布成良 成 陽

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)提出的關(guān)于未來世界發(fā)展和人類文明進(jìn)步的偉大構(gòu)想，是基于全球化帶來的問題日益突出、現(xiàn)有的國(guó)際機(jī)制已經(jīng)無法有效主導(dǎo)世界秩序的時(shí)代背景提出的，是一種應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)為目的的全球共同價(jià)值觀，其中蘊(yùn)含豐富的中國(guó)智慧。面對(duì)這個(gè)非西方的國(guó)際政治和世界秩序建構(gòu)的新方案，國(guó)際社會(huì)的反應(yīng)是復(fù)雜和多元的。中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的研究取得了豐碩成果，但在國(guó)際上的聲音還比較小，甚至還有一些誤讀或曲解，國(guó)際話語權(quán)還主要掌握在西方國(guó)家手中。因此，增強(qiáng)同我國(guó)綜合國(guó)力相適應(yīng)的國(guó)際話語權(quán)，是一項(xiàng)緊迫而重大的任務(wù)。本文重點(diǎn)探討人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含的中國(guó)智慧，用中國(guó)話語解讀中國(guó)方案，提升我國(guó)在國(guó)際上的話語權(quán)。

一、對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的誤讀

當(dāng)中國(guó)的崛起成為一種世界現(xiàn)象時(shí)，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的表現(xiàn)也成為全世界共同關(guān)注的話題。黨的十八大報(bào)告中提出“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”后，習(xí)近平多次在不同的外交場(chǎng)合、國(guó)際舞臺(tái)上倡導(dǎo)世界各國(guó)攜手共建人類命運(yùn)共同體，并且表示“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民完全有信心為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案?！?1)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年7月2日。然而，人類命運(yùn)共同體自提出以來，在國(guó)內(nèi)外冷熱分明，研究視角大相徑庭，都出現(xiàn)了不同程度的誤讀。

(一)國(guó)外的誤讀

首先，對(duì)于人類命運(yùn)共同體的英文翻譯，中國(guó)官方的翻譯是“community of a shared future for mankind”，但西方媒體和學(xué)界對(duì)此有不少其他的譯法，主要有“community of common destiny”“common community of human destiny”等。其中“common destiny”的用法在西方學(xué)術(shù)界更加盛行，“destiny”意為“天命、天數(shù)”，在西方語境則側(cè)重一種預(yù)先注定的命運(yùn)，實(shí)際上沒有表達(dá)出中方倡導(dǎo)的“共商共建共享”人類命運(yùn)共同體的意蘊(yùn)，而中方對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的官方翻譯“future for mankind”側(cè)重“for”，體現(xiàn)出中方想要和世界各國(guó)共同努力，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)的一種積極態(tài)度。從以上可以看出，東西方對(duì)于人類命運(yùn)共同體思想的態(tài)度有本質(zhì)不同：西方態(tài)度偏消極，中國(guó)態(tài)度則蘊(yùn)含著一種主動(dòng)、積極的意蘊(yùn)。

從主體動(dòng)機(jī)的視角，中西雙方也產(chǎn)生了較大的分歧。中國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為這是一次中國(guó)智慧在解決世界層面現(xiàn)代性問題時(shí)的積極運(yùn)用。比如劉洋認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體思想“以作為社會(huì)主義現(xiàn)代性代表的中國(guó)道路為基礎(chǔ)，是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的全球化方案，旨在以中國(guó)智慧解決世界難題”(2)劉洋：《人類命運(yùn)共同體：世界現(xiàn)代性問題的中國(guó)智慧與方案》，《馬克思主義研究》，2017年第11期。，即人類命運(yùn)共同體思想背后體現(xiàn)出的擔(dān)當(dāng)精神，是一種流淌在中華民族血液里的傳統(tǒng)責(zé)任意識(shí)，因而和西方傳統(tǒng)霸權(quán)主義存在本質(zhì)區(qū)別。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體思想也體現(xiàn)出馬克思主義共同體思想中國(guó)化的最新成果，因?yàn)椤傲?xí)近平吸收了馬克思主義共同體思想中有益于國(guó)家建設(shè)與發(fā)展的部分，并將中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國(guó)家戰(zhàn)略、對(duì)外主張等內(nèi)容融合其中，最終形成了具有中國(guó)特色的人類命運(yùn)共同體思想”(3)李夢(mèng)云、毛奕峰：《人類命運(yùn)共同體：馬克思主義共同體思想的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新》，《江漢論壇》，2018年第7期。。由于雙方歷史文化的差異，西方學(xué)界對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的評(píng)價(jià)則主要從零和博弈的角度進(jìn)行，認(rèn)為這是“中國(guó)霸權(quán)的宣言書”，或是從風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的角度來分析，認(rèn)為這是試圖以一種新型外交的方式規(guī)避中國(guó)在崛起過程中和美國(guó)的沖突。

由于缺乏一套足夠權(quán)威的學(xué)術(shù)話語體系，當(dāng)下中國(guó)的國(guó)家實(shí)力和國(guó)際影響力不成正比，這導(dǎo)致中國(guó)在發(fā)展過程中受到了許多不應(yīng)有的誤解或故意曲解。用西方傳統(tǒng)思維來理解、解釋中國(guó)的歷史和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)很容易引起誤解，有學(xué)者曾經(jīng)指出，西方學(xué)者Joseph Whitney在其著作China：Area，Adminstration，andNationBuilding中談到中國(guó)古代的朝貢制度以及中原和番邦屬國(guó)的關(guān)系時(shí)，就使用了“殖民化”“殖民屬國(guó)”這樣的西式詞語。這樣的西式詞語在一定程度上可以幫助西方理解中國(guó)的朝貢制度的實(shí)踐形式，但也帶來了極大的誤導(dǎo)。“殖民”是近代資本主義產(chǎn)生以來，資本主義國(guó)家在進(jìn)行資本原始積累的過程中用以統(tǒng)治其他國(guó)家的一種暴力方式，是一個(gè)高度制度化的管理(屬國(guó))方式，這與古代中國(guó)的朝貢制度天差地別。(4)鄭永年：《中國(guó)國(guó)家間關(guān)系的構(gòu)建：從“天下”到國(guó)際秩序》，《當(dāng)代亞太》，2009年第5期。由西方話語帶來的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“天下”觀念的誤解數(shù)不勝數(shù)，久而久之，西方乃至世界對(duì)中國(guó)的誤解會(huì)越來越深。對(duì)于“中國(guó)方案”的誤讀，歸根結(jié)底是對(duì)其背后蘊(yùn)含的“中國(guó)智慧”沒有一個(gè)正確的、合理的認(rèn)識(shí)。

(二)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的誤讀

與國(guó)外誤讀相反，國(guó)內(nèi)對(duì)人類命運(yùn)共同體思想出現(xiàn)了另一種誤讀，即對(duì)于“中國(guó)智慧”進(jìn)行了過度解讀，在理解、宣傳上出現(xiàn)了偏差。

其中，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)“天下主義”本身就是一種世界主義，而人類命運(yùn)共同體思想又是“天下主義”在當(dāng)代中國(guó)的再現(xiàn)，因而“人類命運(yùn)共同體”思想就是一種“世界主義”。它把“人類命運(yùn)共同體”“天下主義”以及“世界主義”這些詞匯意涵等同起來，這是站不住腳的。因?yàn)椤疤煜轮髁x”和“世界主義”并非“同宗同源”，有學(xué)者概括“世界主義”的主要特征是“天上主義”，是一種“有神論”支配下的世界觀；而“天下主義”的主要特征則是在“無神論”的基礎(chǔ)上關(guān)注世間萬物。(5)曹興、李志薇：《從天下主義、世界主義走向人類命運(yùn)共同體》，《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2019年第2期。這種論調(diào)夸大了傳統(tǒng)“天下觀”的意涵、作用，忽略了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。人類命運(yùn)共同體思想絕不是傳統(tǒng)“天下主義”在當(dāng)代中國(guó)的再現(xiàn)。

可以看出，對(duì)于人類命運(yùn)共同體思想的誤讀無論是缺乏對(duì)“中國(guó)智慧”的理解，還是夸大“中國(guó)智慧”的作用，都源于對(duì)其背后蘊(yùn)含的“中國(guó)智慧”理解不精所致。一味地強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色”可能不具備足夠說服力，精準(zhǔn)闡釋“中國(guó)特色”蘊(yùn)含的“中國(guó)智慧”才是令人信服的關(guān)鍵。深刻理解人類命運(yùn)共同體思想的“中國(guó)智慧”，是在國(guó)際舞臺(tái)上駁斥對(duì)中國(guó)的惡意抹黑，在國(guó)內(nèi)達(dá)成正確、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的正確途徑。

二、對(duì)傳統(tǒng)“天下觀”的繼承與超越

“從世界去思考世界”的“天下主義”是中國(guó)獨(dú)有的。(6)趙汀陽：《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》，江蘇教育出版社，2005年，第47頁。正如趙汀陽所說，西方政治哲學(xué)的傳統(tǒng)一直把視線聚焦在政治體的內(nèi)部，因而他們對(duì)于世界的思考視角是從國(guó)家出發(fā)去思考世界。當(dāng)今世界是全球化的世界，人類命運(yùn)共同體思想正是基于這樣一種全球化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)“天下主義”所認(rèn)識(shí)的“世界”、所建構(gòu)的共同體，就是超越現(xiàn)實(shí)各國(guó)之間的“零和博弈”關(guān)系的命運(yùn)共建、合作共贏、成果共享的共同體。

(一)“家-國(guó)-天下”的秩序觀

在中國(guó)人還不知道地理意義上的世界到底是什么樣的時(shí)候，就已經(jīng)在倫理上對(duì)世界的應(yīng)然性有了各種想象，這其中最具代表性的觀點(diǎn)就是“家-國(guó)-天下”的秩序觀。在中國(guó)古代，有“修身，齊家，治國(guó)，平天下”(《禮記·大學(xué)》)的入世法則，也有“天下譬猶一身。兩京，心腹也；州縣，四支也；四夷，身外之物也”(《資治通鑒》卷一百九十七)的治世之道。不管是先修身再治世的入世觀，還是治國(guó)猶如修身的治世法則，都體現(xiàn)出“家-國(guó)-天下”秩序觀當(dāng)中的雙向性。這種雙向性為我們提供了一個(gè)視角，即在中國(guó)傳統(tǒng)的政治思想當(dāng)中，家、國(guó)、天下三者內(nèi)部具有共同的結(jié)構(gòu)、屬性及功能，三者相互聯(lián)系、相互影響。比如“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂”(《韓非子·忠孝》)，“立愛惟親，立敬惟長(zhǎng)。始于家邦，終于四?！?《尚書·商書·伊訓(xùn)》)，都體現(xiàn)出三者之間的相互聯(lián)系、相互影響。

這種秩序性為理解人類命運(yùn)共同體思想提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。一方面，人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)要為全世界各國(guó)人民謀幸福，這是對(duì)中國(guó)一直秉持的“以人為本”理念的全球性重塑。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)先修身、再平天下，現(xiàn)代人類命運(yùn)共同體思想把滿足全世界人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代世界發(fā)展的目的，不是要發(fā)展某些國(guó)家和地區(qū)、注重某些局部的利益；不是讓某一國(guó)的人民過得好，而是要讓全世界人民都過得好，全世界各個(gè)國(guó)家、不同地區(qū)都可以一起發(fā)展的理念，正是對(duì)這種“家-國(guó)-天下”秩序觀的繼承與超越。

(二)“天下定一”的統(tǒng)一觀

對(duì)一體性的追求源自中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)統(tǒng)一與和平的向往，需要強(qiáng)調(diào)的是，這并不是消除差異式的統(tǒng)一，而是一種“世界之內(nèi)才有國(guó)家”(7)何君安、閆婷：《從“天下大同”到“人類命運(yùn)共同體”——兼論中國(guó)世界主義政治哲學(xué)》，《東南學(xué)術(shù)》，2020年第5期。的終極價(jià)值，是對(duì)傳統(tǒng)“天下主義”最鮮明的超越。

正是基于“家-國(guó)-天下”的秩序觀，古代中國(guó)傳統(tǒng)政治視角下的“世界”必須是“統(tǒng)一”的，這里的“統(tǒng)一”并非現(xiàn)代意義上的“同一”，而是一種和家庭穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一相類似的一體性。這幾乎是諸子百家的共識(shí)，比如“一匡天下，民受其賜”(《論語·憲問》)，“天下定于一”(《孟子·梁惠王章句上》)，“四海之內(nèi)若一家”(《荀子·議兵》)。每個(gè)諸侯國(guó)都知道盡管當(dāng)下的狀態(tài)是割據(jù)混戰(zhàn)，“天下”也遠(yuǎn)稱不上“定一”的狀態(tài)，但他們始終知道這種狀態(tài)并非永恒，當(dāng)時(shí)的學(xué)者也對(duì)這種分封割據(jù)的狀態(tài)做出了文化意義上的解讀，將之歸結(jié)為文化不同導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)差異，就好比荀子所說“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積糜使然也?！?《荀子·儒效》)，現(xiàn)實(shí)世界的“分裂”沒能阻擋中國(guó)古代對(duì)于“天下”的向往，因?yàn)樗麄兪冀K相信“天下”最終一定會(huì)是一個(gè)“一”的狀態(tài)。因此，幾乎每個(gè)統(tǒng)治者在客觀上都可以說是為“天下定一”做出了努力，秦始皇最終完成了這一歷史任務(wù)。

如今，一體性不再是對(duì)于統(tǒng)一的單一追求，對(duì)于和平的向往成為新的主流，同時(shí)兼具發(fā)展觀的內(nèi)涵：全世界共同發(fā)展，“各美其美、美美與共”的和諧發(fā)展觀，以及世界各國(guó)“一榮俱榮、一損俱損”的聯(lián)系觀使得現(xiàn)代意義上的“一體性”內(nèi)涵更加豐滿。當(dāng)今世界在現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中最難協(xié)調(diào)的就是利益問題，人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)的共同發(fā)展理念，就是希望找到各國(guó)發(fā)展的“最大公約數(shù)”，跳出民族主義的“怪圈”，實(shí)現(xiàn)各國(guó)之間的互惠共贏。這種共贏共享的理念鮮明地體現(xiàn)出對(duì)于一體性的追求。

(三)“不拒他者”的和諧觀

世界是國(guó)家之外的產(chǎn)物，這是西方的傳統(tǒng)，而站在世界的角度認(rèn)為世界之內(nèi)才有國(guó)家則是中國(guó)的傳統(tǒng)。中國(guó)之所以能形成這樣一種價(jià)值觀，源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中天然具備的一種思考和諧的能力，這是中西方思想傳統(tǒng)中的最大差異。

中國(guó)人這種傳統(tǒng)的思考方式，使得中國(guó)在對(duì)待“異己”時(shí)總能用一種包容和接納的心態(tài)去對(duì)待。這種心態(tài)不同于“忍耐”的能力，西方人也有理性忍耐的能力，但忍耐的背后包含了主觀上的消極態(tài)度。如果天然地就可以接納某個(gè)事物，那么也就不存在忍耐的說法。有學(xué)者曾以“夷夏之辨”來凸顯中國(guó)傳統(tǒng)中的秩序森嚴(yán)而不是包容忍耐，比如“天下體系的包容性并不是無條件的，而是依賴于以華夏為中心的文明差異秩序，其中有核心與邊緣，有遠(yuǎn)近尊別的等級(jí)?！?8)劉擎：《重建全球想象：從“天下”理想走向新世界主義》，《學(xué)術(shù)月刊》，2015年第8期。事實(shí)上，我們恰恰可以從“夷夏之辨”中感受到中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)中的大度與包容，因?yàn)椤耙摹焙汀跋摹钡膮^(qū)別不是宗族、人口、文字、語言等，而是文化。歷史記載得很清楚，“諸夏”并沒有關(guān)上和“四夷”文化交流的大門，朝貢體系就最有力的證明：中原有稱霸的實(shí)力卻沒有通過武力的方式消除差異，而是通過朝貢制度來達(dá)到文化交流、經(jīng)濟(jì)互通的效果。朝貢體系當(dāng)中的宗主國(guó)和朝貢國(guó)之間也不是支配和被支配的關(guān)系，而是一種“禮樂”交流，從結(jié)果上看，這是“四夷”和“諸夏”相互不斷模糊邊界的一個(gè)過程，是一個(gè)用“以己化他”來達(dá)到“化他為己”的過程。因?yàn)檫吔绮粩啾荒：?，慢慢地就再不存在絕對(duì)的夷夏分別，而化成了“天下”。這是中國(guó)的諸子百家和西方宗教最根本的差異。雖然中國(guó)的諸子百家呈現(xiàn)出一種超級(jí)多樣性，但這種多樣性自始至終都體現(xiàn)在“天下”框架中，這種框架存續(xù)的思想基礎(chǔ)就是中國(guó)人思考和諧的能力。老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”把這個(gè)道理講得很明白，先有“一”再有“萬物”的思維方式從古至今都獲得了極大的認(rèn)同。中國(guó)傳統(tǒng)里沒有真正意義上的“他者”，或者說，任何“他者”都可以被“化”到“一”的框架里來。這個(gè)“一”，就是人們現(xiàn)在常說的“和諧”，這種和諧是在天下框架下的和諧，是一種包容性很高的和諧，蘊(yùn)含著任何事物都可以被“化內(nèi)”的理念。

人類命運(yùn)共同體思想當(dāng)中傳遞的正是這樣一種和而不同、求同存異的和諧觀。在這種“不拒他者”的和諧觀的指引下，人類命運(yùn)共同體思想所倡導(dǎo)的是一種多樣的和諧，其為世界發(fā)展提供“中國(guó)方案”，但不強(qiáng)制所有國(guó)家都使用“中國(guó)方案”；倡導(dǎo)“多邊主義”，抵制“單邊主義”，強(qiáng)調(diào)各國(guó)發(fā)展的“個(gè)性”，并且試圖在“個(gè)性”中找到“共性”。

(四)“禮不往教”的道德觀

“禮，聞來學(xué)，不聞往教。”出自《禮記》的這句話原意是指學(xué)者的一種謙虛態(tài)度，意思是“禮，只聽說過主動(dòng)求學(xué)的，沒有聽說過要主動(dòng)教的”。這是一種非常謙卑的、尋求學(xué)習(xí)的與人交往的態(tài)度，可以看出一種不強(qiáng)迫他人臣服于自己的意味，這種理念決定了中國(guó)的人類命運(yùn)共同體思想以及在此理念指導(dǎo)下的一切外事行為都區(qū)別于西方的思維模式。

古代中國(guó)對(duì)于為君者的要求是方方面面的，對(duì)君主道德方面的要求最為嚴(yán)格。究其根本，是因?yàn)樵诠糯袊?guó)“政治是達(dá)到道德的途徑，道德是政治的目的，政治則是道德的制度條件”(9)趙汀陽：《天下體系的現(xiàn)代啟示》，《文化縱橫》，2010年第3期。。這種在政治領(lǐng)域?qū)τ诘赖碌淖非笫俏鞣剿鶑膩聿痪邆涞?，“既不同于希臘的polis，也不同于羅馬的res publica或者羅馬帝國(guó)的‘羅馬治下和平’；不同于馬基雅維利的超越了道德的政治，更不同于卡爾·施米特以敵人意識(shí)為主的政治概念”(10)趙汀陽：《天下體系的一個(gè)簡(jiǎn)要表述》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》，2008年第10期。。這是充滿了豐富的道德的，近乎道德至上的治世原則。而這種治世原則也催生了中國(guó)處理外邦關(guān)系時(shí)的準(zhǔn)則：“天下大亂，無有安國(guó)；一國(guó)大亂，無有安家。”《呂氏春秋》的這句話傳達(dá)出了兩層意思：在國(guó)家層面，大家一榮俱榮，一損俱損，因而也就應(yīng)當(dāng)攜起手來，共同維護(hù)“天下”的和平與安定；另一方面，統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任，確保每一個(gè)小家的穩(wěn)定、安康。這正是對(duì)統(tǒng)治者德性的最高要求，對(duì)待他者、對(duì)待自己的子民，都要有一種高尚的德性修養(yǎng)。

這種德性修養(yǎng)讓中國(guó)不管是為君者還是底層社會(huì)勞動(dòng)人民，都對(duì)比自己弱小的群體永遠(yuǎn)懷有同情和幫扶的心理，這種心理在國(guó)際層面體現(xiàn)出一種大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)。這種責(zé)任意識(shí)讓中國(guó)一直遠(yuǎn)離強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義等帶有以強(qiáng)凌弱性質(zhì)的行為，同時(shí)又在抱有責(zé)任意識(shí)的基礎(chǔ)上，積極參與全球治理，讓全世界共享發(fā)展成果?！耙粠б宦贰背h就是中華民族的德性修養(yǎng)、責(zé)任意識(shí)最好的證明。

三、對(duì)馬克思“共同體”思想的創(chuàng)造性發(fā)展

人類命運(yùn)共同體思想不僅僅是對(duì)中國(guó)古代“天下主義”的批判、繼承與超越，也是對(duì)馬克思主義“共同體”思想的豐富和發(fā)展。人類命運(yùn)共同體思想遵循了馬克思“共同體”思想當(dāng)中個(gè)人只有在集體中才能生存、才能獲得全面發(fā)展的理論邏輯，同時(shí)也在視角、途徑和價(jià)值三個(gè)角度進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)展。

(一)“和而不同”的視角

馬克思在論述個(gè)體與共同體的關(guān)系時(shí)，把人的歷史和生產(chǎn)交換的歷史聯(lián)系起來，他表示“人們之間一開始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系，這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史”(11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第467頁。。同時(shí)，分工離不開交換，交換把各自個(gè)人的活動(dòng)聯(lián)合為共同的活動(dòng)。共同體就現(xiàn)實(shí)地依存每一個(gè)個(gè)體，跳出了由資本建立起來的那個(gè)“虛幻的共同體”，在此基礎(chǔ)上，馬克思也看到了世界市場(chǎng)的存在，看到了世界的交往性：“所有這一切，都由于競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系而以世界市場(chǎng)的存在為前提。”“只有在交往具有世界性質(zhì)，并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有在一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，保存住已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！?12)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第539、560頁。盡管如此，馬克思想要構(gòu)建的那個(gè)“共同體”始終把關(guān)注點(diǎn)放在建立一個(gè)超越階級(jí)的“自由人的聯(lián)合體”這個(gè)議題上。

在“自由人的聯(lián)合體”這一終極目標(biāo)之下，人類命運(yùn)共同體思想為其實(shí)現(xiàn)提供了一個(gè)必不可少的前提，即世界各國(guó)的和平與發(fā)展。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建目標(biāo)被概括為一個(gè)“責(zé)任共同、合作共贏、幸福共享、文化共興、安全共筑、和諧共生”的世界，這體現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向性。因?yàn)楝F(xiàn)代性發(fā)展帶來的全球性問題愈演愈烈，原有的、以西方國(guó)家為主導(dǎo)的全球治理體系已經(jīng)無法解決這些問題，而這套治理體系背后蘊(yùn)含的價(jià)值觀本身就是對(duì)現(xiàn)存全球性問題的解決方式之一。在這一現(xiàn)實(shí)背景下，人類命運(yùn)共同體思想應(yīng)運(yùn)而生，要想解決全球性問題，就必須破除以霸權(quán)主義和西方中心主義為根本的全球治理體系。因此，人類命運(yùn)共同體思想以治理全球性危機(jī)為出發(fā)點(diǎn)，把“和平、可持續(xù)”放在全球發(fā)展的首要位置，著眼于世界文明的永續(xù)性發(fā)展，以和而不同為基本主張，提倡人類文明的多樣性，開啟了構(gòu)建“真正的共同體”的新視角。如果沒有世界的和平與發(fā)展，“真正的共同體”的構(gòu)建也將無從談起。

(二)“和實(shí)生物”的路徑

構(gòu)建一種和平共生的關(guān)系，是人類命運(yùn)共同體思想對(duì)于構(gòu)建“真正共同體”的一次路徑創(chuàng)新。從構(gòu)建路徑來說，馬克思對(duì)于“真正共同體”的認(rèn)識(shí)并不系統(tǒng)，他認(rèn)為各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)同時(shí)發(fā)動(dòng)革命，一同進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”。簡(jiǎn)單來說，消滅了資本主義，進(jìn)入共產(chǎn)主義，就實(shí)現(xiàn)了“真正共同體”的構(gòu)建。實(shí)際上，世界歷史的發(fā)展進(jìn)程已經(jīng)表明，我們將在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)同資本主義共存于同一個(gè)世界。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的一切途徑，都必須圍繞“共生”二字展開。

換言之，構(gòu)建一個(gè)合作、互利、發(fā)展、共贏的人類命運(yùn)共同體，就是在構(gòu)建一種和諧共生的國(guó)際關(guān)系。這種以合作共贏化解對(duì)抗沖突的構(gòu)建機(jī)制來源于中國(guó)傳統(tǒng)的“和文化”，對(duì)于“和文化”的解讀有助于我們理解當(dāng)下中國(guó)所倡導(dǎo)構(gòu)建的“人類命運(yùn)共同體”思想?！昂臀幕弊顝?qiáng)調(diào)“和而不同”與“和實(shí)生物”兩個(gè)方面?！昂投煌笔紫葟?qiáng)調(diào)的是一個(gè)多元的、有差異的狀態(tài)：各個(gè)不同主體需要相互尊重、相互包容；“和實(shí)生物”則是強(qiáng)調(diào)一種發(fā)展的可能：即通過在競(jìng)爭(zhēng)中合作的方式，在對(duì)立統(tǒng)一中獲得發(fā)展。具體來說，中國(guó)所倡導(dǎo)的和諧共生的關(guān)系主要是以下三個(gè)方面的共生：首先是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的共生。必須看到我們當(dāng)前面對(duì)的問題是全球性的問題，這不單是資本主義國(guó)家的問題，更不單是社會(huì)主義國(guó)家需要解決的問題，因而想要構(gòu)建起人類命運(yùn)共同體，首先就是要摒棄不同意識(shí)形態(tài)觀念的對(duì)立，消除敵我的觀念，樹立雙贏的理念，共同應(yīng)對(duì)世界性問題，共享世界性發(fā)展的成果。其次是文明領(lǐng)域的共生，人類命運(yùn)共同體思想始終主張不同文明和諧共處、交流互鑒。最后，人與自然的共生同樣是人類命運(yùn)共同體著力要構(gòu)建的方面，樹立起尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展。

對(duì)于“和文化”的傳承讓中國(guó)找到了一條構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新路徑。世界各國(guó)相互依存、共同發(fā)展都必須遵循這種共生規(guī)律，適應(yīng)共生關(guān)系發(fā)展的需要。只有適應(yīng)了共生關(guān)系的需要，讓合作發(fā)展、互利共贏成為現(xiàn)實(shí)，才能夠把人類命運(yùn)共同體變成現(xiàn)實(shí)。當(dāng)今世界的發(fā)展對(duì)于共生的需求更加強(qiáng)烈，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“國(guó)際社會(huì)要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面作出努力”(13)習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年1月19日。，以和平的、可持續(xù)的方式來實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)的共同發(fā)展，這正是人類命運(yùn)共同體所要構(gòu)建的共生關(guān)系的生動(dòng)體現(xiàn)。

(三)共同價(jià)值的追求

價(jià)值是實(shí)踐的產(chǎn)物，人類共同價(jià)值來自世界各國(guó)的相互交往與實(shí)踐。馬克思對(duì)此早已經(jīng)描述過：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來的各方面的互相依賴所代替了?！?14)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第35頁。

習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上首先提出了人類“共同價(jià)值”的概念，后來又多次強(qiáng)調(diào)這一創(chuàng)新話語，他在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中進(jìn)一步指出：“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、自由、民主的全人類的共同價(jià)值”。中華民族的血液中沒有稱王稱霸的基因，一直追求和傳承和平、和諧、和睦的理念，中國(guó)堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。有人因反對(duì)“普世價(jià)值”進(jìn)而否定人類的“共同價(jià)值”，這是片面的、錯(cuò)誤的。“普世價(jià)值”是西方發(fā)達(dá)國(guó)家單向推銷的西方自我價(jià)值，是西方強(qiáng)加于人的霸權(quán)邏輯，而“共同價(jià)值”是符合世界各國(guó)人民“共同利益”、反映世界各國(guó)“共同需求”的價(jià)值。當(dāng)下，利益是世界各國(guó)在實(shí)踐過程中考慮的重要因素。全球化進(jìn)程正在逐漸擺脫西方價(jià)值的主導(dǎo)，朝著各國(guó)平等交往的趨勢(shì)發(fā)展，因此，通過利益共享來實(shí)現(xiàn)世界共建，這一理念必將會(huì)獲得更多認(rèn)同。

中國(guó)提出的全人類“共同價(jià)值”，體現(xiàn)了極高的世界性關(guān)懷，契合當(dāng)下世界性發(fā)展趨勢(shì)，表達(dá)了世界性利益訴求。作為一套世界性的中國(guó)話語，人類命運(yùn)共同體思想是站在求同存異的立場(chǎng)上，正視共同利益，構(gòu)建共同價(jià)值，是對(duì)于實(shí)現(xiàn)“真正共同體”的一次時(shí)代性的價(jià)值訴求。

四、共生共贏：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)實(shí)踐

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局中，新機(jī)遇新挑戰(zhàn)層出不窮，中國(guó)堅(jiān)持合作，不搞對(duì)抗，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為世界提供發(fā)展新機(jī)遇。

一是在推進(jìn)“一帶一路”中構(gòu)建。在人類命運(yùn)共同體思想主導(dǎo)下的“一帶一路”建設(shè)聚焦和平發(fā)展、合作共贏的理念，讓“一帶一路”國(guó)家實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)各國(guó)的共同發(fā)展。2017年在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開幕式上，習(xí)近平曾經(jīng)表示：“推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)，要聚焦發(fā)展這個(gè)根本性問題，釋放各國(guó)發(fā)展?jié)摿Γ瑢?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)大融合、發(fā)展大聯(lián)動(dòng)、成果大共享。”通過“一帶一路”建設(shè)，中國(guó)與周邊沿岸國(guó)家實(shí)現(xiàn)了發(fā)展共建、成果共享。

中國(guó)利用自己在技術(shù)、資金、產(chǎn)能等方面的優(yōu)勢(shì)，帶動(dòng)“一帶一路”周邊國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮，在一定程度上破解了西方主導(dǎo)的全球化帶來的國(guó)家、地區(qū)間發(fā)展不平衡、貧富差距巨大的困局。截至2022年2月，中國(guó)已與147個(gè)國(guó)家、32個(gè)國(guó)際組織簽署了兩百多份合作文件，貿(mào)易總額達(dá)11.6萬億元；截至2021年末，亞投行成員數(shù)量也增至104個(gè)，批準(zhǔn)建設(shè)了159個(gè)項(xiàng)目，累計(jì)投資額達(dá)到319.7億美元，足以說明“一帶一路”正在實(shí)踐中深入推進(jìn)。

二是在參與全球治理中構(gòu)建。資本主義的不斷發(fā)展一方面推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，另一方面也導(dǎo)致了世界的沖突和矛盾的不斷加??；而這種矛盾和沖突同時(shí)也抑制著資本主義自身的發(fā)展，同時(shí)也在妨礙著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步深入。

當(dāng)下現(xiàn)行的全球治理體系充斥著霸權(quán)主義的思維邏輯，并且這一套思維主導(dǎo)下的世界秩序已經(jīng)充斥著暴力、矛盾和不公。人類命運(yùn)共同體思想所倡導(dǎo)的全球治理的設(shè)想，正是尋求跳出這種霸權(quán)主義的一種嘗試。習(xí)近平指出：“以規(guī)則為基礎(chǔ)加強(qiáng)全球治理是實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展的必要前提。規(guī)則應(yīng)該由國(guó)際社會(huì)共同制定，而不是誰的胳膊粗、氣力大誰就說了算，更不能搞實(shí)用主義、雙重標(biāo)準(zhǔn)。”(15)習(xí)近平：《同舟共濟(jì)創(chuàng)造美好未來——在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年11月18日。這種以規(guī)則為基礎(chǔ)的全球治理方式，已然是對(duì)現(xiàn)行國(guó)際秩序運(yùn)行方式的一種消解，開啟了一種新的世界治理文明。這套全球治理文明和以往最大的不同是把世界內(nèi)部各個(gè)共同體的利益都置于同一優(yōu)先級(jí)的位置，化解了一國(guó)的發(fā)展要以別國(guó)的犧牲作為代價(jià)的矛盾。在這種文明主導(dǎo)下，社會(huì)將以“共生共贏”為發(fā)展理念、以“和而不同”為發(fā)展格局，不斷沿著馬克思設(shè)想的“自由人的聯(lián)合體”方向前進(jìn)。

五、共建共享共贏的中國(guó)智慧

作為一種新型的世界秩序理念，人類命運(yùn)共同體思想把世界、國(guó)家和個(gè)人的發(fā)展看成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，這種整體性的發(fā)展理念使國(guó)家與國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系超越了“零和博弈”的形式。這種“共生共贏”的世界秩序觀，讓各國(guó)在發(fā)展過程中超越了意識(shí)形態(tài)的沖突，在制度競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)了共贏；以中國(guó)傳統(tǒng)文化“和而不同”“和實(shí)生物”的“和文化”思想為理論根源，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家間的合作共贏；提倡世界文明的多樣性，開辟了人類文明交流互鑒的新路徑，實(shí)現(xiàn)了世界各國(guó)文明在交流中共贏，拓寬了人與自然和諧發(fā)展的新命題，實(shí)現(xiàn)了人與自然合作共生的新局面，為世界人民謀福祉?？傊?，人類命運(yùn)共同體理念是中國(guó)應(yīng)現(xiàn)實(shí)之召，對(duì)人類追求理想社會(huì)、和平發(fā)展的一種理性嘗試，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“天下觀”的一次繼承與超越，是對(duì)馬克思“共同體”思想的一次創(chuàng)新與發(fā)展，必將造福世界人民。