賈淑品 鄔瑞鈺

一、數(shù)字勞動及其解釋路徑

當今世界正處于信息大爆炸的時代，信息化、智能化、數(shù)字化逐漸嵌入人們的生產(chǎn)生活之中，數(shù)字信息技術(shù)已開始成為數(shù)字經(jīng)濟時代的新型生產(chǎn)力。黨的十八大以來，黨中央將發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟上升為國家戰(zhàn)略，習近平總書記強調(diào)：“發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟意義重大，是把握新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革新機遇的戰(zhàn)略選擇?！?1)習近平：《不斷做強做優(yōu)做大我國數(shù)字經(jīng)濟》，《求是》，2022年第2期。與過去的工業(yè)革命相比，今天的數(shù)字革命蘊藏著更強大的力量，不僅極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，也使生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生了深刻變革，數(shù)字勞動這一種新型勞動模式應(yīng)運而生。

國外學(xué)者對數(shù)字勞動的研究早于國內(nèi)學(xué)者，但由于理論建構(gòu)各有差異，至今對數(shù)字勞動也沒有形成一個統(tǒng)一、準確的概念界定。早期傳播學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域?qū)W者關(guān)注較多，人們傾向于從媒介內(nèi)容、受眾和勞動的商品化角度對數(shù)字勞動展開分析。其中，主要以達拉斯·斯麥茲為代表，他提出的“受眾商品論”是數(shù)字勞動的雛形，他指出在發(fā)達的資本主義社會，所有的時間都是勞動時間，受眾在消磨時光的同時也在創(chuàng)造價值，這種價值最終通過購買商品時付出的廣告附加費來實現(xiàn)。伴隨資本主義的不斷擴張，意大利自治主義馬克思主義學(xué)派傾向于用“非物質(zhì)勞動”來解釋數(shù)字勞動，蒂奇亞納·特拉諾瓦借用“非物質(zhì)勞動”概念對數(shù)字勞動進行了更為廣泛的理解，他認為數(shù)字勞動是互聯(lián)網(wǎng)在線免費勞動的一種表現(xiàn)形式，認為數(shù)字勞動作為一種文化的知識性消費轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)性活動，其生產(chǎn)的互聯(lián)網(wǎng)用戶信息被作為商品售賣，同時還包括情感的生產(chǎn)與操縱的活動，是一種網(wǎng)民自愿付出且被剝削的無酬勞動。以抖音等短視頻平臺為例，用戶在平臺上面花費的時間越多，其產(chǎn)生的流量數(shù)據(jù)就越多，看似不起眼的娛樂行為搖身一變就會產(chǎn)生大量價值。米歇爾·奈格里和安東尼奧·哈特在此基礎(chǔ)上重申了非物質(zhì)勞動的概念，指出非物質(zhì)勞動是一種生產(chǎn)非物質(zhì)產(chǎn)品，譬如知識、信息、交往、關(guān)系或者情感反應(yīng)的勞動，凸顯了當代資本主義勞動范式的轉(zhuǎn)型及其所內(nèi)含的解放潛能。信息資本主義甚至催生“玩”成為“勞動”的可能性。朱利安·庫克里奇最早提出了“玩勞動”和“玩工”的說法，并以電子游戲的改編者付出的勞動為例對“玩勞動”展開研究，認為改編者在游戲中雖不受資本的桎梏，卻被納入游戲開發(fā)商的生產(chǎn)體系之中，由此得出玩網(wǎng)游在某種意義上成為了新型雇傭勞動以及網(wǎng)游用戶淪為數(shù)字玩工的結(jié)論。世界著名青年馬克思主義學(xué)者克里斯蒂安·?？怂箤Α鞍褦?shù)字勞動歸結(jié)為非物質(zhì)勞動”的觀點持反對意見，他基于馬克思政治經(jīng)濟學(xué)理論對數(shù)字勞動作了詳盡的分析，形成了較為完整的西方馬克思主義數(shù)字勞動批判理論。?？怂箯膭趧觾r值論和剩余價值理論出發(fā)，厘清了工作和勞動的概念差異性，指出“數(shù)字工作是在大腦、數(shù)字媒體和語音的幫助下產(chǎn)生的經(jīng)驗以及以這種經(jīng)驗為基礎(chǔ)創(chuàng)造出新的產(chǎn)品”(2)夏玉凡：《傳播政治經(jīng)濟學(xué)視域中的數(shù)字勞動理論——以?？怂篂橹行牡呐行蕴接憽罚赌暇┐髮W(xué)學(xué)報(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué))》，2018年第5期。。數(shù)字勞動是由一系列互聯(lián)網(wǎng)活動構(gòu)成的生產(chǎn)性和物質(zhì)性活動，生產(chǎn)作為商品而出賣的數(shù)字技術(shù)、內(nèi)容和數(shù)據(jù)，涵蓋了數(shù)字通信技術(shù)行業(yè)整個價值鏈上所涉及的各種勞動——在線眾包平臺(如阿里巴巴)出現(xiàn)的有償和無償勞動，以及帶有商業(yè)目的的無償在線活動(如網(wǎng)游、微博和各類數(shù)據(jù)的錄入)。此外，?？怂乖谄渲鳌稊?shù)字勞動與卡爾·馬克思》中列舉了印度和硅谷軟件工程師超負荷工作和電子垃圾被肆意傾倒等惡性事件，指出數(shù)字勞動是異化的勞動，包括勞動力、勞動資料和勞動產(chǎn)品的三重異化，并且對數(shù)字勞動展開政治經(jīng)濟學(xué)批判和意識形態(tài)批判，揭示出ICT數(shù)字商品拜物教背后被遮蔽的資本剝削邏輯以及不平等的數(shù)字勞動條件。

目前國內(nèi)學(xué)者對數(shù)字勞動的研究仍處于起步階段，多數(shù)學(xué)者的研究視角與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的闡釋與批判皆有著密切而復(fù)雜的聯(lián)系。有的學(xué)者從數(shù)字勞動的概念界定、表現(xiàn)形式及相關(guān)案例研究等方面入手進行研究，也有部分學(xué)者解構(gòu)和闡發(fā)克里斯蒂安·?？怂龟P(guān)于數(shù)字勞動的觀點，以馬克思勞動價值論為指導(dǎo)，對數(shù)字勞動的生產(chǎn)性問題進行剖析和批判。周延云翻譯了?？怂沟闹鳌稊?shù)字勞動與卡爾·馬克思》，以各種數(shù)字勞動案例揭露了數(shù)字勞動者受繁重剝削的現(xiàn)實境遇和異化狀態(tài)，進一步建構(gòu)并闡釋了數(shù)字勞動批判理論，并且倡導(dǎo)全世界數(shù)字勞動者聯(lián)合起來，克服勞動異化，共同推翻資本控制的互聯(lián)網(wǎng)，“使其轉(zhuǎn)變?yōu)轶w現(xiàn)人類類本質(zhì)的數(shù)字工作以及未來能夠?qū)崿F(xiàn)共享公有的互聯(lián)網(wǎng)”(3)周延云、石云燕：《克服“勞動盲點”的力作：論福克斯〈數(shù)字勞動與卡爾·馬克思〉》，《渭南師范學(xué)院學(xué)報》，2021年第4期。。黃再勝著眼于當代數(shù)據(jù)壟斷資本主義階段的價值運動新特點，分析了虛擬網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)和數(shù)據(jù)商品生產(chǎn)中的數(shù)字勞動，指出“平臺經(jīng)濟催生的數(shù)字勞動，成為數(shù)據(jù)壟斷資本主義時期價值創(chuàng)造的新源泉”(4)黃再勝：《數(shù)據(jù)的資本化與當代資本主義價值運動新特點》，《馬克思主義研究》，2020年第6期。。并且，一方面強調(diào)數(shù)字勞動的商品化是一個數(shù)字圈地過程，從意識形態(tài)維度批判數(shù)字資本主義消解了網(wǎng)絡(luò)用戶的主體性；另一方面闡述了數(shù)字勞動的當代價值，表明數(shù)字勞動有助于揭示平臺資本的積累秘密和剝削本質(zhì)，因而也能夠更加深刻地洞悉當代資本主義階級結(jié)構(gòu)的新變化和新特征，以期為開辟馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)新境界提供一個新的研究視角。吳靜基于數(shù)字化迅猛發(fā)展的時代背景對數(shù)據(jù)主體的生存與生產(chǎn)作了針對性的探究。一方面圍繞馬克思勞動價值論，結(jié)合平臺資本主義生產(chǎn)方式，分析了零工經(jīng)濟中的數(shù)字勞動，并對智能化生產(chǎn)條件下的活勞動進行批判性反思，強調(diào)了算法的更新迭代將會導(dǎo)致勞動者的選擇自由被剝削得更嚴重；另一方面分析了算法在構(gòu)建起主體的數(shù)字化存在方式之際也控制了主體的真實自我建構(gòu)過程，指出在數(shù)據(jù)生活中，“算法邏輯‘潛化’為人內(nèi)心的自我邏輯，單向度的社會生活‘潛化’為內(nèi)心的自由選擇?！?5)吳靜、鄧玉龍：《數(shù)字化視域下的數(shù)據(jù)主體與主體際重構(gòu)》，《閱江學(xué)刊》，2021年第6期。藍江站在馬克思的歷史唯物主義視角，強調(diào)從數(shù)據(jù)化的整體性視角來理解數(shù)字勞動的概念，不能夠把數(shù)字勞動的本質(zhì)當作通常而言的“玩”或者“非物質(zhì)性”，而是需要從新的生產(chǎn)方式層面來理解數(shù)字勞動，指出“數(shù)字時代的數(shù)字勞動批判，從歷史唯物主義角度來看，不是關(guān)注屏幕上的點擊和瀏覽量，而是關(guān)注在這些數(shù)據(jù)背后被遮蔽的生產(chǎn)和流通的物質(zhì)性方面?！?6)藍江：《歷史唯物主義視野下的數(shù)字勞動批判》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》，2021年第11期。所以，我們不僅要關(guān)注電子屏幕上的點擊和瀏覽量等表象，更要關(guān)注數(shù)字勞動背后所遮蔽的生產(chǎn)和流通的物質(zhì)性現(xiàn)實，只有這樣才能夠真正建立對數(shù)字勞動的政治經(jīng)濟學(xué)批判。

對相關(guān)文獻分析后可知，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界多角度、寬領(lǐng)域以及深層次地對數(shù)字勞動進行了思考，形成了一系列有價值的研究成果，繼承并發(fā)展了馬克思的勞動思想，拓展了數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展理論，同時也豐富了對當代資本主義社會的研究內(nèi)容。今天，在數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展速度之快、輻射范圍之廣、影響程度之深的大背景下，筆者更傾向于?？怂箤?shù)字勞動的研究定義?？梢钥隙ǖ刂v，數(shù)字勞動是信息化時代網(wǎng)絡(luò)用戶以大數(shù)據(jù)為生產(chǎn)資料，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，充分利用數(shù)字媒介和信息技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)空間進行的生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性的勞動，主要包括互聯(lián)網(wǎng)專業(yè)勞動、無酬數(shù)字勞動和受眾玩樂勞動三種形式，是后工業(yè)經(jīng)濟時代勞動模式的最新成果。但整體觀之，多數(shù)學(xué)者傾向于關(guān)注數(shù)字勞動的理論問題這一方面，忽視了數(shù)字經(jīng)濟時代的勞動異化現(xiàn)象，從而導(dǎo)致數(shù)字勞動者依舊處于被平臺資本支配與禁錮的牢籠之中，無法獲得真正的勞動自由。鑒于此，本文聚焦于數(shù)字勞動中存在的剝削、榨取和奴役等非正義問題，反思并探究數(shù)字勞動的多方面異化問題，并積極尋求揚棄數(shù)字勞動異化的路徑措施，試圖以此實現(xiàn)數(shù)字勞動者自由而全面的發(fā)展，進而讓數(shù)字勞動更好地服務(wù)于數(shù)字經(jīng)濟。

二、數(shù)字勞動的四重異化及其表現(xiàn)

馬克思批判地繼承了黑格爾和費爾巴哈的異化思想，從現(xiàn)實的人出發(fā)，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中詳細分析了異化勞動理論，他指出，在資本主義制度的勞動活動中，勞動者被資本家壓迫，勞動從人的自由自覺的活動變成一種謀生手段，最終勞動者被自己創(chuàng)造出的勞動產(chǎn)品所統(tǒng)治。盡管當下的數(shù)字經(jīng)濟時代與過去的工業(yè)經(jīng)濟時代相比，勞動模式有所更新，資本的積累與擴張形式有所變化，但數(shù)字勞動依舊處于一定的資本主義生產(chǎn)關(guān)系之中，仍然存在剝削、異化和貧富差距鴻溝等資本主義實質(zhì)性問題，加之數(shù)字勞動具有較強的交互性和隱蔽性，資本主義的數(shù)字化長期占據(jù)統(tǒng)治地位，人們的生產(chǎn)資料和勞動成果最終只能歸資本家所有。從馬克思的勞動異化理論出發(fā)，數(shù)字勞動不僅造成了人與物的分離，更進一步對勞動者的主體性及其情感造成奴役。所以，數(shù)字勞動帶來的異化問題更值得關(guān)注與反思。

(一)數(shù)字勞動與勞動產(chǎn)品相異化

馬克思提到：“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！?7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第156頁。資本借助于科技尤其是數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展不斷更新對當今社會的統(tǒng)治方式。與產(chǎn)業(yè)資本邏輯相比，數(shù)字資本以更抽象、更強大的支配和統(tǒng)治力量無償占有他人的剩余勞動，它通過技術(shù)化、信息化和數(shù)字化很好地掩蓋和遮蔽了資本剝削的本質(zhì)，實現(xiàn)了資本增殖。(8)白剛、譚艷玲：《資本邏輯批判：從“產(chǎn)業(yè)資本”到“數(shù)字資本”》，《學(xué)習與探索》，2021年第6期。馬克思在《資本論》中指出：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’”(9)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第47頁。。在數(shù)字經(jīng)濟時代，數(shù)字勞動生產(chǎn)性的首要表現(xiàn)便是實現(xiàn)資本增殖，數(shù)字勞工生產(chǎn)出的海量數(shù)據(jù)正是這種龐大商品堆積的表現(xiàn)，勞動產(chǎn)品在數(shù)字技術(shù)的支撐下由物質(zhì)形態(tài)演變?yōu)榉俏镔|(zhì)形態(tài)。基于數(shù)字勞動“產(chǎn)消一體化”的特征，數(shù)字勞工的涵蓋面較為廣闊，既包括數(shù)字資本所雇傭的數(shù)據(jù)算法的生產(chǎn)者也包括數(shù)字平臺的消費者。一方面，就以數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為媒介的有酬數(shù)字勞動而言，數(shù)字技術(shù)作為算法構(gòu)成的技術(shù)，各類優(yōu)質(zhì)軟硬件、云端服務(wù)器和數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施等都需要高科技人才的設(shè)計與研發(fā)，勞動過程中的腦力勞動復(fù)雜程度遠遠高于簡單的體力勞動，并且數(shù)字勞動所創(chuàng)造的價值必然高于傳統(tǒng)的體力勞動?！肮と嗽趧趧又泻馁M的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大?！?10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第157頁。在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，互聯(lián)網(wǎng)專業(yè)技術(shù)人才作為數(shù)字勞動者，其通過腦力、體力和創(chuàng)造力等多因素凝結(jié)而生產(chǎn)出的代碼、符號和算法等勞動產(chǎn)品被資本占有，資本家利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在數(shù)字勞動中的廣泛應(yīng)用來榨取更多的剩余價值，最終造成數(shù)字勞動產(chǎn)品從產(chǎn)出之后就與數(shù)字勞工相分離的局面。另一方面，數(shù)字產(chǎn)品消費者的“受眾勞動”也是生產(chǎn)性勞動，數(shù)字勞動者的消費本質(zhì)上是生產(chǎn)性消費，生產(chǎn)出的產(chǎn)品仍然沒有擺脫數(shù)字資本的控制，最終被資本家無償占有。網(wǎng)絡(luò)受眾的歷史搜索和瀏覽記錄會被數(shù)字平臺集中處理后成為重要的數(shù)據(jù)資源，后臺會根據(jù)該數(shù)據(jù)利用智能算法來分析用戶的喜好和興趣，從而進行廣告和信息的推送，促使網(wǎng)民進行消費。在這一過程中，網(wǎng)民成為資本家的免費勞工，他們在使用數(shù)字平臺時所創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品在無形中被資本家無償占有，并且數(shù)據(jù)資源的實時更新會為資本家?guī)碓絹碓蕉嗟氖Ｓ鄡r值。

(二)數(shù)字勞動與勞動工具相異化

數(shù)字經(jīng)濟使得信息技術(shù)成為推動經(jīng)濟發(fā)展的最新生產(chǎn)力，主要表現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)資料、勞動形式等方面，其中最突出的變化是以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息與通信技術(shù)促進了勞動工具的更新，勞動場所由各類廠房轉(zhuǎn)移到了虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，手機、電腦、iPad等電子產(chǎn)品成為勞動者的主要生產(chǎn)工具。馬克思在《資本論》及其手稿中對機器進行了詳細論述，指出機器作為以物的形式而存在的資本，通過不斷地吸附活勞動來創(chuàng)造價值并榨取剩余價值，以此再生產(chǎn)出更多的利潤?！百Y本家手中的機器就成為一種客觀的和系統(tǒng)的利用的手段，用于在同一時間榨取更多的勞動?！?11)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，2004年，第474頁。馬克思關(guān)于機器的描述，見解深刻，這對于今天理解數(shù)字資本主義時代的智能勞動工具仍然起著重要作用。

科學(xué)技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，本應(yīng)用于滿足人民美好生活的需要，在現(xiàn)代社會卻反過來控制著人類，智能電子產(chǎn)品成為在人之外而獨立存在的異己力量。在數(shù)字經(jīng)濟時代，一切生產(chǎn)資料都變得更加智能，但人們卻未因此獲得解放與自由；反之，智能終端平臺上的隱性勞動讓人們?nèi)諠u淪為數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的附庸品。無論技術(shù)如何進步，資本主義生產(chǎn)方式下的勞動永遠都從屬于資本，一個比較典型的事實是今天的機器已經(jīng)由人控走向數(shù)控，并且不再是靜止的零件組合，而是具備了人腦式計算的技術(shù)模式，人們在工作中越來越依賴數(shù)控機器，算法作為一種技術(shù)工具，則更進一步深化了數(shù)字資本邏輯的實現(xiàn)。生活服務(wù)平臺系統(tǒng)占據(jù)了人們生活的一大部分，尤其體現(xiàn)為對實時智能配送市場需求的擴大。以“困在系統(tǒng)里的外賣騎手”(12)賴佑萱：《外賣騎手，困在系統(tǒng)里》，《文摘報》，2020年9月12日。為例，在計算機系統(tǒng)的薪酬設(shè)置中，騎手的配送時間是根本的評價指標，超時則意味著會收到客戶差評，繼而導(dǎo)致硬闖紅燈等危險駕駛行為已是騎手的工作常態(tài)。送外賣變成了一條虛擬的生產(chǎn)線，數(shù)字平臺一開始就規(guī)劃好了騎手的配送路線，騎手只要上線就會進入被手機支配和監(jiān)視的閉環(huán)。當然，外賣平臺只不過是計算機系統(tǒng)中的某一種存在形式，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得企業(yè)管理從傳統(tǒng)泰勒制的指標控制升級為數(shù)據(jù)管控，系統(tǒng)對于數(shù)據(jù)的壟斷讓顯性的實體控制轉(zhuǎn)向隱性的虛擬控制，沒有人能夠真正與現(xiàn)代技術(shù)建構(gòu)起來的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)脫離關(guān)系。除了外賣騎手被算法和數(shù)據(jù)禁錮著之外，還有網(wǎng)約車司機、程序員、數(shù)據(jù)勞工等數(shù)字勞動從業(yè)者被動地進入數(shù)字秩序之中，在數(shù)字泰勒主義的盛行下，人們?nèi)找嫦萑霐?shù)字資本所建構(gòu)的虛擬系統(tǒng)里，最終淪為平臺經(jīng)濟語境下的“數(shù)字難民”。

(三)數(shù)字勞動與勞動過程相異化

科學(xué)技術(shù)的進步使得大量工作在虛擬的數(shù)字平臺上便可完成，相較于傳統(tǒng)勞動，數(shù)字勞動更加不受時空限制，沒有所謂的休息日，數(shù)字勞動可以隨時隨地進行。因此，數(shù)字勞動的資本剝削更具隱秘性。數(shù)字資本邏輯統(tǒng)治下的數(shù)字勞動同工業(yè)革命時期機器大工廠生產(chǎn)的資本主義應(yīng)用一樣，勞動者與其勞動過程之間仍然存在著不可避免的異化問題。馬克思指出：“工人在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸?！?13)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第159頁。一方面，數(shù)字勞動的勞動強度更大。伴隨零工經(jīng)濟的興起，信息技術(shù)類企業(yè)因其勞動內(nèi)容的海量性和勞動形式的特殊性，勞動者需要長時間以靜坐的姿態(tài)面對電腦、iPad和手機等電子工具，集中精力處理由各種代碼和符號組成的數(shù)字資源，最終反饋至各部門，促進企業(yè)效益最大化。優(yōu)步公司(Uber)作為有酬數(shù)字勞動和零工經(jīng)濟的典型代表，通過雇傭大量科學(xué)家和數(shù)據(jù)專家來規(guī)劃和操控司機的行程，盡可能以最低的工資換取司機最大的勞動量，以此實現(xiàn)公司的最大盈利，充分體現(xiàn)出數(shù)字勞動過程的高強度。與此相似的還有滴滴打車、餓了么和美團外賣等平臺，這類主要依靠數(shù)據(jù)和算法生存的企業(yè)在數(shù)字技術(shù)的把持下，都試圖以最低成本來挖掘和發(fā)揮員工的最大價值，不斷增加工作量、增大工作強度，給勞動者帶來巨大的壓力。另一方面，數(shù)字勞動的勞動時間更長，勞動與休閑的對立愈加尖銳。信息技術(shù)的發(fā)展不斷創(chuàng)造越來越先進的工作條件，傳統(tǒng)勞動的時間、空間限制不斷被突破，數(shù)字勞動不再局限于某時某地，數(shù)據(jù)平臺為資本家提供了更有利的無償占有數(shù)字勞工休閑時間的條件，致使勞動與閑暇的界限逐漸模糊。馬克思曾言：“機器的不斷普及成為一個控制系統(tǒng)，進一步使資本家對工人的剝削無以復(fù)加，以至于只有資本家才有自由時間，而工人的勞動時間卻延長到人能忍受的最高限度”(14)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，2004年，第542頁。。從馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)角度看，勞動時間的增加意味著剩余價值量的增加，勞動者被剝削的程度也會隨之加深。由于我國目前正處于社會主義初級階段，我國的發(fā)展同世界數(shù)字經(jīng)濟大國強國相比，還存在著大而不強、快而不優(yōu)的現(xiàn)象，數(shù)字勞動中也出現(xiàn)了一些不健康、不規(guī)范的苗頭和趨勢，這些問題對數(shù)字經(jīng)濟健康發(fā)展構(gòu)成嚴重威脅。以“996”和“007”為代表的超長時間工作制就是典型的例子，其緣起于互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的加班文化，這對數(shù)字勞動者而言就是一種無形的枷鎖，把工人深深地嵌入每一個工位，埋頭苦干，整個行業(yè)都處于“加班才是常態(tài)”的極度內(nèi)卷氛圍之中，自由休閑狀態(tài)變成了一種奢望。在數(shù)字媒介的遮掩下，數(shù)字化技術(shù)看似為數(shù)字勞動者排除了從業(yè)門檻、時間、空間等條件上的種種障礙，勞動者的彈性勞動時間看似更加松弛，但實際上數(shù)字勞動實現(xiàn)了對每個人的全時域覆蓋，對勞動者的要求更為嚴苛。對于數(shù)字勞工而言，遵守公司的過度加班安排是無奈和被動選擇之舉，即便是處于居家遠程辦公這種看起來輕松自由的氛圍，長期超負荷的工作狀態(tài)也會加重勞動負擔，嚴重威脅身心健康。

(四)數(shù)字勞動與主體情感相異化

根據(jù)馬克思的勞動理論，勞動不僅是維持生存的手段，更是一種創(chuàng)造性的實踐，是人的自由精神的表達方式，并且人能夠在勞動中體會到生命的價值與意義。但是在資本主義生產(chǎn)條件下，工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”(15)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第159頁。。即便是隨著社會發(fā)展出現(xiàn)的新的數(shù)字勞動模式，也仍處于一定的資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，數(shù)字勞動者同樣面臨著勞動異化問題，人們在數(shù)字勞動中深陷“數(shù)字牢籠”，無形中被數(shù)字資本邏輯所奴役，進而引發(fā)人的主體性危機，導(dǎo)致人的真情實感成為異化的產(chǎn)物。

首先，人作為具有社會屬性的動物，其本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，這也意味著人的情感具有社會性。然而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字勞動所帶來的虛擬化的社交方式卻進一步阻隔了人際間的社會關(guān)系，阻礙了人與人之間真實的情感交流。由于數(shù)字勞動對電子產(chǎn)品的過度依賴，人們不得不長期沉浸于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，這就造成人與外界交流的缺失，導(dǎo)致群體意識的下降。每一個數(shù)字勞工都像是?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中描寫的生活在全景敞開監(jiān)獄里單身牢籠中的個體，智能技術(shù)的發(fā)展在不斷地加深這種個體化和原子化的傾向，讓人們愈來愈逃避現(xiàn)實甚至封閉自我，最后讓人喪失社交能力，失去社會性。其次，在消費社會語境中，平臺的無償受眾勞動逐漸成為當下最普遍的數(shù)字勞動形態(tài)，消費主義和數(shù)字勞動的結(jié)合進一步助長了非現(xiàn)實的符號消費意識形態(tài)，支配著互聯(lián)網(wǎng)用戶的感性體驗。以“飯圈”文化為例，粉絲對偶像的網(wǎng)絡(luò)打榜、拉票等行為本質(zhì)上是一種基于情感的數(shù)字勞動，主要包括粉絲情感的生產(chǎn)、粉絲之間的交往以及粉絲和偶像之間的互動，生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品主要是追星帶來的滿足感和歸屬感。“飯圈”行為從表面上來看似乎是粉絲自愿發(fā)生的，但深究其背后隱藏的原因，可以發(fā)現(xiàn)在追星過程中，追隨對象變成一種符號式的存在，粉絲為了在“飯圈”中獲得自我認同感，便通過對偶像的符號消費開展人際交往，這就導(dǎo)致粉絲的情感與資本積累建立起密切的聯(lián)系，從而形成粉絲經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈，使得“飯圈”中的數(shù)字勞動受到資本家的剝削與壓榨，成為資本擴張的源泉。最后，雖然數(shù)字經(jīng)濟時代資本邏輯的存在形態(tài)發(fā)生了變化，但其私有制的本質(zhì)并未改變。數(shù)字資本在互聯(lián)網(wǎng)上宣稱“自由參與、新型民主”，以一種極其隱蔽的方式構(gòu)建起符合數(shù)字勞動生產(chǎn)的話語體系，吸引一波又一波的網(wǎng)民參與數(shù)字勞動，其結(jié)果是屬于互聯(lián)網(wǎng)用戶的數(shù)據(jù)被網(wǎng)絡(luò)平臺私有化，個體也并未從數(shù)字勞動中獲得應(yīng)有的報酬，也沒有從數(shù)字勞動中得到自由和全面的發(fā)展。正如邁克爾·佩雷爾曼所預(yù)言的那樣：“在擴大我們自由方面擁有巨大潛力的信息技術(shù)，將會被用來嚴重壓制我們真正的自由。”(16)Michael Perelman，“Class warfare in the information age”，Capital & Class,vol.23,no.3(1998),pp.187-190.隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)逐步滲透至人們的生產(chǎn)生活中，大眾對網(wǎng)絡(luò)平臺投入越來越多的感情，對數(shù)字平臺的依賴性不斷增強，進而生產(chǎn)出了更多的數(shù)字資源，平臺將會利用大數(shù)據(jù)進行精準預(yù)測和算法推薦，為用戶提供廣告推送服務(wù)。事實上，數(shù)字資本的運作進一步壓抑了人們的認知自由，使得數(shù)字勞動者被束縛在已知的信息繭房中，無法突破自身認識的局限性，阻礙自身情感和思想的解放，最終淪為數(shù)字技術(shù)網(wǎng)絡(luò)的附屬品。

三、數(shù)字勞動異化的積極揚棄

數(shù)字經(jīng)濟事關(guān)國家發(fā)展大局，而數(shù)字勞動是后工業(yè)經(jīng)濟時代信息技術(shù)革命不斷更新的大勢。不可否認數(shù)字勞動是時代創(chuàng)新的產(chǎn)物，一方面豐富和發(fā)展了馬克思主義勞動理論和政治經(jīng)濟學(xué)理論，另一方面在現(xiàn)實社會中為新時代勞動注入先進的科技元素，推進數(shù)字經(jīng)濟全球化。但是，伴隨著數(shù)字資本主義的持續(xù)擴張和發(fā)展數(shù)字勞動的異化問題也變得更加普遍和嚴重，與之相關(guān)的一切生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料都將會被數(shù)字資本所操控和奴役，數(shù)字勞動與資本之間的對立程度將會進一步加深。丹·席勒稱，我們不應(yīng)對數(shù)字資本主義抱有過于理想和樂觀的態(tài)度。因而，只有辯證地看待數(shù)字勞動，積極揚棄數(shù)字勞動異化，在數(shù)字經(jīng)濟語境下處理好勞動與資本的固有矛盾，才能真正發(fā)揮數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的作用，讓人們從事有價值的數(shù)字勞動，從而實現(xiàn)真正意義上的人的自由而全面的發(fā)展。為了對數(shù)字勞動異化進行合理規(guī)范與約束，讓數(shù)字勞動更好地服務(wù)于數(shù)字經(jīng)濟，筆者立足于勞動者主體地位，準確把握中國特色社會主義制度，始終結(jié)合技術(shù)與資本的批判，提出了以下措施和方法：

(一)更新主體勞動意識，喚醒勞動者對數(shù)字勞動的審視

科技為誰所掌握就為誰服務(wù)。馬爾庫塞認為，在發(fā)達工業(yè)社會階段科技的極權(quán)主義特征越來越明顯，這表明不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)已被異化為一種具有意識形態(tài)特征的新型社會控制形式，壓制、消解著人們的批判性、否定性和超越性思維，致使整個社會朝著單向度發(fā)展，身處其中的人也未能幸免。當前，各種活動都與數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，各類電子產(chǎn)品的廣泛應(yīng)用使得人們在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中易于迷失自我，數(shù)字勞動者的價值觀也在潛移默化中被數(shù)字技術(shù)理性同化。為了避免出現(xiàn)數(shù)字勞動異化的問題，作為實踐主體的數(shù)字網(wǎng)民應(yīng)當自覺更新勞動觀念，加強對數(shù)字勞動的審視，面對互聯(lián)網(wǎng)的海量數(shù)據(jù)，要積極主動地進行篩選與過濾，而不是成為一個被動的“信息接收者”。一方面，互聯(lián)網(wǎng)用戶既是數(shù)字產(chǎn)品的創(chuàng)造者，又是數(shù)字服務(wù)的對象，理應(yīng)不斷提升自身的數(shù)字素養(yǎng)和技能，科學(xué)認識數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，準確把握數(shù)字勞動的內(nèi)涵及其本質(zhì)，強化勞動者權(quán)益保護意識，及時了解有關(guān)數(shù)字勞動的相關(guān)法規(guī)，學(xué)會運用法律手段保護自己。另一方面，面對數(shù)字資本主義的強勢來襲，數(shù)字勞動者應(yīng)當辯證看待數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，培養(yǎng)批判性思維，充分發(fā)揮主觀能動性，自覺抵制數(shù)字勞動中出現(xiàn)的異化問題，尤其針對當下網(wǎng)絡(luò)平臺普遍存在的盲從現(xiàn)象，更應(yīng)保持自我，萬萬不可盲目崇拜和追隨數(shù)字產(chǎn)品，否則將會淪為數(shù)字經(jīng)濟的附庸。此外，數(shù)字勞動者作為有思想有意識的主體，還要努力挖掘與發(fā)揮數(shù)字勞動的有益價值，取長補短、趨利避害，在勞動中開拓自身的創(chuàng)造性，釋放潛能與活力，既實現(xiàn)了自我價值，又進一步增強了數(shù)字勞動本領(lǐng)，為我國數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展增添新的動能。

(二)規(guī)范數(shù)字技術(shù)應(yīng)用，加強社會制度對平臺資本的治理

數(shù)字勞動作為全新的勞動范式，不斷促進勞動資料、勞動方式數(shù)字化，構(gòu)筑新的勞動時間與空間，以獨特的力量塑造著人們的數(shù)字化生存實踐。然而，數(shù)字勞動異化卻是目前所面臨的重要問題，其并未超越馬克思的異化勞動理論框架，數(shù)字勞動者依舊受制于資本邏輯。眾所周知，數(shù)字勞動發(fā)展的快速性和超前性離不開信息技術(shù)的有力支撐，因而面對數(shù)字勞動的異化困境，我們首先要明確的是數(shù)字技術(shù)并非數(shù)字勞動異化的根源，它只是一種現(xiàn)代化手段，其初衷是解放勞動者的雙手，實現(xiàn)勞動幸福。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“科學(xué)是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。”(17)《愛因斯坦文集》第3卷，商務(wù)印書館，1979年，第56頁。數(shù)字勞動異化源于資本主義對剩余價值的無限壓榨與剝削，正是資本的逐利本質(zhì)才加劇了數(shù)字平臺之間的競爭與壟斷，致使數(shù)字技術(shù)被人格化的資本肆意濫用，甚至成為控制人們生產(chǎn)生活的主要工具。就此而言，數(shù)字勞動異化的揚棄不僅要構(gòu)建以人民為中心的技術(shù)價值觀，有效落實數(shù)字技術(shù)的規(guī)范應(yīng)用，而且是必須重視對平臺資本的批判與治理，從根源上防止數(shù)字技術(shù)服務(wù)于資本擴張。從社會制度來看，我國毫不動搖地堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度，加快現(xiàn)代化經(jīng)濟體系建設(shè)，黨的十九屆四中全會首次將數(shù)據(jù)納入生產(chǎn)要素，強化反壟斷政策，遏制野蠻生長的平臺資本，努力營造公平公正競爭的市場環(huán)境，最大限度地激發(fā)數(shù)據(jù)生產(chǎn)要素的創(chuàng)新引擎活力，以此維護廣大數(shù)字勞動者的主體地位，為其實現(xiàn)自由自覺的勞動筑牢有力的制度保障。

(三)秉承數(shù)據(jù)共享理念，構(gòu)建數(shù)字文明的網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體

當前，人類社會已步入數(shù)字化時代，尼古拉斯·尼葛洛龐帝口中的“數(shù)字化生存”美好愿景不僅成為了現(xiàn)實，甚至人類日益突破創(chuàng)新，打造出了一個包羅萬象的元宇宙沉浸式世界。面對一網(wǎng)萬維、萬物互聯(lián)的景象，習近平主席在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會上首次提出“共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”，該理念現(xiàn)已成為世界互聯(lián)網(wǎng)大會的永久主題。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提到：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！?18)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第571頁。由是，構(gòu)建一個共享共治、自由發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體是不可或缺的，不僅能讓數(shù)字勞動擺脫異化的宿命，還能夠釋放數(shù)字勞動的潛能，創(chuàng)造出數(shù)字經(jīng)濟時代的美好生活。首先，要優(yōu)化數(shù)字社會環(huán)境，秉持平等互惠理念，推進數(shù)字紅利的共享，加快數(shù)據(jù)資源共享平臺的構(gòu)建，同時構(gòu)筑大數(shù)據(jù)安全審查制度，切實保護網(wǎng)民的數(shù)據(jù)隱私，有效抵制數(shù)字資本的剝削，發(fā)展良性的數(shù)字勞資關(guān)系，以此規(guī)避數(shù)字資本主義的勞動異化，推動數(shù)字勞動以更有序和更自由的方式進行。其次，數(shù)字技術(shù)革命的影響是廣大又深遠的，為了讓更多人享受互聯(lián)網(wǎng)帶來的發(fā)展機遇，自覺地參與到數(shù)字勞動中，需要加快全球網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，構(gòu)建公平正義的互聯(lián)網(wǎng)治理體系，消弭信息鴻溝，制止數(shù)字操控和算法奴役，讓數(shù)字勞動創(chuàng)造美好生活成為常態(tài)。最后，網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體是共治共享的責任共同體，數(shù)字勞動異化的揚棄要靠每一個人的努力，大家必須團結(jié)起來勇?lián)W(wǎng)絡(luò)發(fā)展責任，積極順應(yīng)時代發(fā)展潮流，強化自身擔當，充分發(fā)揮數(shù)字勞動的優(yōu)勢，不斷推動我國數(shù)字經(jīng)濟朝著更強更優(yōu)更大的方向發(fā)展，以此實現(xiàn)個體自由而全面的發(fā)展。

四、結(jié) 語

我國目前已步入了高質(zhì)量發(fā)展階段，科學(xué)技術(shù)的進步和各行各業(yè)的信息化、智能化趨勢給整個社會帶來了翻天覆地的變化，隨之而來的數(shù)字勞動更是讓人們的生產(chǎn)生活方式不斷改造升級。從辯證唯物主義出發(fā)，基于馬克思勞動價值理論來審視數(shù)字勞動，勞動作為自由且有意識的活動，數(shù)字勞動的異化固然阻礙了人的全面發(fā)展，但數(shù)字勞動的出現(xiàn)并不是對勞動者主體地位的威脅，當脫掉“異化”的罩衣之后，它便是對傳統(tǒng)勞動的超越與解放，甚至在某一程度上重塑數(shù)字經(jīng)濟與生產(chǎn)方式，為我國開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程蓄勢助力。

我們積極倡導(dǎo)數(shù)字勞動的解放，就是希望在數(shù)字化高度發(fā)達的基礎(chǔ)上，數(shù)字勞動從受制于資本的異化狀態(tài)回歸到自由自覺的活動。數(shù)字勞動的解放具有極為深刻的價值意蘊。一方面，數(shù)字勞動超越了傳統(tǒng)勞動形式，發(fā)展且豐富了馬克思勞動價值論。勞動作為馬克思勞動價值論的核心概念，數(shù)字勞動不僅拓展了勞動一詞的內(nèi)涵，而且擴大了它的影響范圍，不再局限于單一的體力勞動和腦力勞動，而是囊括了信息與傳播技術(shù)以及數(shù)字技術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈上的所有勞動，是數(shù)字經(jīng)濟時代繼承與創(chuàng)新的重要理論成果，與馬克思勞動價值論有高度的契合性，具有較強的理論意義和時代價值。另一方面，勞動形態(tài)的顯著變化充分激活了發(fā)展動能，以數(shù)字繪就新時代美好生活宏偉藍圖，積極構(gòu)建“數(shù)字勞動幸福論”，落實人民群眾對美好生活的期盼與憧憬。幸福不是個人單純意志的體現(xiàn)，幸福是自主性的勞動創(chuàng)造，在勞動的過程中，人的自我價值才能顯現(xiàn)出來，才能夠有效實現(xiàn)對幸福的基本訴求。(19)賈淑品：《人工智能背景下馬克思勞動價值論的再審視》，《廣西社會科學(xué)》，2021年第6期。在數(shù)字經(jīng)濟時代積極運用數(shù)字勞動來構(gòu)建美好生活，不僅能夠激勵廣大人民群眾滿懷熱情地參與其中，而且能夠激發(fā)大眾的勞動創(chuàng)造性，讓大家在數(shù)字勞動中施展才能，擺脫資本邏輯和數(shù)字拜物教的桎梏，揚棄勞動異化，盡其所能地創(chuàng)造豐富價值和釋放巨大能量，收獲勞動帶來的幸福感，既推動數(shù)字經(jīng)濟穩(wěn)步向前發(fā)展，又促進新時代勞動精神蔚然成風。

在數(shù)字經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的今天，數(shù)字勞動作為新時代初生的新鮮事物，距離人類完全自由自覺的活動尚有一段差距，但我們依然期待著數(shù)字勞動帶來的光明前景。面對激烈動蕩的百年未有之大變局，我們應(yīng)當毫不動搖地堅持中國特色社會主義制度，堅持以數(shù)字技術(shù)賦能社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)，不僅需要積極發(fā)揮數(shù)字勞動的生產(chǎn)力優(yōu)勢，推進社會經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，更應(yīng)該注重技術(shù)向善，理性審視數(shù)字勞動異化帶來的新問題和新挑戰(zhàn)，消除不確定性的風險。繼而，才能在洶涌澎湃的數(shù)字化浪潮之中尋得勞動解放，揚棄并超越數(shù)字勞動異化，推動社會進步與人的自由全面發(fā)展。