馬克思指出的：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！盵33]馬克思認(rèn)為“人是目的”。因此，人類無(wú)論對(duì)大自然的開(kāi)發(fā)，還是社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，都是為了滿足人類自身的需要。馬克思十分尊重人的價(jià)值，認(rèn)為人類終將擺脫一切束縛和阻礙人本質(zhì)發(fā)展的不利因素，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，直至達(dá)到對(duì)自身本質(zhì)的完全占有?！顿Y本論》中所談?wù)摰模骸耙粋€(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。”[34]他所描繪的在共產(chǎn)主義社會(huì)，人擺脫了一切束縛和阻礙人的本質(zhì)發(fā)展的不利因素，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身本質(zhì)的完全占有，人類已經(jīng)從必然王國(guó)飛躍至自由王國(guó)，實(shí)現(xiàn)全人類的自由與解放。這既是馬克思人本思想的價(jià)值旨?xì)w，也是全人類勞動(dòng)實(shí)踐的終極目標(biāo)，這個(gè)理想目標(biāo)為全人類的發(fā)展指明了方向。

人工智能技術(shù)作為人類實(shí)踐的階段性成果，作為人類改造提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的工具，倘如突破了與實(shí)踐主體的關(guān)系，便會(huì)影響全人類，并從根本上帶來(lái)人類主體性喪失的風(fēng)險(xiǎn)。馬克思人本思想關(guān)注人的實(shí)踐結(jié)果，人作為目的而存在。人工智能發(fā)展的最大問(wèn)題，從來(lái)都不是技術(shù)的瓶頸問(wèn)題，而是人工智能與人類的關(guān)系問(wèn)題。

三、人工智能技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題

從馬克思人本思想關(guān)注的核心問(wèn)題來(lái)看，人工智能的發(fā)展必然會(huì)引發(fā)與其相關(guān)的三個(gè)倫理問(wèn)題：（1）社會(huì)關(guān)系的變化所導(dǎo)致的倫理問(wèn)題——人工智能的出現(xiàn)動(dòng)搖了人類的主體性地位；（2）使用人工智能可能對(duì)人類和社會(huì)產(chǎn)生的影響——公平公正以及信息安全問(wèn)題；（3）人工智能在一定程度上挑戰(zhàn)了馬克思提出的終極價(jià)值，每個(gè)人全面而自由的發(fā)展受到威脅。

（一）人類主體性地位的動(dòng)搖

人工智能技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具。在實(shí)踐過(guò)程中，人類既創(chuàng)造人工智能，又使用人工智能。通過(guò)創(chuàng)造和使用人工智能實(shí)現(xiàn)人類自身的主體性，這一主體性區(qū)別于其它，使人成為真正的“人”。但在人工智能技術(shù)迅猛發(fā)展的年代，人工智能不再只是人類實(shí)踐的工具和手段，不再被動(dòng)地作為技術(shù)存在，而是被內(nèi)化為人類自身的要素、被整合為人類自身的一部分，主動(dòng)地參與人類生活進(jìn)而影響人類社會(huì)，主要有以下四個(gè)方面的表現(xiàn)。

首先，人類的選擇范圍被人工智能定義。一般認(rèn)為，馬克思在技術(shù)與人的關(guān)系上是堅(jiān)持技術(shù)“工具論”的立場(chǎng)，即科學(xué)技術(shù)是為了滿足人類需求、提高人類勞動(dòng)生產(chǎn)率的工具。隨著人工智能技術(shù)的智能化、自主化，人與人工智能技術(shù)之間不斷相互作用，人類身上逐漸顯現(xiàn)出人工智能技術(shù)的“模樣”。使得在生物學(xué)意義上擁有鮮明特征的自然人將不斷轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)意義上的“機(jī)械人”。例如，當(dāng)我們打開(kāi)購(gòu)物軟件時(shí)，頁(yè)面展示的往往是我們感興趣的內(nèi)容。表面上看沒(méi)有任何問(wèn)題，然而當(dāng)用戶在點(diǎn)擊自己喜歡的商品時(shí)的過(guò)程，使得該智能軟件記下了用戶的喜好。同時(shí)，為了成功推送用戶感興趣的產(chǎn)品，人工智能通過(guò)點(diǎn)擊率過(guò)濾算法，讓它在下次打開(kāi)時(shí)繼續(xù)推送，以便提高交易率。久而久之在這非對(duì)象化過(guò)程中，人工智能投喂式的“滿足”人類的需求，人類逐漸成為人工智能技術(shù)的奴隸。然而，人類卻忽略了創(chuàng)造人工智能的初衷是讓它滿足人類的需求，而非人工智能來(lái)調(diào)動(dòng)人類配合它，使人類成為技術(shù)的存在。因此，人工智能不再是人類主體的技術(shù)存在，而是喧賓奪主，人類逐漸成為了技術(shù)的附庸。

其次，人類的表達(dá)能力被人工智能超越。新一代人工智能算法超強(qiáng)的表達(dá)能力，突破了“波蘭尼悖論”——人類表達(dá)能力的有限性。大眾熟知的傳統(tǒng)算法是借助人的能力輸入數(shù)據(jù)和規(guī)則，最終生成結(jié)果。相比之下，基于機(jī)器學(xué)習(xí)的人工智能技術(shù)流派的發(fā)展，可以在對(duì)大量數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，獨(dú)立總結(jié)出數(shù)據(jù)背后的規(guī)律和特征，無(wú)需再依賴人類知識(shí)的表達(dá)，便能體現(xiàn)出類似于人類的“表達(dá)”能力[35]。例如，自動(dòng)駕駛、醫(yī)學(xué)影像分析、虛擬助理、人臉識(shí)別、機(jī)器翻譯、分析和預(yù)測(cè)等，以往傳統(tǒng)算法不能與人相匹敵的行業(yè)，人工智能算法皆可達(dá)到與人的能力相比擬的高度。顯然，人工智能的誕生已經(jīng)突破了“波蘭尼悖論”所論述的：人類所知道的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們所能表達(dá)的。人工智能對(duì)此困境的突破，使之具備了一定程度的主體性。

再次，人類的社會(huì)秩序被人工智能重構(gòu)。如疫情下“刷臉”進(jìn)站，倘若我們不把口罩取下來(lái)，門口的人工智能就無(wú)法識(shí)別，即使我們有十萬(wàn)火急的事，也必須得等人工智能識(shí)別到“人”才不會(huì)被拒之門外。值得深思的是，在實(shí)踐中人的主體性已經(jīng)被外化為可被識(shí)別觀察的數(shù)據(jù)才能納入到人工智能體中。這“代碼即規(guī)則”的社會(huì)運(yùn)行規(guī)則，恰巧與哈佛大學(xué)教授勞倫斯·萊辛格曾提出的“代碼即法律”不謀而合。儼然，人的主體性正在智能化時(shí)代遭受深刻的挑戰(zhàn)。

最后，人類的創(chuàng)造能力被人工智能效仿。在馬克思看來(lái)從事社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的人創(chuàng)造著人類歷史，人類在造創(chuàng)歷史的實(shí)踐過(guò)程中，根據(jù)自身的需要制造出生產(chǎn)實(shí)踐的工具，這些創(chuàng)造能力是人所特有的。然而，隨著人工智能的發(fā)展，創(chuàng)造性勞動(dòng)不再是人類的特性。如服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域可以使用軟件,搜索當(dāng)下熱門的服裝款式,并對(duì)其中的時(shí)尚元素進(jìn)行提取、拼接,設(shè)計(jì)出一款新的服裝式樣。不久前，薩里大學(xué)向?qū)＠痔峤涣艘豁?xiàng)名為DABUS的人工智能做出的兩項(xiàng)發(fā)明，但遭到拒絕。該大學(xué)的Ryan Abbott教授表示不滿。在他看來(lái)，人工智能具有創(chuàng)造力。人工智能也應(yīng)當(dāng)享有和人類一樣的權(quán)利。就目前人工智能的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，它完全有可能根據(jù)勞動(dòng)過(guò)程的需要自主制造生產(chǎn)工具，在生產(chǎn)過(guò)程中使用，并根據(jù)生產(chǎn)需要不斷調(diào)整和改進(jìn)。當(dāng)然，目前人工智能的創(chuàng)造性勞動(dòng)大多是簡(jiǎn)單且基礎(chǔ)的，但是隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，無(wú)論是制造和使用生產(chǎn)工具，還是更一般意義上的勞動(dòng)，都將不再是人類的“專利”。

（二）社會(huì)公平公正及信息安全的缺失

馬克思人本思想關(guān)注人的實(shí)踐過(guò)程與實(shí)踐結(jié)果，實(shí)踐過(guò)程價(jià)值取向通常有兩種：第一，把物質(zhì)利益作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，也就是在實(shí)踐過(guò)程中關(guān)注物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益；第二，把人的發(fā)展作為價(jià)值取向，注重在實(shí)踐過(guò)程中強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展與強(qiáng)調(diào)人的主體地位。人的實(shí)踐過(guò)程就是人類創(chuàng)造歷史的過(guò)程，在實(shí)踐過(guò)程中無(wú)論選擇何種取向都應(yīng)考慮到該價(jià)值取向?qū)θ撕腿祟惿鐣?huì)的影響。

首先，人工智能將拉大貧富差距，有違于人類對(duì)社會(huì)平等公平發(fā)展的期待。馬克思曾高屋建瓴指出：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”[26]舊式的社會(huì)分工導(dǎo)致社會(huì)不平等，人工智能的產(chǎn)生就像第二次工業(yè)革命一樣，技術(shù)的不斷進(jìn)步，使得技術(shù)的核心逐漸掌握在少數(shù)人手中，人工智能技術(shù)逐漸成為少數(shù)精英掌握的財(cái)富密碼，造成貧富差距不斷擴(kuò)大。在199IT最新發(fā)布的關(guān)于Gartner的最新預(yù)測(cè)中，“2022年全球人工智能（AI）軟件收入預(yù)計(jì)將達(dá)到625億美元，比2021年增長(zhǎng)21.3%?！蹦壳?，掌握人工智能核心技術(shù)的人不多，大型人工智能公司更是屈指可數(shù)。不言而喻，人工智能創(chuàng)造的財(cái)富向少數(shù)人收攏，大公司會(huì)越做越強(qiáng)，小公司則更加難以介入該行業(yè)。當(dāng)巨額財(cái)富集中在少數(shù)幾家頂級(jí)公司時(shí)，貧富差距則會(huì)越來(lái)越大。人工智能作為賦能經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿，旨在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)全民共享。但是，貧富差距的擴(kuò)大違背了人類對(duì)社會(huì)平等公平發(fā)展的期待，也將使馬克思人本思想的終極價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)。

其次，人工智能算法驅(qū)動(dòng)，加劇社會(huì)不平等。社會(huì)的平等公平是構(gòu)建社會(huì)體系最基本的準(zhǔn)則，同時(shí)也是評(píng)價(jià)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值尺度之一。馬克思人本思想關(guān)注人類實(shí)踐過(guò)程中，人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是人與人自由平等公平、人與社會(huì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展。當(dāng)今世界各個(gè)社會(huì)層面仍然存在著諸多不公平的現(xiàn)象，在人工智能所驅(qū)動(dòng)的第四次工業(yè)革命背景下，一定程度上加劇了這一現(xiàn)象。比如2014年著名的“亞馬遜簡(jiǎn)歷事件”，該公司開(kāi)發(fā)了一套“算法篩選系統(tǒng)”，目的就是幫助公司高效篩選簡(jiǎn)歷。很快，開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)“算法篩選系統(tǒng)”具有明顯的性別偏好，當(dāng)算法識(shí)別出應(yīng)聘者為女性等相關(guān)詞匯時(shí)，簡(jiǎn)歷分?jǐn)?shù)會(huì)低于男性應(yīng)聘者。無(wú)獨(dú)有偶，卡內(nèi)基梅隆大學(xué)研究表明，谷歌的廣告系統(tǒng)推送高收入職位招聘信息時(shí)，男性收到推送的頻率遠(yuǎn)高于女性。

最后，人工智能導(dǎo)致信息安全缺失。馬克思非常重視個(gè)人隱私和信息安全。當(dāng)他針對(duì)普魯士國(guó)王提出一項(xiàng)侵犯?jìng)€(gè)人隱私的新出版法時(shí)，他憤怒地指出：“新法案則企圖把在私人談話中、在自己房屋中、在自己家庭中、在私人通信中所發(fā)表的任何意見(jiàn)都置于警察局和檢察機(jī)關(guān)的監(jiān)督之下并加以懲治，——也就是說(shuō)，新法案企圖組織最卑鄙的無(wú)孔不入的特務(wù)活動(dòng)?！盵36]當(dāng)前，隨著人工智能在社會(huì)各領(lǐng)域的深入應(yīng)用，其帶來(lái)的信息安全缺失問(wèn)題也日益凸顯。大科技公司在收集用戶隱私信息的過(guò)程中普遍存在安全隱患。信息安全不僅僅關(guān)乎個(gè)人隱私，更是成為國(guó)家政治安全和社會(huì)穩(wěn)定的重要因素?！皽y(cè)繪特務(wù)”汽車在中國(guó)公然駕駛，特斯拉深陷“間諜門”事件引發(fā)熱議。由于特斯拉創(chuàng)始人身份的特殊性，以及特斯拉對(duì)車主個(gè)人所有信息和對(duì)車內(nèi)外環(huán)境實(shí)時(shí)錄像收集等功能，采集后的數(shù)據(jù)將會(huì)立即傳輸?shù)矫绹?guó)的特斯拉數(shù)據(jù)庫(kù)，成為潛在的情報(bào)。事實(shí)上，生活中關(guān)于信息泄漏的事件屢見(jiàn)不鮮。特斯拉當(dāng)前所面臨的挑戰(zhàn)，實(shí)際是以自動(dòng)駕駛為代表的人工智能技術(shù)發(fā)展面臨的安全困境?！爱?dāng)個(gè)人的私事甚至隱私與公共利益和社會(huì)政治發(fā)生聯(lián)系的時(shí)候，個(gè)人的私事就不是一般的私事，而成為歷史和社會(huì)的一部分了?！盵37]面對(duì)個(gè)人隱私泄漏、信息安全缺失等問(wèn)題，處理不當(dāng)將會(huì)引發(fā)大范圍公眾信任危機(jī)、影響社會(huì)穩(wěn)定。

（三）每個(gè)人自由全面的發(fā)展受到挑戰(zhàn)

馬克思人本思想認(rèn)為“人是目的”，把全人類的解放作為其價(jià)值取向，反對(duì)把人看作工具或手段。人的實(shí)踐結(jié)果是為了滿足其真正的需求，最終目的是為了全人類的解放與發(fā)展。人工智能作為人類實(shí)踐結(jié)果，目的在于增進(jìn)人類福祉、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，幫助人類從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。

在智能化時(shí)代，人類的生活，離不開(kāi)人工智能技術(shù)，人們不得不生活在人工智能所營(yíng)造的“溫室”中。人工智能為大眾提供了新的生活、娛樂(lè)方式，人類可以機(jī)械化地來(lái)滿足虛假的需求，擺脫空虛和恐懼，將“美麗的新世界”投射到現(xiàn)實(shí)中。倘若，人類過(guò)渡沉迷人工智能帶來(lái)的便捷生活，忽略了人工智能在給我們生活帶來(lái)極大便利的同時(shí)，也將威脅和挑戰(zhàn)到人類的生存與發(fā)展。那么，人類的創(chuàng)造力、本質(zhì)力量勢(shì)必會(huì)被人工智能技術(shù)削弱，社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也將受到阻礙。赫伯特·馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse）在《單向度的人》中指出，“現(xiàn)代社會(huì)的不正當(dāng)發(fā)展，使人用技術(shù)創(chuàng)造的工具和裝置，沒(méi)有使人更好地解放和自由，反而成為人類奴役的工具，在這樣一個(gè)價(jià)值社會(huì)中，一切都已掛牌出售，包括人。”[38]在過(guò)去沒(méi)有人工智能的時(shí)代，人類甚至包括所有的有機(jī)生命都是按照優(yōu)勝劣汰的原則生存，但人工智能作為“無(wú)機(jī)生命”的出現(xiàn)，似乎打破了這一切。隨著人機(jī)交互、腦機(jī)接口等生物智能技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，人類在生物學(xué)意義上的身體正在被改造，人類所獨(dú)有的情感、創(chuàng)造性逐步被人工智能獲得，人機(jī)互補(bǔ)、人機(jī)一體、人機(jī)伴生將成為時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。試問(wèn)這時(shí)候的“人”是真正的人還是“機(jī)器人”？如若人類在這一過(guò)程中不加以反思，這將意味著人類變得像機(jī)器。當(dāng)人生存的內(nèi)在性被一些外在目的性所遮蔽時(shí)，就有違馬克思人本思想所期望的人能擺脫異化，成為具有完整思維的現(xiàn)實(shí)的人這一理想狀態(tài)。

第四次工業(yè)革命下，社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展需要實(shí)現(xiàn)人工智能、人類、動(dòng)物和環(huán)境的和諧共生。由于人工智能技術(shù)本身的不可持續(xù)性以及它的使用過(guò)程中造成的不可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，“元宇宙”概念再次把人工智能技術(shù)推向風(fēng)口浪尖。技術(shù)本應(yīng)是服務(wù)于人，促進(jìn)人全面發(fā)展的工具，但如今它成為阻礙人的全面發(fā)展的最大“威脅”。馬克思人本思想所期望的終極價(jià)值，是人的全面發(fā)展與社會(huì)的和諧進(jìn)步，絕不是遭遇技術(shù)“反叛”下的殘缺的人格與不可持續(xù)的社會(huì)，這有違馬克思人本思想所期望的終極價(jià)值。人類該如何沖破人工智能的倫理困境，使人工智能更好的造福于人類，馬克思人本思想指向的“人是目的”中所蘊(yùn)含的辯證法思想會(huì)給予我們指引[39]。

四、馬克思人本思想視域下人工智能技術(shù)發(fā)展的對(duì)策建議

哲學(xué)問(wèn)題始終離不開(kāi)關(guān)于人的問(wèn)題，“馬克思學(xué)說(shuō)從誕生之日起就將傳統(tǒng)本體論哲學(xué)所指向的對(duì)象轉(zhuǎn)向到人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界，全面論證和揭示了現(xiàn)實(shí)世界的屬人性及其本質(zhì)?！盵40]在這人機(jī)共生的智能化時(shí)代，人的需要的能動(dòng)性和創(chuàng)造性被削弱、平等公平缺失、社會(huì)關(guān)系異化……這一系列人工智能技術(shù)發(fā)展所面臨的倫理困境，使得我們必須堅(jiān)持馬克思人本思想的立場(chǎng)，著手解決現(xiàn)實(shí)倫理問(wèn)題，以確保人工智能技術(shù)發(fā)展始終沿著服務(wù)于人、為人類的自由解放路徑出發(fā)。

（一）人機(jī)關(guān)系再平衡

在前文的倫理困境中已經(jīng)提到，就智能化時(shí)代人機(jī)關(guān)系而言，一方面，人類將成為技術(shù)的附庸、人類變得像越來(lái)越像機(jī)器，另一方面，人工智能技術(shù)可能成為“一個(gè)階層對(duì)另一個(gè)階層思維統(tǒng)治的工具”，最終導(dǎo)致“無(wú)用階層”的出現(xiàn)。馬克思曾對(duì)“無(wú)用階層”作出預(yù)見(jiàn)，指出“對(duì)象化在機(jī)器體系中的價(jià)值表現(xiàn)為這樣一個(gè)前提，同它相比，單個(gè)勞動(dòng)能力創(chuàng)造價(jià)值的力量作為無(wú)限小的量而趨于消失[33]?！比缛?，該階層不可避免的出現(xiàn)，從風(fēng)險(xiǎn)防范的角度，我們應(yīng)該作出以下兩點(diǎn)思考。

其一，正視人類在智能化時(shí)代的地位和作用。隨著智能化武器與自動(dòng)駕駛的迅猛發(fā)展，人類對(duì)機(jī)器的控制力逐漸弱化，便會(huì)出現(xiàn)如“人工智能倫理風(fēng)險(xiǎn)的責(zé)任主體是否還是人類？”等問(wèn)題。因此，我們必須明確人工智能是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化的特殊表現(xiàn)，即使是最先進(jìn)的智能機(jī)器，也不能達(dá)到人類智能的層級(jí)，無(wú)法擁有人的意識(shí)，取代或超越人類智能[41]。為了降低人工智能給人類社會(huì)文明帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，我們應(yīng)該從具體的人工智能應(yīng)用情景分析，對(duì)人機(jī)關(guān)系進(jìn)行再三思考。

其二，探索人機(jī)共生的未來(lái)前景。要從根本上克服人工智能可能引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)該考慮把人工智能和人類相互理解與合作作為發(fā)展目標(biāo)。有人認(rèn)為“人”與“機(jī)”是相互對(duì)立的關(guān)系，但現(xiàn)在越來(lái)越多的人認(rèn)為人與機(jī)器可以協(xié)同進(jìn)化。所謂協(xié)同進(jìn)化，就是共同發(fā)展，人機(jī)共生的協(xié)同進(jìn)化，既不是宣揚(yáng)一種“機(jī)器福利”主義，也不是推動(dòng)探求真知，而是在判斷人工智能下一步該如何發(fā)展。例如，如何使自動(dòng)駕駛發(fā)展的同時(shí)，既貼近現(xiàn)代化的發(fā)展要求，又不引發(fā)嚴(yán)重的倫理問(wèn)題。因此，人類解決此類問(wèn)題時(shí)，要把握好人類社會(huì)的主流倫理與人工智能發(fā)展相協(xié)調(diào)，對(duì)人機(jī)共生的未來(lái)前景探索，必須把握好價(jià)值觀。

（二）數(shù)據(jù)權(quán)利的再平衡

人工智能在參與人類實(shí)踐過(guò)程中，一方面，大數(shù)據(jù)算法為人類提供了一種嶄新的生活方式，使人類被灌輸了一種虛假的需求，讓人類的需求、行為變得更易預(yù)測(cè)，逐步失去創(chuàng)造性和能動(dòng)性，成為失去自由的工具人；另一方面，個(gè)人的數(shù)據(jù)權(quán)利缺失，將會(huì)導(dǎo)致隱私泄漏及信息安全隱患。因此，倡導(dǎo)數(shù)據(jù)權(quán)利的再平衡，是加強(qiáng)數(shù)據(jù)保護(hù)和提升人的創(chuàng)造性能動(dòng)性的有效對(duì)策。

首先，提升數(shù)據(jù)主體的權(quán)利意識(shí)，倡導(dǎo)社會(huì)各界積極主動(dòng)地參與人工智能應(yīng)用的反饋與修正機(jī)制的建構(gòu)。通過(guò)調(diào)動(dòng)人類主體的能動(dòng)性，即以此重獲西蒙棟所指的個(gè)體化議程的主導(dǎo)地位，也是數(shù)據(jù)權(quán)利再平衡的應(yīng)有之義。

其次，“去偽存真”，明晰數(shù)據(jù)主體的真實(shí)需求。明晰數(shù)據(jù)主體的真實(shí)需求并在現(xiàn)實(shí)世界通過(guò)能動(dòng)的實(shí)踐得以滿足，既是人的本質(zhì)的才能得到確證的重要條件，也是數(shù)據(jù)權(quán)利再平衡的必然要求。

（三）關(guān)注終極價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

在面對(duì)由人工智能所推動(dòng)的第四次工業(yè)革命背景下，人的主體性受到挑戰(zhàn)、社會(huì)公平公正與信息安全缺失等一系列問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)有違于馬克思人本思想所關(guān)注的終極價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即人類擺脫一切不利于自身發(fā)展的因素，實(shí)現(xiàn)對(duì)其本質(zhì)的完全占有，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。因此，我們強(qiáng)調(diào)關(guān)注終極價(jià)值的實(shí)現(xiàn)目的在于：人類的發(fā)展不再被人工智能技術(shù)所束縛、人類實(shí)現(xiàn)對(duì)其本質(zhì)的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的和諧共生。為此，全球應(yīng)當(dāng)共同合作、積極應(yīng)對(duì)，同時(shí)在推動(dòng)人工智能技術(shù)發(fā)展的同時(shí)更應(yīng)當(dāng)不忘初心、勇于創(chuàng)新。

首先，人工智能所引發(fā)的倫理挑戰(zhàn)，不是某一個(gè)國(guó)家、某一個(gè)民族所面臨的倫理問(wèn)題，而是全人類共同積極應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)。就目前而言，人工智能倫理治理的代表模式主要有三種：歐盟模式、美國(guó)模式、中國(guó)模式。每個(gè)模式有其不同的代表策略，對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家而言，人工智能技術(shù)確實(shí)走在我國(guó)前面，他們對(duì)于人工智能倫理問(wèn)題的治理也不可否認(rèn)在某些方面優(yōu)于我國(guó)。因此，當(dāng)我們面對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家以往所遭遇的人工智能倫理問(wèn)題時(shí)，可以吸取西方發(fā)達(dá)國(guó)家的治理經(jīng)驗(yàn)，避免走上“先發(fā)展后治理”的道路；同時(shí)在面對(duì)全人類共同的倫理問(wèn)題時(shí)，也應(yīng)當(dāng)呼吁世界各國(guó)展開(kāi)積極的討論與溝通，以構(gòu)建適應(yīng)全人類發(fā)展的有效對(duì)策。

其次，人工智能技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該以改善社會(huì)關(guān)系為目標(biāo)，以服務(wù)于人類及人類社會(huì)的發(fā)展為底線，以實(shí)現(xiàn)終極價(jià)值為使命。這就要求我們?cè)诎l(fā)展人工智能技術(shù)的同時(shí)，牢牢堅(jiān)守人工智能技術(shù)發(fā)展的“紅線”。在人工智能技術(shù)研發(fā)和應(yīng)用的各個(gè)環(huán)節(jié)中，可能引發(fā)的倫理問(wèn)題都需要正確地預(yù)估和應(yīng)對(duì)，確保人工智能技術(shù)真正成為實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)的途徑和工具。