孫亮潔

（南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300350）

縱觀國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于數(shù)字資本主義的研究現(xiàn)狀，較少有多學(xué)科視角分析、心理分析與意識(shí)形態(tài)分析。齊澤克運(yùn)用馬克思主義，借鑒拉康派心理分析理論，緊密結(jié)合時(shí)代背景，提出“數(shù)字資本利用剩余快感激發(fā)數(shù)字強(qiáng)迫癥”“數(shù)字剝削”“穿越數(shù)字資本主義幻象”等新觀點(diǎn)，為我們開辟了分析數(shù)字資本主義的新視角。

一、數(shù)字化時(shí)代的種種亂象

齊澤克基于“元宇宙”“奇點(diǎn)將近”“腦機(jī)接口”等高度數(shù)字化技術(shù)發(fā)展的背景，展開了一系列數(shù)字資本主義現(xiàn)在和將來將要面對(duì)的問題的探討，歸納和批判了數(shù)字資本主義對(duì)政治、社會(huì)、個(gè)體等方面的影響，為后續(xù)對(duì)數(shù)字化時(shí)代種種亂象的成因分析及批判奠定了基礎(chǔ)。

首先，對(duì)政治的影響：監(jiān)控社會(huì)、“屏幕新政”和“元宇宙”幻象。其一，大數(shù)據(jù)時(shí)代的監(jiān)控社會(huì)。齊澤克指出，作為潛藏在人民日常生活之內(nèi)的監(jiān)視者角色，具有民粹主義傾向的“民兵”在沙娜·朱伯夫的“監(jiān)視資本主義”洗禮下，“在數(shù)字控制網(wǎng)絡(luò)中獲得了一種新的形式”。[1]31齊澤克將其歸納為：一是讓人不安的組織領(lǐng)導(dǎo)者?！敖裉煺l組織民兵？新法西斯主義的右翼分子”[1]31。二是“行為預(yù)測(cè)”。在當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代，“我們保留個(gè)人選擇的自由，但這種選擇的范圍是由私有化我們特定公共空間的企業(yè)所決定的”[2]122，“我們所有行為的數(shù)字記錄最終的目的是準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)我們的違法行為，然后采取預(yù)防性行動(dòng)，使我們不可能做到這一點(diǎn)”[1]29。三是數(shù)字控制內(nèi)化。由于私人資本掌控?cái)?shù)字公共資源、行為預(yù)測(cè)等，最終讓“我們的非自由本身被體驗(yàn)為自由”[1]29。其二，新冠疫情時(shí)代的“屏幕新政”。齊澤克批判這種寄希望于躲在屏幕背后、遠(yuǎn)離病毒感染、實(shí)現(xiàn)高度人工智能的線上生活的“屏幕新政”是不切實(shí)際的幻想，因?yàn)橐皇瞧聊槐澈笕匀挥小皵?shù)千萬匿名工人”得不到保護(hù)和被過度剝削，二是本應(yīng)成為“非盈利的公共事業(yè)”的數(shù)字資本主導(dǎo)、控制了“我們交流和相互行動(dòng)的共同空間”。[3]67其三，“元宇宙”是新企業(yè)封建主義（neo-feudal corporate capitalism）的幻象。齊澤克指出，“元宇宙”表明當(dāng)代數(shù)字資本主義與前資本主義的封建因素開始合流，造成了新企業(yè)封建主義的“奇怪的后資本主義轉(zhuǎn)變”。他認(rèn)為：一是“元宇宙”證明公共空間私有化趨勢(shì)仍在持續(xù)和深化?！拔覀儗⒌玫降氖且粋€(gè)私人擁有的‘公共空間’，由一個(gè)私有化的封建領(lǐng)主監(jiān)督和規(guī)范我們的互動(dòng)?！盵2]122元宇宙等數(shù)字空間的領(lǐng)主不僅可以依靠雇傭勞動(dòng)剝削，也可以憑借租金、壓迫和壟斷來獲取剩余價(jià)值。二是自我與意義感進(jìn)一步喪失?！霸钪妗钡母叨葦M真讓現(xiàn)實(shí)互動(dòng)貌似不再重要，“我們學(xué)會(huì)將我們與他人在一起的經(jīng)歷，降級(jí)為看到他們的投影像一個(gè)現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)版的口袋妖怪一樣投射在房間里”[4]。三是兩極分化進(jìn)一步擴(kuò)大。“元宇宙”概念股“羅布樂思”出現(xiàn)即飛漲，“埃隆·馬斯克2%的財(cái)富可以解決世界饑餓問題”。[4]

其次，對(duì)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的影響：民粹主義泛濫、數(shù)字鴻溝與意識(shí)形態(tài)危機(jī)。其一，民粹主義泛濫。齊澤克評(píng)論道，類似唐納德·特朗普的人能夠抓住大批選民渴望得到承認(rèn)的心理，這些選民在以前“被執(zhí)政的政黨忽視或者主動(dòng)侮辱；被財(cái)富的守護(hù)者所拋棄；被政治正確的人所糾纏；被制定我們法律的人視為理所當(dāng)然”[1]123，但是在數(shù)字化時(shí)代，被遺忘的數(shù)百萬人已經(jīng)成熟，并且通過數(shù)字化高科技工具，可以接受和主動(dòng)傳播民粹主義者的煽動(dòng)信息。其二，數(shù)字鴻溝與意識(shí)形態(tài)危機(jī)。齊澤克批判當(dāng)代數(shù)字資本主義一方面用數(shù)字技術(shù)更大程度地懸置了與工人階級(jí)以及工人階級(jí)內(nèi)部的距離與痛苦，避免了“與實(shí)在界的創(chuàng)傷性相遇”，例如用算法自動(dòng)解雇效率低下的快遞員、用算法自動(dòng)放棄“價(jià)值較低”的新冠患者（特別是窮人、老人）等等；另一方面少數(shù)受益者將類似于尤瓦爾·赫拉利在《人類簡(jiǎn)史》中所描述的那樣，因“生物技術(shù)和計(jì)算機(jī)算法強(qiáng)化身體、大腦和思想……獲得創(chuàng)造和毀滅的神圣能力”而成為后數(shù)字資本主義時(shí)代的“超人”。[5]346齊澤克認(rèn)為，兩極分化再這樣發(fā)展下去，其結(jié)果是占人口大多數(shù)的普通人民群眾將“被計(jì)算機(jī)算法和新的超人所主宰……人類按照生物種姓劃分將摧毀自由意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)”[1]26。

再次，對(duì)個(gè)體的影響：?jiǎn)适ё晕?、階級(jí)意識(shí)淡薄與面具化偽裝。其一，喪失自我。齊澤克指出，數(shù)字時(shí)代的“自由主義使敘述自我神圣化”[1]338，“自由主義受到的威脅不是來自‘沒有自由的個(gè)人’這一哲學(xué)觀念，而是來自具體的技術(shù)，人工智能在部分領(lǐng)域甚至能代替‘思考的人’，成為另類的新主體”[6]。其二，債務(wù)規(guī)訓(xùn)無產(chǎn)階級(jí)使其階級(jí)意識(shí)喪失。齊澤克指出，數(shù)字資本主義時(shí)代能更方便地取得債務(wù)，房貸、信用貸等無盡的債務(wù)讓“被剝削的工人向負(fù)債的個(gè)人的轉(zhuǎn)變”，造成的社會(huì)政治后果是“負(fù)債使他們個(gè)人化”[1]157-158。新自由主義在數(shù)字化時(shí)代也依靠這種不對(duì)稱的階級(jí)斗爭(zhēng)，“不再是無產(chǎn)階級(jí)而是負(fù)債的個(gè)人對(duì)他們的命運(yùn)負(fù)有責(zé)任。阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)質(zhì)詢公式作為個(gè)體對(duì)主體的間接作用在這里得到了扭轉(zhuǎn)：意識(shí)形態(tài)將其質(zhì)詢?yōu)?負(fù)債的)個(gè)體”[1]158。其三，數(shù)字化催生面具偽裝。一是網(wǎng)絡(luò)公共空間充斥著數(shù)字面具偽裝者。以特朗普為例，齊澤克指出我們?cè)跀?shù)字空間中得不到“真正的特朗普”，因?yàn)槲覀兛吹降闹皇翘乩势盏摹懊婢摺?，資本主導(dǎo)的“公共領(lǐng)域不再是分享親密經(jīng)歷的領(lǐng)域，它是一個(gè)充滿謊言、虛偽和純粹惡意的公共領(lǐng)域”。[1]124二是我們自己也認(rèn)同“面具偽裝”。齊澤克認(rèn)為，當(dāng)我們(認(rèn)為我們)戴著面具扮演一個(gè)角色時(shí)，“面具可能比面具下的東西更真實(shí)”[1]145，因?yàn)樗咏鼘?shí)在界。三是多重面具。齊澤克批判數(shù)字資本主導(dǎo)下的數(shù)字公共空間充斥著偽裝，幻象后是另一重幻象，面具背后是另一個(gè)面具，拜登的形象只不過是特朗普的另一副有禮貌的面具（human face），“本質(zhì)上兩者一樣”。[2]104-108

總之，齊澤克通過對(duì)數(shù)字時(shí)代的種種亂象的思考，深刻批判了數(shù)字資本主義的不道義性，為后續(xù)批判奠定了價(jià)值倫理基礎(chǔ)。

在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變化之快，需要企業(yè)及時(shí)應(yīng)對(duì)大環(huán)境做出正確的決策，但是部分企業(yè)并不能看到遠(yuǎn)期的發(fā)展情況，目光僅僅局限于短期內(nèi)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)情況、財(cái)務(wù)效率等，導(dǎo)致企業(yè)中的內(nèi)審環(huán)節(jié)遭到忽視。例如：某些上市公司由于企業(yè)發(fā)展規(guī)模有限，導(dǎo)致其防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的機(jī)制沒有完善，并沒有一個(gè)健全的防范投資、籌資風(fēng)險(xiǎn)的能力，高層管理人員會(huì)認(rèn)為內(nèi)審工作對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提升可能不會(huì)超過內(nèi)審帶來的成本，并不是一個(gè)好的監(jiān)督措施，這時(shí)企業(yè)就會(huì)過于注重眼前的利益，并沒有考慮相應(yīng)的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，沒有朝著企業(yè)價(jià)值最大化的方向發(fā)展，

二、數(shù)字資本主義是數(shù)字時(shí)代亂象的成因

齊澤克認(rèn)為，數(shù)字資本主義是當(dāng)代資本主義的新變化，具體表現(xiàn)為：一是數(shù)字信息等科技已內(nèi)嵌進(jìn)生產(chǎn)方式、社會(huì)交往、經(jīng)濟(jì)文化等諸多方面，二是數(shù)字技術(shù)成為當(dāng)代資本主義發(fā)展不可或缺的動(dòng)力與工具，三是“數(shù)字大他者”的出現(xiàn)，即我們所身處的象征符號(hào)秩序、社會(huì)關(guān)系也被數(shù)字化了。在界定其概念后，齊澤克指出數(shù)字資本主義相較于傳統(tǒng)資本主義，具有新的數(shù)字剝削形式、剩余快感新路徑、新的數(shù)字意識(shí)形態(tài)幻象與資本主義基本矛盾新數(shù)字化表現(xiàn)等新特點(diǎn)。

首先，數(shù)字資本主義創(chuàng)造了新的剝削形式。齊澤克認(rèn)為，數(shù)字資本主義除了馬克思的依靠對(duì)數(shù)字生產(chǎn)資料的私人占有而無償占有數(shù)字勞動(dòng)的傳統(tǒng)剩余價(jià)值剝削方式外，還有了新的剝削方式，如“剩余行為剝削”“自我剝削”“情感剝削”等。正是這些更深程度的剝削刺激了上述的階級(jí)意識(shí)淡薄、面具化偽裝等亂象。其一，“剩余行為（behavioural surplus）”剝削，這是馬克思“剩余價(jià)值剝削”在當(dāng)代的新變體。數(shù)字化時(shí)代作品創(chuàng)作成本高、復(fù)制成本低，在第一次價(jià)值交換中，我們生產(chǎn)的行為信息被進(jìn)一步加工整理，并反過來形成“算法推薦”，為你提供更個(gè)性化的服務(wù)。齊澤克指出，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，“我們赤裸裸地展示自己，我們讓我們生活的細(xì)節(jié)和習(xí)慣對(duì)數(shù)字大他者透明化……我們經(jīng)歷了這種不平等的交換”[1]31，網(wǎng)絡(luò)自由瀏覽強(qiáng)化了數(shù)字大他者對(duì)我們的新的奴役?！罢峭ㄟ^行使我們的這種自由，我們產(chǎn)生了被收集數(shù)據(jù)的數(shù)字大他者所占用的‘剩余’?！盵1]31-32這種“剩余行為”高昂的首創(chuàng)成本是我們無償承擔(dān)的，而后續(xù)獲益卻無償貢獻(xiàn)給了“數(shù)字大他者”。其二，“自我剝削”。韓炳哲批判新自由主義造成“自我剝削”，指出“當(dāng)生產(chǎn)力達(dá)到一定程度時(shí)，自我剝削比他者剝削更有效率……因?yàn)樽晕覄兿靼殡S著一種自由的感覺”[7]。齊澤克引用韓的觀點(diǎn)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)數(shù)字資本主義也塑造了一個(gè)貌似自由的“功績(jī)社會(huì)”，認(rèn)為“今天的數(shù)字控制并不是作為外部限制我們的自由”[1]29，他者的監(jiān)督與強(qiáng)制讓位于“自我優(yōu)化與自我實(shí)現(xiàn)”，從而“在追求自我的魔咒下，為他人(資本)的享受而工作”[1]156。其三，“情感剝削”。齊澤克在韓炳哲的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，數(shù)字時(shí)代的“經(jīng)濟(jì)剝削(剩余價(jià)值的生產(chǎn))只有在受剝削者享受支撐的情況下才能發(fā)揮作用”，或者說“主人只有通過向仆人扔一些享樂的碎屑來‘賄賂’仆人，才能發(fā)揮他的支配作用”，其后果是人們的情感依附于數(shù)字資本主義創(chuàng)造的一個(gè)個(gè)“平臺(tái)”上，如APP、購(gòu)物網(wǎng)站等。[1]148“這種從屬地位為我的生活提供了一種安全感和意義”[1]148，同時(shí)人們的情感釋放路徑也依賴于被數(shù)字資本主導(dǎo)的數(shù)字平臺(tái)，其結(jié)果就是越來越多的本應(yīng)促進(jìn)人民解放的社會(huì)運(yùn)動(dòng)被社交媒體、輿論引導(dǎo)走向了錯(cuò)誤的方向。

其次，數(shù)字資本主義激化了剩余快感，導(dǎo)致“數(shù)字強(qiáng)迫癥”，將資本增值欲望轉(zhuǎn)化為自身欲望。齊澤克借鑒馬克思的資本流通公式:M—C—M’(Money貨幣、Commodity商品、surplus Money剩余貨幣)提出了自己的“數(shù)字時(shí)代快感流通公式”：P-L-P'（pleasure快感、labor of repression壓抑勞動(dòng)、surplus pleasure剩余快感）?！笆紫?，有某種形式的直接快感；然后，我們被迫放棄這種直接快感；最后，這種放棄、壓抑，產(chǎn)生了自己的剩余快感?！盵1]150“剩余快感就是受剝削的仆人們因?yàn)樽约航o主人提供的服務(wù)而獲取的一點(diǎn)點(diǎn)報(bào)酬”[8]，是在無法反抗的、嚴(yán)酷的象征秩序面前的“苦中作樂”，如同懸置在驢子前驅(qū)使其繼續(xù)拉車前進(jìn)的胡蘿卜[9]91-100。接著，齊澤克將其與“強(qiáng)迫癥”進(jìn)行類比，“這就是強(qiáng)迫癥患者的行為方式：由于‘享受’這個(gè)東西是被禁止的，他們進(jìn)行了一個(gè)鏡像反轉(zhuǎn)，并開始享受那些讓‘享受’這個(gè)東西保持適當(dāng)距離的措施”[3]111，這表明“因?yàn)樵谝环N消極的形式下，它提醒我被禁止的欲望仍然活躍在我體內(nèi)”[1]150。聯(lián)想到當(dāng)今的“刷屏上癮”、點(diǎn)贊強(qiáng)迫癥，我們發(fā)現(xiàn)刷屏、點(diǎn)贊行為本身的快樂是獲取社交、知識(shí)的快樂。由于被壓抑的勞動(dòng)、繁重的學(xué)習(xí)等客觀因素的“懸置”，使我們無暇真正享受社交和求知快感，于是主體將真正的社交快樂“轉(zhuǎn)移”到“刷屏、網(wǎng)絡(luò)聊天”中。在日復(fù)一日的重復(fù)后，原始快感被轉(zhuǎn)移到那個(gè)“懸置”真正快感的“屏幕”中，通過類似“戀物癖式”轉(zhuǎn)喻關(guān)系置換欲望對(duì)象的符號(hào)操作，形成“數(shù)字強(qiáng)迫癥”。齊澤克認(rèn)為，當(dāng)我們患上“數(shù)字強(qiáng)迫癥”，就易成為“數(shù)字資本”的免費(fèi)“點(diǎn)贊刷屏勞工”，將大量時(shí)間、精力和情感寄托都無償貢獻(xiàn)給數(shù)字資本這個(gè)“大他者”，最終的結(jié)果將是“資本的無限自我循環(huán)作為自動(dòng)主體寄生于我有限的欲望”。[1]153

再次，“雖知卻行”的意識(shí)形態(tài)幻象。齊澤克批判了“自在自為”的現(xiàn)代犬儒理性，指出其受到了“雖知卻行”的意識(shí)形態(tài)幻象纏繞?；孟罂p合象征秩序漏洞的“補(bǔ)丁”，是支撐、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“無意識(shí)幻覺”，就好像酗酒者明知其有害身體，卻依舊表現(xiàn)得好像對(duì)其酗酒行為的后果一無所知。[9]91-100齊澤克以此進(jìn)行了經(jīng)典的網(wǎng)絡(luò)空間（cyberspace，又譯為賽博空間）意識(shí)形態(tài)批判：一是網(wǎng)絡(luò)空間的信息高速流動(dòng)使得社會(huì)裂縫更易顯露，人們?cè)桨l(fā)需要幻想支撐現(xiàn)實(shí)；二是網(wǎng)絡(luò)空間貌似可以掩飾社會(huì)真實(shí)權(quán)力的不平等，給我們擺脫現(xiàn)實(shí)實(shí)體和打破封閉權(quán)力的、明知是虛假的“允諾”；三是網(wǎng)絡(luò)空間懸置了主人能指，造成了主體可以無限自由選擇的幻象，同時(shí)人們也不愿直面“網(wǎng)絡(luò)自由”幻象背后是令人恐懼的“實(shí)在界僵局”?？傊瑪?shù)字資本主義的大他者可作為“一個(gè)去中心化的代理人，補(bǔ)償了主體的失敗”。[10]167

最后，數(shù)字生產(chǎn)社會(huì)化與成果私有制的矛盾。一方面，齊澤克指出“數(shù)字資本家”正在私有化我們的公共空間，通過收納租金、壓迫、構(gòu)筑平臺(tái)壁壘等方式攫取利益。“通過控制我們的公地，新主人(如比爾·蓋茨、埃隆·馬斯克)的行為方式類似于封建領(lǐng)主?！盵2]122另一方面，齊澤克將社會(huì)象征秩序的“被排除者”視為當(dāng)代的新無產(chǎn)階級(jí)，認(rèn)為當(dāng)代的階級(jí)矛盾將是社會(huì)的“被排除者”與“被納入者”之間的矛盾。數(shù)字資本主義時(shí)代，在屏幕背后無數(shù)的、匿名的“被排除者”的數(shù)字勞動(dòng)被數(shù)字資本無償占有，“比爾·蓋茨成為最富有的人，他的手段就是向參與到被私有化和被控制的一般智力形式下的數(shù)以億計(jì)的數(shù)字勞動(dòng)的工人收取租金”[11]。數(shù)字私有制和數(shù)字生產(chǎn)社會(huì)化，這種馬克思早就描述的資本主義原始悖論，不僅造就了工業(yè)時(shí)代私有財(cái)產(chǎn)的貧富差距，也造就了數(shù)字時(shí)代的財(cái)富鴻溝。

齊澤克通過數(shù)字資本主義為何是數(shù)字時(shí)代種種亂象的根源的分析，深刻批判了數(shù)字資本主義，為后續(xù)對(duì)數(shù)字共產(chǎn)主義的辯護(hù)打下了基礎(chǔ)。

三、數(shù)字共產(chǎn)主義的必然性與必要性

齊澤克認(rèn)為，“數(shù)字資本主義本身已經(jīng)具有共產(chǎn)主義性，僅僅需要我們輕輕一推，以一種公開的姿態(tài)和正式的形式去聲明它”[12]352。面對(duì)數(shù)字化資本主義及其種種亂象，“這并不是說共產(chǎn)主義是可能的選擇，而是唯一的選擇”[2]221。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)馬克思關(guān)于資本主義自我否定的理論仍然適用于當(dāng)今數(shù)字信息時(shí)代和對(duì)當(dāng)代數(shù)字資本主義這種資本高速流通的、（比爾·蓋茨聲稱的所謂）“無摩擦”的資本主義的批判[12]354，指出“正如馬克思已經(jīng)清楚地看到的那樣，解放只有穿越資本主義才能實(shí)現(xiàn)”[1]160。齊澤克通過對(duì)數(shù)字共產(chǎn)主義的內(nèi)涵、必然性、必要性等方面的探討，闡發(fā)了他獨(dú)特的數(shù)字左翼思想。

（一）“數(shù)字共產(chǎn)主義”的內(nèi)涵

基于文本分析，發(fā)現(xiàn)齊澤克語境中的“數(shù)字共產(chǎn)主義”主要包括生產(chǎn)資料公有和成果共享、滿足人民真實(shí)需要和正確引導(dǎo)數(shù)字異化等多重含義。

首先，生產(chǎn)資料公有和成果共享。數(shù)字共產(chǎn)主義是建立全球性協(xié)作組織開展數(shù)字共享，數(shù)字生產(chǎn)、數(shù)字空間等數(shù)字化生產(chǎn)資料和勞動(dòng)成果都被社會(huì)化占有。

其次，數(shù)字共產(chǎn)主義滿足人民真實(shí)需要。“數(shù)字時(shí)代的共產(chǎn)主義”是在數(shù)字技術(shù)高度發(fā)展的年代，人們能穿越數(shù)字資本主義幻象、保持主體意識(shí)，并在諸如抗擊新冠大流行病之類突發(fā)公共事件中充分發(fā)揮數(shù)字資源信息的共同享有和“各盡所能，按需分配”的作用。

再次，充分利用數(shù)字資本主義的物質(zhì)基礎(chǔ)和異化成果，將原先的“異化方向”導(dǎo)向正確方向，而非回到無異化的原始時(shí)代。在傳統(tǒng)觀點(diǎn)中，個(gè)人之間的關(guān)系不是由不透明的實(shí)質(zhì)性大他者來調(diào)節(jié)的，而“我們今天的任務(wù)是把共產(chǎn)主義排除在這個(gè)視野之外”[13]。

不過，與通常理解的共產(chǎn)主義不同是：其一，齊澤克的“數(shù)字共產(chǎn)主義”的革命主體并非馬克思的無產(chǎn)階級(jí)，而是數(shù)字網(wǎng)絡(luò)空間等象征秩序的“被排斥者”；其二，領(lǐng)導(dǎo)者并非共產(chǎn)黨，而是人民的革命運(yùn)動(dòng)；其三，動(dòng)力不僅是馬克思的資產(chǎn)者與無產(chǎn)者的矛盾，還包括數(shù)字產(chǎn)權(quán)的公共生產(chǎn)與傳播和收益私有化的矛盾、人民反抗數(shù)字網(wǎng)絡(luò)空間災(zāi)難與霸權(quán)等；其四，將“共產(chǎn)主義”作為打斷數(shù)字資本主義進(jìn)程的“事件（event）”、一種趨向（tendential），認(rèn)為即使共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)最終走向失敗，也能為我們開辟新的革命空間，其“運(yùn)動(dòng)式共產(chǎn)主義”信仰的堅(jiān)定度遠(yuǎn)比不上馬克思等經(jīng)典作家的“必然性共產(chǎn)主義”。

（二）數(shù)字共產(chǎn)主義具有實(shí)現(xiàn)的必然性

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資本主義“鍛造了置自身于死地的武器”和“運(yùn)用這種武器的人”[14]。齊澤克模仿馬克思恩格斯的這一論述，指出數(shù)字資本主義制造了“顛覆自身的物質(zhì)基礎(chǔ)”和“數(shù)字無產(chǎn)階級(jí)”等置自身于死地的武器。

首先，數(shù)字資本主義制造了顛覆自己的物質(zhì)基礎(chǔ)。“奇點(diǎn)的前景開辟了一條走出資本主義的道路”[1]154，讓數(shù)字共產(chǎn)主義顯露出更大的可能性。

齊澤克指出，資本主義調(diào)動(dòng)人類欲望的基本結(jié)構(gòu)，將負(fù)債、金融化、貪婪與恐懼、作為數(shù)字資本的大他者的無限匱乏感等深入人心，形成“延遲的滿足”?！百Y本主義不承認(rèn)對(duì)未來滿足的承諾只是為當(dāng)前的犧牲和放棄而辯護(hù)的一種虛幻的伎倆，而是把犧牲和放棄作為實(shí)現(xiàn)未來滿足的手段。一旦這種邪惡的剩余邏輯被直接調(diào)動(dòng)起來，就不可能回到資本主義前的平衡?！盵1]160但是，在高度數(shù)字化時(shí)代，一方面發(fā)展了這種悖論，另一方面也為打破這種悖論提供條件。這是因?yàn)椋浩湟?，?shù)字技術(shù)的發(fā)展讓資本“幻象”與主體欲望的“懸置性距離”被拉近，人們得以有機(jī)會(huì)近距離看到以往的“資本主義的犧牲性真相”，有機(jī)會(huì)“公開承認(rèn)和承擔(dān)這樣的犧牲和放棄”。[1]161其二，過度的“數(shù)字強(qiáng)迫癥”也可能引發(fā)“數(shù)字厭食癥”?？旄修D(zhuǎn)化為剩余快感需要適當(dāng)?shù)膽抑镁嚯x，過近的距離無法繼續(xù)制造剩余快感，無法樹立“意識(shí)形態(tài)的崇高客體”，在賽博空間中幻象與現(xiàn)實(shí)的拉近讓主體有機(jī)會(huì)直面數(shù)字大他者的匱乏并拒絕對(duì)其意義填充。其三，驅(qū)力與欲望的鴻溝被逐漸縮小直至消除。齊澤克認(rèn)為，“在馬克思所描述的前數(shù)字資本主義的運(yùn)作中，驅(qū)力和欲望之間的張力仍然充分發(fā)揮作用……主體的欲望服從于他者的驅(qū)力”，現(xiàn)在的被剝削和犧牲是為了以后的享樂，然而在數(shù)字資本主義塑造的“他者集體空間”中，主體能直接接觸、融入網(wǎng)絡(luò)空間的集體意識(shí)中，“我直接參與他者的驅(qū)力”，因而數(shù)字技術(shù)的發(fā)展讓資本主義延遲滿足的迷惑性和誘惑力直線下降。[1]153-154其四，“異化是充分和直接可觸的，反而給了我們一個(gè)擺脫它的機(jī)會(huì)”[1]162。以“電子貨幣拜物教”為例，齊澤克認(rèn)為，雖然電子貨幣完全放棄自身物質(zhì)實(shí)在，完全成為馬克思意義上的“虛擬的價(jià)值參考點(diǎn)”和“堅(jiān)不可摧的光譜存在的形式”，但是“這種拜物教的光譜化包含了……自我否定的種子”。[15]183“想象一下這個(gè)光譜化過程的終點(diǎn)：商品化的自我克服與自然化，貨幣以某種方式‘回落到實(shí)在界’（falls into the Real）”，人們?nèi)ゲ宛^、商店終于只是“在那里做我想做的事情”，而將購(gòu)買行為以及同數(shù)字資本的象征交換留給了“虛擬背景”。[15]183

其次，數(shù)字資本主義制造了一大群“匿名被剝削者”“數(shù)字無產(chǎn)階級(jí)”或者說“看不見的被剝削者”，主要包括數(shù)字勞工（如程序員）、算法平臺(tái)和屏幕背后人類護(hù)理服務(wù)人員、網(wǎng)絡(luò)空間沉溺者?！八麄兪钦嬲倪^度被剝削者：當(dāng)他們工作的時(shí)候被剝削(因?yàn)樗麄兊墓ぷ髟诤艽蟪潭壬鲜强床灰姷?，甚至當(dāng)他們不工作的時(shí)候也被剝削?！盵3]22這讓他們成為數(shù)字時(shí)代新的“被排除者”，成為新階級(jí)斗爭(zhēng)的潛在支持力量。齊澤克認(rèn)為，這是馬克思的“無產(chǎn)階級(jí)”在新的歷史條件中形成的“新無產(chǎn)階級(jí)”，雖然外在表現(xiàn)不同但內(nèi)核精神一致，向我們證明馬克思主義在數(shù)字化時(shí)代仍具有高度理論生命力。

（三）數(shù)字共產(chǎn)主義的必要性

齊澤克認(rèn)為，在數(shù)字化時(shí)代和未來，我們?nèi)匀恍枰伯a(chǎn)主義，數(shù)字共產(chǎn)主義蘊(yùn)含著超越數(shù)字資本主義的“力比多經(jīng)濟(jì)”，有利于打破數(shù)字時(shí)代的“主奴辯證法”。數(shù)字共產(chǎn)主義有希望將數(shù)字資本主義本身“維持剝削”的這些原樂、剩余快感、性力等力比多轉(zhuǎn)化為促進(jìn)人自由全面發(fā)展的、升華的“力比多經(jīng)濟(jì)”。理由如下：其一，數(shù)字共產(chǎn)主義能夠打破“壓抑、異化”的勞動(dòng)與生活，破壞原始快感轉(zhuǎn)向剩余快感的通道，讓人們能享受到勞動(dòng)的真正自由與快樂。其二，數(shù)字共產(chǎn)主義保護(hù)“數(shù)字共同體”與“虛擬共同體”免遭私有化和私人過度開發(fā)與剝削，維護(hù)當(dāng)代數(shù)字化生產(chǎn)資料的公有制和團(tuán)結(jié)協(xié)作，破除利欲熏心的功績(jī)社會(huì)。其三，數(shù)字共產(chǎn)主義調(diào)動(dòng)人們?yōu)樾枰a(chǎn)，而非為欲望而生產(chǎn)。其四，數(shù)字共產(chǎn)主義能創(chuàng)造“無限性”，激發(fā)創(chuàng)造性。數(shù)字資本主義將資本的無限增值欲望寄生在有限的工人身上，使工人“有限化”，而共產(chǎn)主義時(shí)代數(shù)字勞動(dòng)將“不僅僅是寄居于無限的有限”，而且有希望實(shí)現(xiàn)自我提高的生產(chǎn)力的循環(huán)，“在這種共產(chǎn)主義中，生產(chǎn)本身就是為了滿足我們的創(chuàng)造潛力”。[1]164

四、抗?fàn)帞?shù)字資本主義與實(shí)現(xiàn)數(shù)字共產(chǎn)主義的途徑

齊澤克認(rèn)為，無論是反抗當(dāng)代數(shù)字資本主義剝削，還是穿越資本主義意識(shí)形態(tài)幻象，都要重拾馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)我們的告誡——用科學(xué)的理論正確解釋世界和改造世界。[3]117尤其是在我們面對(duì)當(dāng)代的困境與亂象的時(shí)候，解釋世界有時(shí)候甚至比改變世界更重要，而馬克思主義就是我們能借以科學(xué)解釋世界的理論。在此基礎(chǔ)上，齊澤克提出了抗?fàn)帞?shù)字資本主義與實(shí)現(xiàn)數(shù)字共產(chǎn)主義的具體建議。

（一）認(rèn)知層面：穿越幻象

首先，堅(jiān)定馬克思主義指導(dǎo)，穿越左翼學(xué)者自己制造的可能導(dǎo)致當(dāng)代左翼運(yùn)動(dòng)的自我迷失性幻象。齊澤克以巴德與索德威斯特的《因特網(wǎng)政治》為批判典型，指出當(dāng)代很多左翼學(xué)者由于錯(cuò)誤地將“馬克思主義當(dāng)作過時(shí)的、舊工業(yè)社會(huì)的一部分加以放棄”[16]350，而受到數(shù)字資本主義意識(shí)形態(tài)幻象的遮蔽。他們的典型誤區(qū)表現(xiàn)在：一是放棄生產(chǎn)資料所有制在生產(chǎn)關(guān)系的核心地位，用掌握更多數(shù)據(jù)信息的“因特網(wǎng)貴族”與“無知”的“用戶無產(chǎn)者”的矛盾代替馬克思“資產(chǎn)者與無產(chǎn)者”的矛盾；二是用經(jīng)濟(jì)決定論和線性的歷史進(jìn)化論來論證信息管理代替工業(yè)管理的必要性和數(shù)字資本主義生產(chǎn)關(guān)系的合理性；三是如馬克思批判的舊唯物主義思想家一樣，幻想因特網(wǎng)精英是非異化的且“公正統(tǒng)治”的群體，幻想數(shù)字社會(huì)已無階級(jí)之分，變?yōu)殚_放網(wǎng)絡(luò)體系?？傊?，由于放棄馬克思主義的階級(jí)分析、社會(huì)基本矛盾分析等科學(xué)理論指導(dǎo)，致使“那些抵抗的哲學(xué)家們具有的被霸權(quán)網(wǎng)絡(luò)所粉碎的邊緣性立場(chǎng)，實(shí)際上變成了新出現(xiàn)的統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)”[16]352。齊澤克認(rèn)為，在這種迷失理論指導(dǎo)下的當(dāng)代左翼運(yùn)動(dòng)難免誤入歧途，我們?cè)诮裉斓摹耙蛱鼐W(wǎng)政治”中要避免重蹈馬克思恩格斯所批判的“德意志意識(shí)形態(tài)”中那種使得“意識(shí)形態(tài)神秘化的基本邏輯”。[16]353齊澤克對(duì)自我迷失幻象的批判和對(duì)馬克思主義在數(shù)字時(shí)代適用性的確認(rèn)，為后續(xù)正確穿越幻象提供了理論指引。

其次，穿越數(shù)字資本主義所構(gòu)建的自由、平等這類迷惑性幻象。齊澤克指出，馬克思對(duì)貌似自由平等的經(jīng)典資本主義雇傭勞動(dòng)的批判啟示我們，“如果我們從現(xiàn)實(shí)中減去表象，現(xiàn)實(shí)本身就會(huì)瓦解”。[3]134他認(rèn)為，不遺余力地揭露這些表象，揭露被“屏幕”和數(shù)字掩蓋的實(shí)質(zhì)性不自由與不平等，是當(dāng)代左翼學(xué)者的共同使命。具體到實(shí)踐中，可以運(yùn)用“例外邏輯”來發(fā)現(xiàn)“征兆”[17]，即尋求馬克思恩格斯的“對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的不合理性和不公平……的認(rèn)識(shí)”[18]、尋求打破普遍性的特殊性、尋求象征秩序和意識(shí)形態(tài)幻象運(yùn)行的崩潰點(diǎn)。當(dāng)數(shù)字資本家宣揚(yáng)“數(shù)據(jù)自由”時(shí)，“征兆”便是“禁言封號(hào)”“社交夾嘴”“數(shù)字刺殺”；當(dāng)數(shù)字資本主義幻象宣揚(yáng)數(shù)字平等時(shí)，“征兆”便是“數(shù)字鴻溝”、比爾·蓋茨等數(shù)字寡頭與倦怠貧困的數(shù)字勞工的矛盾。“征兆”的發(fā)現(xiàn)為后續(xù)進(jìn)一步探索數(shù)字資本主義意識(shí)形態(tài)幻象運(yùn)行的僵局提供了認(rèn)知前提。

再次，穿越數(shù)字資本主義“崇高客體”式幻象（illusion），以數(shù)字共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)狂想（fantasy）取代之。齊澤克指出，當(dāng)社會(huì)的象征秩序運(yùn)行出現(xiàn)裂縫、漏洞，展露出令人生畏的、名為“實(shí)在界面龐”的“原質(zhì)”之時(shí)（例如西方國(guó)家本質(zhì)并非服務(wù)人民，而是類似于利維坦的怪獸），意識(shí)形態(tài)幻象能夠“遮掩不堪忍受的、實(shí)在界的、不可能的內(nèi)核”、掩飾社會(huì)象征秩序這個(gè)“大他者的匱乏”。[19]50他認(rèn)為，當(dāng)代資本主義“雖知卻行”的意識(shí)形態(tài)幻象正是僭越了“原質(zhì)”這個(gè)社會(huì)裂縫的縫合點(diǎn)的地位，并且由于通往欲望的對(duì)象的途徑被實(shí)質(zhì)性禁止，例如通往數(shù)字自由的道路被無盡的娛樂、消費(fèi)信息所懸置，欲望最終“反升華”為一個(gè)崇高客體，這個(gè)崇高客體會(huì)不斷產(chǎn)生永無止境、無法真正被滿足的剩余快感，誘惑人們?yōu)榧悍?wù)。在這種情況下，基于數(shù)字資本主義符號(hào)界內(nèi)部的斗爭(zhēng)本質(zhì)上是承認(rèn)資本主義的普遍性，是一種只否定內(nèi)容而不否定框架的資本主義“內(nèi)在越界”[20]。但是，馬克思主義的解放邏輯卻為我們開辟了新的實(shí)在界，為我們擺脫數(shù)字資本主義框架提供了數(shù)字共產(chǎn)主義的選擇。齊澤克認(rèn)為，雖然社會(huì)裂縫的縫合點(diǎn)有存在的必然性，但這個(gè)“縫合”了自由、民主等“漂浮能指”的“主人能指”卻不一定非得是數(shù)字資本主義，也可以是數(shù)字共產(chǎn)主義。“主人能指回溯性地決定這些能指（‘共產(chǎn)主義的’）的意義：只有超越資產(chǎn)階級(jí)的形式民主，‘自由’才是有效的?！盵19]143

最后，“敢于與實(shí)在界的創(chuàng)傷性相遇”。齊澤克認(rèn)為，很多人不敢直視晚期資本主義符號(hào)秩序運(yùn)作的“僵局”，不愿直面數(shù)字資本主義的犧牲性真相，不敢承認(rèn)數(shù)字鴻溝的愈演愈烈，不愿承認(rèn)自己的欲望在數(shù)字資本主義時(shí)代根本無力實(shí)現(xiàn)，……總之，人們由于不敢直面“實(shí)在界的創(chuàng)傷性內(nèi)核”，往往選擇用數(shù)據(jù)公正、數(shù)字平等等幻象進(jìn)行“自我欺騙”。齊澤克鼓勵(lì)人們應(yīng)毫無羞恥地承認(rèn)自身的欲望與癥狀，“共產(chǎn)主義趨勢(shì)將如何流行起來？……我們需要做的是不可能的事情”[2]127。

（二）實(shí)踐層面：分清敵我、適時(shí)斗爭(zhēng)與新階級(jí)斗爭(zhēng)

首先，分清敵我。正如毛澤東指出的：“誰是我們敵人，誰是我們的朋友，這個(gè)問題是革命的首要問題?！盵21]齊澤克認(rèn)為，馬克思時(shí)代的生產(chǎn)資料概念已由工廠、機(jī)械擴(kuò)展到數(shù)字網(wǎng)絡(luò)空間了，因此要圍繞生產(chǎn)資料所有制與企圖私有化數(shù)字公共空間的敵人展開斗爭(zhēng)，必須先分清“敵我”。關(guān)于“敵人”，齊澤克說道：“今天的一切都是由數(shù)字網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行管理的，從交通到健康，從電力到水，……這就是為什么網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)在是我們最重要的公共場(chǎng)所，而控制它的斗爭(zhēng)就是今天的斗爭(zhēng)。敵人就是企圖私有化公共空間的公司(谷歌、Facebook)和國(guó)家監(jiān)視機(jī)構(gòu)(NSA)的結(jié)合?！盵22]關(guān)于“朋友”，齊澤克認(rèn)為，廣大被“數(shù)字大他者”壓迫的勞動(dòng)者都是我們潛在的朋友，因此要避免“錯(cuò)誤的覺醒”，不能沉淪到數(shù)字幻象、身份政治、種族主義、中國(guó)威脅論和陰謀論等。[3]137同時(shí)，齊澤克還強(qiáng)調(diào)了“名字”的重要性，不能讓“數(shù)字資本家”僭越“父之名”。正如馬克思所說“借更改名稱以改變事物，乃是人類天賦的詭辯法”[23]，齊澤克也強(qiáng)調(diào)“數(shù)字資本主義者……重新命名的資本家……這些奴隸主可能認(rèn)為自己是一個(gè)仁慈和有愛心的父親，他可以堅(jiān)持叫一個(gè)暗示父親的名字，否則他會(huì)感到受傷；但我們當(dāng)然應(yīng)該拒絕這一要求”[15]136。

其次，等待有利時(shí)機(jī)，適時(shí)進(jìn)行斗爭(zhēng)。“當(dāng)代資本的基本策略是通過尋找新的方式來掩蓋其過剩性，從而再次將自由生產(chǎn)的大眾納入其中”[12]352，齊澤克從中提取出反抗資本邏輯的可能途徑。一是當(dāng)現(xiàn)存秩序遮掩不住社會(huì)創(chuàng)傷的時(shí)候，適時(shí)進(jìn)行“安提戈涅”式的不妥協(xié)斗爭(zhēng)[24]。拉克勞曾評(píng)論道，齊澤克等待的所謂“時(shí)機(jī)”就是“等待火星人降臨”，即等待一個(gè)現(xiàn)存象征秩序外“異形/怪物”的出現(xiàn)，以打破僵局、開辟新的實(shí)在界。[25]在這種思路下，齊澤克指出，列寧式“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”和十月革命就是在不可能中開創(chuàng)可能的典范，“毛澤東著名的一句話是：‘天下大亂，形勢(shì)大好?！谶@里的意思很容易理解：當(dāng)現(xiàn)有的社會(huì)秩序正在瓦解時(shí)，隨之而來的混亂為革命力量提供了果斷行動(dòng)并奪取政權(quán)的絕佳機(jī)會(huì)”，而今天數(shù)字空間失序、網(wǎng)絡(luò)空間私有化發(fā)展、新冠大流行、生態(tài)危機(jī)等問題交織，我們等來了反抗數(shù)字資本主義的“火星人降臨”的絕好時(shí)機(jī)。[2]1二是當(dāng)時(shí)機(jī)未到的時(shí)候，可以采用“巴托比政治”式的不配合，即一種“我寧愿不”的超出現(xiàn)存秩序體系的“不行動(dòng)的行動(dòng)”，一方面不被納入舊秩序的話語體系中，另一方面用這種“空無的行動(dòng)”在舊秩序創(chuàng)口中催生新的話語。

再次，立足“被排斥者”開展新形式的階級(jí)斗爭(zhēng)。齊澤克認(rèn)為，當(dāng)代的階級(jí)對(duì)立已經(jīng)被意識(shí)形態(tài)、政治形態(tài)所迷惑，很多思想理論家迷失在身份政治、性別族群沖突之中，因而無法像馬克思那樣探索到資本主義真實(shí)規(guī)律。[1]121他指出，在數(shù)字時(shí)代仍需要繼續(xù)運(yùn)用馬克思的階級(jí)分析法，將知識(shí)產(chǎn)品公共生產(chǎn)和成果私有化、象征秩序的被納入者與被排除者、生態(tài)危機(jī)與科學(xué)倫理問題等矛盾引導(dǎo)到反抗資本主義的斗爭(zhēng)中去。不過，與馬克思不同，齊澤克認(rèn)為傳統(tǒng)工人階級(jí)已經(jīng)不再是馬克思所述的充滿革命性的“無產(chǎn)階級(jí)”，當(dāng)代的“新無產(chǎn)階級(jí)”是被過度剝削、未被社會(huì)象征秩序納入的“被排除者”，如屏幕背后看不見的數(shù)字勞工、第三世界的血汗工人、高度種族化的人類護(hù)理者等，因此應(yīng)以被排除者為主體開展階級(jí)斗爭(zhēng)和數(shù)字共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

五、對(duì)齊澤克數(shù)字資本主義批判理論的評(píng)價(jià)

首先，齊澤克的理論有一定可取之處。其一，齊澤克對(duì)數(shù)字資本主義的分析，為我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義新變化以及更深入地批判數(shù)字資本主義提供了新的理論視角。其二，齊澤克認(rèn)為，高度數(shù)字化的未來也要抗拒資本主義和異化影響，要對(duì)數(shù)字資本主義進(jìn)行揚(yáng)棄和否定之否定，積極探索數(shù)字共產(chǎn)主義的途徑。這種相對(duì)堅(jiān)定的社會(huì)主義信念、共產(chǎn)主義信仰值得我們肯定。其三，齊澤克對(duì)于“元宇宙”幻象、“數(shù)字強(qiáng)迫癥”“剩余快感”、數(shù)字亂象及其克服等描述，對(duì)于我國(guó)數(shù)字化、信息化建設(shè)在避免數(shù)字亂象方面有一定的借鑒意義。

其次，齊澤克的數(shù)字資本主義批判理論也有過度強(qiáng)調(diào)無意識(shí)、自我矛盾、曲解馬克思主義理論等不足之處。其一，過度強(qiáng)調(diào)無意識(shí)等精神因素的作用，陷入一定的唯心主義傾向。一是齊澤克在方法論上過度依賴黑格爾和拉康的唯心主義思想，甚至得出“物質(zhì)本身已經(jīng)被異化了”[1]168的錯(cuò)誤結(jié)論。二是錯(cuò)誤地認(rèn)為剩余快感等精神因素指引了資本主義的生產(chǎn)體系，實(shí)質(zhì)上數(shù)字資本主義的剩余快感根源仍然是物質(zhì)基礎(chǔ)。三是錯(cuò)誤地認(rèn)為社會(huì)的意識(shí)幻象能支撐起社會(huì)存在，實(shí)際上幻象支撐存在只存在于短時(shí)間的、異化的環(huán)境，如謊言短時(shí)間也許能支撐起一場(chǎng)騙局但無法長(zhǎng)久，本質(zhì)上數(shù)字資本主義的社會(huì)支撐不是意識(shí)形態(tài)幻象而是物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系。其二，樂觀信仰與悲觀現(xiàn)實(shí)的自我矛盾。齊澤克在理論上相信共產(chǎn)主義終將超越數(shù)字資本主義，但是回到現(xiàn)實(shí)他又發(fā)覺數(shù)字資本主義貌似“難以戰(zhàn)勝”。一是認(rèn)為西方社會(huì)、西方無產(chǎn)階級(jí)難堪重任，難以比擬中國(guó)。齊澤克自稱是一名“黑格爾式的悲觀主義者”，在論述西方國(guó)家應(yīng)對(duì)新冠疫情的糟糕表現(xiàn)時(shí)，他說到，“每一個(gè)哀悼的作品，每一個(gè)災(zāi)難的象征都遺漏了一些東西，從而開辟了一條通往新災(zāi)難的道路。而且，即使我們知道前方的危險(xiǎn)，那也于事無補(bǔ)”[3]112。他評(píng)論說，當(dāng)中國(guó)在“應(yīng)收盡收”、積極抗疫的時(shí)候，西方的資產(chǎn)階級(jí)卻還在夢(mèng)想著構(gòu)建不接觸未來、與無產(chǎn)階級(jí)徹底隔離的“屏幕新政”。[3]66-68因此，對(duì)于數(shù)字資本主義，齊澤克認(rèn)為西方社會(huì)、西方無產(chǎn)階級(jí)能最終超越它的過程會(huì)很艱難，反而是中國(guó)的共產(chǎn)主義有利于理想的潛在構(gòu)建，能開辟難以想象的新境遇。[1]11二是對(duì)數(shù)字技術(shù)的不可知論。齊澤克認(rèn)為，“連線大腦”等數(shù)字化技術(shù)將引發(fā)的啟示類型仍然是“不可知論”，我們?nèi)噪y以預(yù)知數(shù)字資本主義未來到底是“數(shù)字啟示”還是“數(shù)字啟示錄（級(jí)別的災(zāi)難）”。三是對(duì)共產(chǎn)主義理想的偶然動(dòng)搖。例如，他將“共產(chǎn)主義”當(dāng)作一次“事件”與“運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)為即使最后無法戰(zhàn)勝數(shù)字資本主義，也能改善數(shù)字勞工福利，這與堅(jiān)信共產(chǎn)主義必將實(shí)現(xiàn)的馬克思恩格斯等經(jīng)典作家的理論堅(jiān)定性不可同日而語。其三，曲解馬克思主義理論。一是曲解無產(chǎn)階級(jí)理論。馬克思的無產(chǎn)階級(jí)是掌握先進(jìn)生產(chǎn)力且具有高度組織性、戰(zhàn)斗性的群體，共產(chǎn)黨是其堅(jiān)實(shí)的先鋒隊(duì)，而齊澤克的“數(shù)字無產(chǎn)階級(jí)”卻是象征秩序的、高度原子化的“被排除者”，其革命性、組織性令人堪憂。二是曲解共產(chǎn)主義理論。齊澤克認(rèn)為，馬克思的共產(chǎn)主義理論致力于超越資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、解放生產(chǎn)力，卻忽視了“如果我們消除障礙，被這一障礙阻礙的潛力就會(huì)消失”。[3]142他進(jìn)而指出，“馬克思主義的共產(chǎn)主義……是資本主義本身固有的幻想……是保持資本主義產(chǎn)生的生產(chǎn)力推力”[3]142。在他看來，馬克思主義對(duì)資本主義本身的批判，揭露了資本主義的“病因”，反而讓資本主義“對(duì)癥下藥”，維持了資本主義的自身存在。顯然，齊澤克忽視了馬克思主義所揭露的資本主義基本矛盾本身已是“不治之癥”，無法靠自我揭露和自我醫(yī)治來根除的實(shí)質(zhì)。三是曲解資本主義批判理論。由于齊澤克過分側(cè)重對(duì)數(shù)字資本主義的精神分析，忽視了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義的光輝，導(dǎo)致他的批判雖深刻，但對(duì)策卻綿軟無力。