黃智春 （貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001）

黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)決議》以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?、豐富的內(nèi)容、恢宏的氣勢(shì)書(shū)寫(xiě)了中國(guó)共產(chǎn)黨百年篳路藍(lán)縷的光輝歷程，概括了具有根本性和長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義的十條歷史經(jīng)驗(yàn)。其中，中國(guó)共產(chǎn)黨以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，將正確認(rèn)識(shí)和處理與世界關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)概括提煉為“堅(jiān)持胸懷天下”，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨心系天下的博大胸襟與世界擔(dān)當(dāng)。

一、“堅(jiān)持胸懷天下”基本經(jīng)驗(yàn)的生成維度

（一）“堅(jiān)持胸懷天下”以馬克思主義為理論遵循

十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，也為近代仁人志士提供了體察國(guó)家、放眼世界的全新視野。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，始終高舉馬克思主義旗幟，將馬克思主義作為揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律、探索國(guó)家發(fā)展道路的基本遵循。

“堅(jiān)持胸懷天下”以唯物史觀為基礎(chǔ)。馬克思主義唯物史觀因無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐而生、應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)使命而成，以科學(xué)性、真理性和革命性凸顯為人類求解放的光輝立場(chǎng)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[1]（P42）馬克思主義摒棄了過(guò)去所有階級(jí)和政黨所秉持的立場(chǎng)，它從不強(qiáng)調(diào)部分人或少數(shù)人的私利，而是將理論關(guān)懷從某一國(guó)家、某一階級(jí)擴(kuò)展至廣闊的世界?！皥?jiān)持胸懷天下”立足于為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，從人類共同利益出發(fā)，推動(dòng)世界的進(jìn)步與發(fā)展。因此，從理論本質(zhì)上看，“堅(jiān)持胸懷天下”具有深厚的唯物主義理論基礎(chǔ)和價(jià)值意蘊(yùn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必然擁有的鮮明品格。

“堅(jiān)持胸懷天下”是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律運(yùn)作下的必然趨勢(shì)。馬克思主義揭示了人類歷史由民族歷史向世界歷史演進(jìn)的規(guī)律，明確了人類社會(huì)由“分”到“合”的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首次通過(guò)摒棄造成異化勞動(dòng)的資本主義生產(chǎn)方式構(gòu)建了人的全面而自由發(fā)展的未來(lái)社會(huì)理想，拓展了人們對(duì)更高社會(huì)形態(tài)的追求與實(shí)踐的范疇，提出了共產(chǎn)主義是消滅生產(chǎn)資料私有制、揚(yáng)棄異化勞動(dòng)之后的全新社會(huì)形態(tài)，共產(chǎn)主義制度是人類最理想的社會(huì)制度，也是人類社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”[1]（P66）馬克思主義是世界性的思想體系，它以人類的解放作為根本的價(jià)值目標(biāo)，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益與全世界利益緊密結(jié)合，具有國(guó)際主義的理論胸襟與兼濟(jì)天下的世界情懷。

“堅(jiān)持胸懷天下”的終極指向是構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”。馬克思恩格斯認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和物質(zhì)條件的極大豐富是“為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[2]（P683），這個(gè)社會(huì)形式通俗來(lái)講就是“自由人聯(lián)合體”，它超脫于以資本主義社會(huì)為主要形態(tài)的“虛幻共同體”的統(tǒng)治與奴役，是真正意義上“人的時(shí)代”。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想為藍(lán)本，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了探索。新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義制度的確立實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，徹底結(jié)束了中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，結(jié)束了由少數(shù)剝削者統(tǒng)治廣大勞動(dòng)人民的歷史。改革開(kāi)放后，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)提供了物質(zhì)前提，中國(guó)人民立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，不斷探索社會(huì)主義條件下的“聯(lián)合體”。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人始終把中國(guó)的發(fā)展同人類的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，準(zhǔn)確把握人類社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在當(dāng)代馬克思主義語(yǔ)境中回答了“世界向何處去、人類怎么辦”的時(shí)代之問(wèn)。同時(shí)，中國(guó)從世界和平與發(fā)展的大局出發(fā)，始終做推動(dòng)全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，不斷為世界提供中國(guó)智慧。因此，“堅(jiān)持胸懷天下”以世界的發(fā)展和人民的幸福為旨?xì)w，拓寬了“以人民為中心”的“人”的范疇，體現(xiàn)了中國(guó)愿與一切愛(ài)好和平的國(guó)家和人民共同弘揚(yáng)和堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，從而共同實(shí)現(xiàn)人的解放和自我發(fā)展的胸襟和氣魄。

（二）“堅(jiān)持胸懷天下”是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。”[3]中國(guó)共產(chǎn)黨善于把握傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)、洞悉傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義提供了文化資源和文化力量，傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的被人們所廣泛認(rèn)同的價(jià)值理念和行為規(guī)范為“堅(jiān)持胸懷天下”奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。

什么是胸懷天下？古語(yǔ)有云：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！保ā吨芤住でゅ鑲鳌罚氨：咸汀薄叭f(wàn)國(guó)咸寧”強(qiáng)調(diào)“和合”，認(rèn)為國(guó)家各盡其責(zé)，方可安寧。孟子提出“達(dá)則兼濟(jì)天下”，由“人”之修養(yǎng)到“國(guó)”之修為，再拓展至世界，各個(gè)國(guó)家應(yīng)在守好本國(guó)和諧安定的同時(shí)心懷“天下”，為其他國(guó)家提供力所能及的幫助。中華文明崇尚“天下一家”，中國(guó)致力于推動(dòng)全人類的和合共生，“以和邦國(guó)”“以和為貴”的文化基因已深深地融入中華民族的血脈，今日的中國(guó)始終站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，奉行與世界各國(guó)友好交往的外交原則。因此，胸懷天下凸顯的是一種整體觀，主張世界各國(guó)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

為什么要胸懷天下？中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！罢d，在順民心。政之所廢，在逆民意?！保ā豆茏印つ撩瘛罚熬?，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟?！?/p>

（《荀子·哀公》）民為國(guó)之根本，治理國(guó)家唯有“順民意”“得民心”才能“得天下”。從國(guó)家的長(zhǎng)久發(fā)展來(lái)看，國(guó)家間要形成安定有序的格局，就必須遵循公認(rèn)的道義準(zhǔn)則，唯有堅(jiān)持“德”的標(biāo)準(zhǔn)，才能有眾多的“友”和“鄰”。中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持一切國(guó)際事務(wù)和國(guó)際問(wèn)題都應(yīng)從中國(guó)人民和世界人民的根本利益出發(fā)，在對(duì)外交往中堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著有利于共同繁榮的方向發(fā)展，唯有胸懷天下，尋求共贏，才能立于不敗之地。

如何做到胸懷天下？“堅(jiān)持胸懷天下”是“海納百川，有容乃大”的情懷胸襟?！肮x勝私欲”是傳統(tǒng)文化之根本，也是人性之準(zhǔn)則。孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）；孟子提出“王！何必曰利？亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王上》）；荀子提出“義勝利者為治世，利克義者為亂世”（《荀子·大略》）。都說(shuō)明君子之交應(yīng)重義輕利，這種亙古不變的相處之道亦可延伸至國(guó)家關(guān)系中，對(duì)世界諸國(guó)無(wú)論大小強(qiáng)弱皆應(yīng)以誠(chéng)相待，要重情感、講道義，國(guó)家之間應(yīng)“以義示人”“以德服人”，講求守望相助，反對(duì)以一時(shí)之利損害共同之益。

（三）“堅(jiān)持胸懷天下”形成于中國(guó)共產(chǎn)黨與世界的交流互動(dòng)

共產(chǎn)黨人放眼世界大勢(shì)、了解全球大局，積極融入世界革命大潮，推動(dòng)中國(guó)革命面貌煥然一新，為革命的勝利和近代中國(guó)的進(jìn)步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨以世界視野看待中國(guó)革命發(fā)展，認(rèn)識(shí)到全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須形成一個(gè)聯(lián)合陣線，號(hào)召中國(guó)工人階級(jí)加入到世界工人的聯(lián)合陣線中共同抵御資本主義的進(jìn)攻。此外，中國(guó)共產(chǎn)黨還將國(guó)內(nèi)革命與世界革命相聯(lián)系，在推進(jìn)中國(guó)反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的革命運(yùn)動(dòng)中積極肩負(fù)時(shí)代使命和世界責(zé)任。面對(duì)日本帝國(guó)主義侵略，中國(guó)共產(chǎn)黨人充分認(rèn)識(shí)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)際性意義，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)的抗戰(zhàn)不但為了自救，且在全世界反法西斯陣線中盡了它的責(zé)任”[4]（P375）。新民主主義革命的勝利實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，使中華民族重新屹立于世界民族之林，這是具有世界意義的勝利，它使世界政治格局發(fā)生了深刻的變化，也鼓舞了仍處于剝削和壓迫中的民族的奮起反抗。

中國(guó)共產(chǎn)黨“堅(jiān)持胸懷天下”，維護(hù)世界和平，積極投身于人類進(jìn)步事業(yè)，為社會(huì)主義制度建立和社會(huì)主義建設(shè)營(yíng)造穩(wěn)定的外部環(huán)境。中華人民共和國(guó)成立后，以美國(guó)為首的西方國(guó)家屢次對(duì)中國(guó)施行政治壓制、經(jīng)濟(jì)封鎖和外交孤立，企圖將新生的人民政權(quán)扼殺在襁褓中。中國(guó)共產(chǎn)黨人不畏強(qiáng)權(quán)，在鞏固新政權(quán)的同時(shí)堅(jiān)持胸懷天下。1950年，中國(guó)近鄰的朝鮮半島爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，剛剛成立的中華人民共和國(guó)面臨著美帝國(guó)主義的嚴(yán)重威脅。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民充分發(fā)揚(yáng)革命斗爭(zhēng)精神，組建中國(guó)人民志愿軍，與朝鮮軍民并肩作戰(zhàn)，打破了美帝國(guó)主義的霸權(quán)，逐步奠定了中國(guó)在亞洲和國(guó)際事務(wù)中的重要地位。同時(shí)，中國(guó)還積極援助發(fā)展中國(guó)家開(kāi)展建設(shè)，在許多重要的外交場(chǎng)合闡釋中國(guó)的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，極大地鼓舞了全世界被壓迫民族和人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放事業(yè)，有力推動(dòng)了世界和平與人類進(jìn)步。

中國(guó)共產(chǎn)黨“堅(jiān)持胸懷天下”，科學(xué)研判時(shí)代特征和國(guó)際形勢(shì)，立足中國(guó)建設(shè)的同時(shí)促進(jìn)世界持久和平、繁榮發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人放眼世界，總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到要“向世界先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)”[5]（P132）。由此，中國(guó)先后加入各類重要的國(guó)際性和區(qū)域性組織，積極開(kāi)展南南合作，廣泛參與南北對(duì)話，為世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)“中國(guó)紅利”，“實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的歷史性轉(zhuǎn)變”[6]（P18-19）。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)取得了舉世矚目的發(fā)展成就，已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一制造業(yè)大國(guó)和最大的貨物貿(mào)易國(guó)，走出了一條彰顯社會(huì)主義制度優(yōu)越性的現(xiàn)代化新道路，成為維護(hù)世界和平、促進(jìn)全球共同發(fā)展的重要力量。

二、“堅(jiān)持胸懷天下”基本經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代化維度

（一）“堅(jiān)持胸懷天下”揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的歷史必然

“堅(jiān)持胸懷天下”是中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史比較中揭示國(guó)家進(jìn)步發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。19世紀(jì)中葉，西方擴(kuò)張帶來(lái)的外來(lái)沖擊和中國(guó)長(zhǎng)期積累的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的問(wèn)題使中國(guó)由盛極一時(shí)的東方大國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)國(guó)家。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)無(wú)法充分認(rèn)識(shí)工業(yè)革命帶動(dòng)下西方的全方位變革，一些有識(shí)之士試圖在困境中“睜眼看世界”。然而，以“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”“戊戌變法”“清末新政”為代表的封建統(tǒng)治階級(jí)的自救運(yùn)動(dòng)皆因自身局限性而未能挽救江河日下的局面。在孫中山的領(lǐng)導(dǎo)和影響下，1911年10月爆發(fā)的辛亥革命終結(jié)了在中國(guó)延續(xù)了2000多年的君主專制制度，卻仍無(wú)法完成“反帝反封建”的時(shí)代重任。

以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的先進(jìn)知識(shí)分子從總結(jié)辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)入手，密切關(guān)注世界局勢(shì)，積極探尋救國(guó)新路。新文化運(yùn)動(dòng)使人們從封建思想的束縛中解放出來(lái)，在俄國(guó)十月革命的影響下，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，標(biāo)志著中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)始。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立賦予了中國(guó)革命明確的目標(biāo)和方向，使近代中國(guó)的反帝反封建斗爭(zhēng)進(jìn)入新階段。毛澤東同志指出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來(lái)，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家?！盵4]（P663）中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)而開(kāi)始思考如何鞏固革命成果、推動(dòng)新生政權(quán)的穩(wěn)步發(fā)展?！耙趲资陜?nèi)，努力改變我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上和科學(xué)文化上的落后狀況，迅速達(dá)到世界上的先進(jìn)水平?！覈?guó)人民還要同世界各國(guó)人民團(tuán)結(jié)一起，為維護(hù)世界的和平而奮斗。”[7]中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)到當(dāng)時(shí)中國(guó)的落后狀況，將力爭(zhēng)與資本主義國(guó)家并駕齊驅(qū)作為國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的長(zhǎng)期目標(biāo)。

從第二節(jié)的回歸結(jié)果可以看出，通貨膨脹率(X2)、死亡率(X6)、老齡化程度(X8)對(duì)人均壽險(xiǎn)保費(fèi)收入(Y)無(wú)顯著性影響，其它因素中，除了銀行一年定期名義利率(X5)與被解釋變量呈負(fù)相關(guān)關(guān)系外，其它解釋變量均與其呈正相關(guān)。在這里結(jié)合建立的回歸模型對(duì)各個(gè)影響因素與壽險(xiǎn)需求的關(guān)系進(jìn)行分析。

黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把握世界大勢(shì)，將黨和國(guó)家工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上。中國(guó)要堅(jiān)持社會(huì)主義，擺脫落后貧窮的狀態(tài)就“必須改變閉關(guān)自守的狀態(tài)，必須調(diào)動(dòng)人民的積極性”[8]（P224）。改革開(kāi)放使中國(guó)人民在富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的征程上邁出了決定性步伐，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，改變了中國(guó)人民的生活水平和精神面貌，重塑了中國(guó)的國(guó)家形象和國(guó)際地位。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊扣實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、促進(jìn)人類進(jìn)步的主線，堅(jiān)持和平、發(fā)展、合作、共贏的理念，為世界持續(xù)貢獻(xiàn)中國(guó)力量。習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)指出：“我們的責(zé)任，就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，……繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗，使中華民族更加堅(jiān)強(qiáng)有力地自立于世界民族之林，為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)。”[9]中國(guó)要積極踐行大國(guó)擔(dān)當(dāng)，既要“以開(kāi)放的眼光、開(kāi)闊的胸懷對(duì)待世界各國(guó)人民的文明創(chuàng)造”[10]（P10），也要“通過(guò)推動(dòng)中國(guó)發(fā)展給世界創(chuàng)造更多機(jī)遇，通過(guò)深化自身實(shí)踐探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律并同世界各國(guó)分享?！盵10]（P8）

（二）“堅(jiān)持胸懷天下”明確了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的基本策略

“堅(jiān)持胸懷天下”是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的必然選擇。從人類歷史的演變路徑看，現(xiàn)代化是“近代資本主義興起后的特定國(guó)際關(guān)系格局下，經(jīng)濟(jì)上落后國(guó)家通過(guò)技術(shù)革命，在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上趕上世界先進(jìn)水平的歷史過(guò)程”[11]。從深層次意義上看，現(xiàn)代化涉及一個(gè)國(guó)家社會(huì)的總體變遷，關(guān)系政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的全方位變化，雖然西方國(guó)家作為現(xiàn)代化的先行者，憑借先發(fā)優(yōu)勢(shì)和話語(yǔ)霸權(quán)，試圖將西方的價(jià)值觀、制度模式和發(fā)展道路普遍化，但資本主義現(xiàn)代化是建立在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上，是追求物質(zhì)財(cái)富的“單向度”現(xiàn)代化，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，西方現(xiàn)代化模式只是一個(gè)不可模仿的“幻象”。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，發(fā)展中國(guó)家無(wú)論怎樣套用西方模式，大都在現(xiàn)代化的道路上步履蹣跚，很難找到適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化路徑。

中國(guó)要實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化就必須要以世界眼光審視自己的前途命運(yùn)，對(duì)資本主義現(xiàn)代化取得的成果、積累的經(jīng)驗(yàn)保持理性的態(tài)度。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)批判性地汲取經(jīng)驗(yàn)，不斷深化對(duì)“什么是現(xiàn)代化，怎樣建設(shè)現(xiàn)代化”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。中華人民共和國(guó)成立前夕，中國(guó)共產(chǎn)黨明確了“社會(huì)主義工業(yè)化”的發(fā)展方向，并在黨的七屆二中全會(huì)上提出“使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家”[12]（P169）。中華人民共和國(guó)成立之初，我們“以蘇為師”學(xué)習(xí)蘇聯(lián)工業(yè)化建設(shè)模式，中蘇關(guān)系惡化后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人勇于打破“蘇聯(lián)模式”“蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)”的桎梏，清醒地認(rèn)識(shí)到“外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，不管是哪一個(gè)國(guó)家的，只能供參考”[13]，圍繞什么是適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路問(wèn)題，開(kāi)始對(duì)我國(guó)社會(huì)主義制度和社會(huì)主義現(xiàn)代化道路進(jìn)行艱辛探索。

改革開(kāi)放初期，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到在國(guó)內(nèi)某些領(lǐng)域“思想僵化、迷信盛行”[5]（P143），提出“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行?！盵5]（P143）“解放思想，實(shí)事求是”的實(shí)質(zhì)就是要看清中國(guó)與世界的差距，鄧小平同志提出要“善于學(xué)習(xí)，善于重新學(xué)習(xí)”[5]（P153），充分借鑒與利用國(guó)外先進(jìn)方法，把我國(guó)建成現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)?！爸袊?guó)要謀求發(fā)展，擺脫貧窮和落后，就必須開(kāi)放”[8]（P266），“要從大局看問(wèn)題，放眼世界，放眼未來(lái)，也放眼當(dāng)前，放眼一切方面。”[8]（P300）在現(xiàn)代化建設(shè)中，中國(guó)必須在策略上“胸懷天下”，正視西方國(guó)家的先進(jìn)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，不能“關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)”[8]（P64），只有內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，才能充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開(kāi)越大”[14]，擴(kuò)大開(kāi)放、加強(qiáng)合作仍是新的歷史方位下國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)必須采取的重要策略。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的繁榮也需要中國(guó)。中國(guó)與世界各國(guó)處于一個(gè)“發(fā)展共同體”，中國(guó)的現(xiàn)代化道路只有遵循“同世界共發(fā)展”的主線，將自身的發(fā)展同世界的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，加強(qiáng)互學(xué)互鑒，才能更好地順應(yīng)歷史前進(jìn)的邏輯，進(jìn)而將“世界經(jīng)驗(yàn)”轉(zhuǎn)化為“中國(guó)優(yōu)勢(shì)”。

（三）“堅(jiān)持胸懷天下”指明了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的未來(lái)方向

現(xiàn)代化的價(jià)值訴求及未來(lái)方向是中西方現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別。資本主義現(xiàn)代化是建立在生產(chǎn)資料私有制之上，本應(yīng)享受現(xiàn)代化帶來(lái)的豐碩成果的人民卻在承受著現(xiàn)代化之重。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)產(chǎn)品按資本進(jìn)行分配，人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中的地位極不平等，無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于被剝削、被奴役的地位。馬克思認(rèn)為：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象?！盵2]（P8）但是，西方國(guó)家卻將“未來(lái)的景象”當(dāng)作專屬，營(yíng)造了“現(xiàn)代化即西方化”的荒謬論斷，試圖將西方發(fā)展模式視為現(xiàn)代化的唯一模式。

改革開(kāi)放后，中國(guó)共產(chǎn)黨以更加廣闊的視野審視世界發(fā)展，多次表明中國(guó)開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不僅要解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、提升人民群眾的生活水平，還要盡可能地發(fā)揮中國(guó)發(fā)展的外溢效力。鄧小平同志指出：“到下世紀(jì)中葉，能夠接近世界發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，那才是大變化。到那時(shí)，社會(huì)主義中國(guó)的分量和作用就不同了，我們就可以對(duì)人類有較大的貢獻(xiàn)。”[8]（P143）一方面，改革開(kāi)放后中國(guó)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展和國(guó)際地位的顯著提升得益于黨中央作出擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的決策部署。中國(guó)與世界各國(guó)利益交融、安危與共，只有邁開(kāi)對(duì)外開(kāi)放的步伐，與各國(guó)共同創(chuàng)造一個(gè)和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境和互助共融的發(fā)展環(huán)境，中國(guó)才能在合作共贏中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。另一方面，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)不是“只掃自家門(mén)前雪，不管他人瓦上霜”。中國(guó)希望以自身的發(fā)展為人類謀進(jìn)步，特別是為那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立的國(guó)家和民族提供全新的經(jīng)驗(yàn)和選擇，相比西方國(guó)家建立在殖民主義、霸權(quán)主義和文化帝國(guó)主義基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化道路，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的“人本之維”。

在中國(guó)“不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代”[6]（P23），中國(guó)式現(xiàn)代化新道路作為“人的現(xiàn)代化”的本質(zhì)更加凸顯。面對(duì)新冠肺炎疫情蔓延起伏、世界經(jīng)濟(jì)波動(dòng)不定等復(fù)雜嚴(yán)峻的形勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下，領(lǐng)導(dǎo)人民全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任，以自身現(xiàn)代化助力全球和平與發(fā)展。因此，社會(huì)主義現(xiàn)代化也展現(xiàn)出了前所未有的世界性意義，中國(guó)以全人類共同價(jià)值構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，開(kāi)展抗擊新冠肺炎疫情國(guó)際合作等，都在不同程度上體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與西方現(xiàn)代化道路完全不同的前進(jìn)方向。

三、“堅(jiān)持胸懷天下”基本經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值維度

（一）“堅(jiān)持胸懷天下”彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨為世界謀大同的初心使命

在中華文化中，人們向往“大同社會(huì)”，將“選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”（《禮記·禮運(yùn)》）作為其基本特征。從經(jīng)濟(jì)屬性看，“大同社會(huì)”是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度所形成的理想社會(huì)樣態(tài)；從主體屬性看，“大同社會(huì)”是“天下人”的社會(huì)?！半m然中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)覆蓋整個(gè)地球的‘天下’，但中國(guó)人的價(jià)值指向是整個(gè)人類。在大同社會(huì)的設(shè)計(jì)上，自然也是以超越國(guó)家的人類意識(shí)為世界觀基礎(chǔ)的?！盵17]

中國(guó)共產(chǎn)黨善于從經(jīng)典中叩問(wèn)治國(guó)理政的智慧。1923年，蔡和森在《中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)與國(guó)際之關(guān)系》一文中指出，國(guó)民革命必須以世界革命為方向，“中國(guó)革命才能成功，中國(guó)革命問(wèn)題才能真正解決”[18]。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)共產(chǎn)黨人在國(guó)家處于生死存亡之際仍心系世界，“共產(chǎn)黨對(duì)于一切正義的非掠奪的謀解放的戰(zhàn)爭(zhēng)，則將挺身出而贊助，并站在斗爭(zhēng)的最前線。”[4]（P582）中國(guó)革命不僅是為了實(shí)現(xiàn)民族解放，還必須發(fā)展為為了全世界被壓迫的弱小民族與被剝削的勞苦大眾共同推翻帝國(guó)主義革命的一部分。1949年中華人民共和國(guó)成立，黨和人民向全世界發(fā)出號(hào)召“中華人民共和國(guó)聯(lián)合世界上一切愛(ài)好和平、自由的國(guó)家和人民，……站在國(guó)際和平民主陣營(yíng)方面，共同反對(duì)帝國(guó)主義侵略，以保障世界的持久和平?！盵19]中國(guó)共產(chǎn)黨一方面科學(xué)指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義改造和建設(shè)，致力于恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和提高人民生活水平，另一方面也始終關(guān)注和平民主運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)的發(fā)展，積極援助“第三世界”國(guó)家，幫助它們盡快從殖民壓迫、貧窮困苦的泥潭中解放出來(lái)。

時(shí)至今日，和平與發(fā)展已成為時(shí)代主題，全球化趨勢(shì)促使國(guó)與國(guó)之間形成了一榮俱榮、一損俱損的緊密聯(lián)系?！皥?jiān)持胸懷天下”以實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值和世界上絕大多數(shù)人的共同利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。新冠肺炎疫情肆虐全球以來(lái)，以美國(guó)為首的部分西方國(guó)家不顧本國(guó)人民的生命健康安全，以無(wú)休止的政治內(nèi)耗引發(fā)其社會(huì)問(wèn)題，同時(shí)對(duì)待其他國(guó)家依然我行我素、肆意妄行，借助“人權(quán)高于主權(quán)”“民主與威權(quán)之爭(zhēng)”等花樣翻新的概念極力抹黑中國(guó)共產(chǎn)黨出于人民利益考慮所采取的阻擊新冠肺炎疫情的有力舉措。面對(duì)這些無(wú)端發(fā)難，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守“人民至上，生命至上”的信念，在保證各項(xiàng)抗擊新冠肺炎疫情措施有條不紊進(jìn)行的同時(shí)，積極向世界其他國(guó)家提供必要的援助，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際擔(dān)當(dāng)，真正踐行了超越地域、階級(jí)、種族隔閡的國(guó)際共產(chǎn)主義精神。

（二）“堅(jiān)持胸懷天下”彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨促進(jìn)世界和平發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

如何在實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的同時(shí)承擔(dān)更多國(guó)際責(zé)任，是中國(guó)在處理與世界的關(guān)系中始終考慮的重要問(wèn)題。作為以馬克思主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，“強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益。”[1]（P44）

“堅(jiān)持胸懷天下”體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人始終守自身、觀大局，讓中國(guó)走向世界、讓世界了解中國(guó)的開(kāi)放心態(tài)?！皥?jiān)持胸懷天下”貫穿了“國(guó)內(nèi)——國(guó)際”兩條主線。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，“兩個(gè)先鋒隊(duì)”的地位使其始終從中國(guó)人民、中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，自覺(jué)承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。另一方面，中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨是世界第一大黨，百年來(lái)中國(guó)社會(huì)的滄桑巨變使中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，國(guó)際影響力、感召力、塑造力不斷提升。因此，中國(guó)在世界發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻為了推動(dòng)世界和平發(fā)展、促進(jìn)人類進(jìn)步事業(yè)，需要展現(xiàn)應(yīng)有的大國(guó)格局和歷史擔(dān)當(dāng)，應(yīng)該做出與其地位、能力相匹配的貢獻(xiàn)。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)始終在辦好自己事情的同時(shí)推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)建立和平、穩(wěn)定、公正、合理的國(guó)際新秩序，為更多發(fā)展中國(guó)家的建設(shè)營(yíng)造更加安定的國(guó)際環(huán)境?！皥?jiān)持胸懷天下”體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)全球治理合作。習(xí)近平總書(shū)記指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，……越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵20]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體旨在維護(hù)本國(guó)利益的同時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在探求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，它承載著對(duì)建設(shè)美好世界的理想追求，符合世界歷史發(fā)展規(guī)律，受到了國(guó)際社會(huì)的廣泛贊譽(yù)和熱烈響應(yīng)。中國(guó)在新的歷史方位下，為維護(hù)世界和平與發(fā)展充分展現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)，并以一以貫之的世界情懷投身于全球治理實(shí)踐。當(dāng)前，在氣候變化、減貧、反恐、網(wǎng)絡(luò)安全和維護(hù)地區(qū)安全等領(lǐng)域的全球性問(wèn)題需要世界各國(guó)共同應(yīng)對(duì)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，世界各國(guó)應(yīng)攜手回答“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”[21]的時(shí)代之問(wèn)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下，為追求全人類的共同利益、實(shí)現(xiàn)各國(guó)人民的共同福祉而不懈奮斗，這也是“以天下為己任”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他政黨鮮明的國(guó)際主義立場(chǎng)。

（三）“堅(jiān)持胸懷天下”彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史宏愿

美國(guó)政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突》一書(shū)中認(rèn)為，“在所有的文明之中，唯獨(dú)西方文明對(duì)其他文明產(chǎn)生過(guò)重大的、有時(shí)是壓倒一切的影響?！盵22]西方普世主義的價(jià)值選擇造就了西方文明主導(dǎo)性、操控性的特性，資本主義社會(huì)中資本壟斷和階級(jí)剝削造成尖銳的社會(huì)矛盾從未改變。雖然這種矛盾在20世紀(jì)中葉有所緩和，但是在新冠肺炎疫情席卷全球的形勢(shì)下，跨國(guó)壟斷資本加劇貧富分化的問(wèn)題卻暴露得更加充分，因資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系失調(diào)而導(dǎo)致的矛盾注定了資本主義文明走向衰落，將會(huì)被一種新的進(jìn)步的文明所取代。

中國(guó)共產(chǎn)黨“堅(jiān)持胸懷天下”，在深刻把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，將世界發(fā)展的普遍性同中國(guó)國(guó)情的特殊性相結(jié)合，在與世界交融互通的過(guò)程中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵23]一方面，人類文明新形態(tài)是“人類文明發(fā)展史上的一次深刻‘話語(yǔ)革命’”[24]，“文明的繁盛、人類的進(jìn)步，離不開(kāi)求同存異、開(kāi)放包容，離不開(kāi)文明交流、互學(xué)互鑒”[10]（P6），人類文明新形態(tài)是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則、立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、汲取世界文明優(yōu)秀成果后創(chuàng)造出的全新文明樣態(tài)，它實(shí)現(xiàn)了東方與西方的互鑒、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。另一方面，人類文明新形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的統(tǒng)一體。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期把握發(fā)展邏輯、順應(yīng)時(shí)代潮流，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民繪就了人類發(fā)展史上的壯美畫(huà)卷，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。從這一角度看，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)具有內(nèi)在統(tǒng)一性。與此同時(shí)，人類文明新形態(tài)也有其深刻的世界意義，它“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”[6]（P64），其中蘊(yùn)含著的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，為引領(lǐng)人類進(jìn)步潮流、促進(jìn)人類文明交流互鑒、實(shí)現(xiàn)世界永續(xù)和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，譜寫(xiě)了世界文明發(fā)展進(jìn)程中的新篇章。