宋 瑛

（廣州新華學(xué)院，廣東 廣州 510520）

后人類（posthuman）這一名詞隨著科技的發(fā)展逐漸融入大眾視野，科技的發(fā)展不僅改變?nèi)祟惖纳罘绞?，也正在逐步解?gòu)人類的主體性，人工智能的出現(xiàn)更顛覆著人類對于科技發(fā)展的認(rèn)知。

2004年，科幻電影《我，機(jī)器人》在美國上映。影片的時間背景設(shè)定為2035年，那時人工智能在《我，機(jī)器人》中隨處可見，開篇觀眾便可看到大量機(jī)器人穿梭于城市的各個角落，融入人類生活，展現(xiàn)了一個人機(jī)和諧共處的世界。遺憾的是，和諧場景很快被打破，主人公警探思博那出場便帶著對機(jī)器人的質(zhì)疑。隨后影片所涉及的關(guān)于機(jī)器人、自我意識的形成和反抗、身體的重構(gòu)展現(xiàn)、機(jī)器與人的關(guān)系都展現(xiàn)對科技發(fā)展問題的人文思考。人類在驚嘆科技飛速發(fā)展的同時會逐漸發(fā)現(xiàn)“后人類主義已經(jīng)不僅僅是一場現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的變革，而且可能引發(fā)人文社會科學(xué)的一次革命”［1］（顏桂堤，2019：47）。由此，本文將從人工智能的身份倫理認(rèn)同，后人類世界的身體重構(gòu)，以及人工智能下的社會構(gòu)建來討論在《我，機(jī)器人》中后人類的科技反思。

一、后人類世界中的身體重構(gòu)

科技似乎看不到摸不到，但它卻轉(zhuǎn)換為手機(jī)、電腦、機(jī)器人等物質(zhì)實(shí)體出現(xiàn)在我們周圍。由此我們可以看到“人工智能不僅僅是以算法的形式存在，而是需要一個物質(zhì)的實(shí)例，實(shí)體來體現(xiàn)”［2］（Robertson：378）。在電影中，關(guān)于這種具象的實(shí)體展示則是以身體的角度出發(fā)，雖然身體是作為有機(jī)體最基本的物質(zhì)存在方式，但從人與機(jī)器的結(jié)合，到身體的虛擬展示，再到人形機(jī)器人，人工智能的發(fā)展正在逐漸模糊這種物質(zhì)具象化的邊界。唐娜在《賽博格宣言》一文中提到通信科學(xué)與現(xiàn)代生物學(xué)將世界轉(zhuǎn)換為編碼問題，打破了身與心，有機(jī)體與機(jī)器等物質(zhì)世界中的二元論。

電影中的警探思博那曾經(jīng)被USR電子機(jī)械計(jì)劃為受傷警察設(shè)計(jì)的項(xiàng)目救治，整個手臂都被機(jī)器替換了，成了賽博格（cyborg）。機(jī)械臂不僅幫助他實(shí)現(xiàn)了在身體意義上的完整性，也給他的身體機(jī)能帶來了強(qiáng)化。在唐娜看來，“賽博格是一種可控制的有機(jī)體，是機(jī)器和有機(jī)體的混合體，是社會現(xiàn)實(shí)的生物，也是虛構(gòu)的生物”［3］（Haraway，1990：191）。雖然賽博格是人類對科技發(fā)展的想象，但在當(dāng)今世界，賽博格不再是一個有限的虛構(gòu)概念，而是出現(xiàn)在日常生活中，比如醫(yī)療領(lǐng)域。不可否認(rèn)的是，賽博格的存在意味著人類突破了身體的局限性，在電影中可以看到警探和機(jī)器人對抗過程中對其機(jī)械手臂力量的展現(xiàn)，以及他的身體可以在受傷后輕松恢復(fù)。然而，當(dāng)任何人的身體都可以進(jìn)行替換和修復(fù)時，身體的主體性與自主性將被掠奪，從道德和倫理的角度對人的概念進(jìn)行界定則會變得更加困難。與此同時，身體的不確定性也逐漸顯現(xiàn)，對這些賽博格來說，他們是如何看待自己的身體也值得探討。電影中蘇珊博士發(fā)現(xiàn)警探手臂是電子機(jī)械后，進(jìn)而提到肋骨時，斯普那脫口而出“No，that’s me”（不，這部分是我），由此看出他對電子機(jī)械身體的部分并不認(rèn)同，他潛意識中的身體和自我是不一致的，這樣“主張自由主體的普遍性就存在問題”［4］（海勒，2017：6），即便是成為賽博格的個體都無法清楚定義自己的身體，身體這一概念在未來的后人類世界中可能會不斷被解構(gòu)。

朗寧博士的虛擬全息影像也在挑戰(zhàn)著身體的存在。警探能夠與博士的虛擬影像進(jìn)行對話，而此刻博士已經(jīng)死亡。身體本應(yīng)是他思想意識的載體，但即使他的肉身不在，思想?yún)s被編碼成信息能夠智能反映參與到現(xiàn)實(shí)世界，虛擬與現(xiàn)實(shí)平行且交融。身體與思想意識轉(zhuǎn)換成了物質(zhì)與信息的二元關(guān)系，“信息被視為某種形態(tài)，與特定的物質(zhì)體現(xiàn)并無關(guān)聯(lián)，可以在時空中自由旅行”（海勒，2017：17）。身體的必要性減弱了，凱瑟琳也進(jìn)一步提出“如果我們能夠在非生物的媒介——計(jì)算機(jī)磁盤中捕捉到1和0的形式，那為什么還需要身體多余的血肉呢？”（海勒，2017：17），如果影片中博士的思想意識通過信息智能形式一直存在，人類將不再由身體層面上的存在或消亡作為在這個物質(zhì)世界存在的標(biāo)準(zhǔn)。誠然，在后人類世界中，不論是警探賽博格的身體還是朗寧博士只留有信息化意識的虛擬影像，都突破了人類身體機(jī)能甚至生命時空的局限，但隨之而來將伴有對生命倫理問題的挑戰(zhàn)，如某人智能反應(yīng)模擬的意識是否能夠代表他本身的自我意識？是否有生命的起始與結(jié)束？有機(jī)體的發(fā)展能否繼續(xù)？在這樣強(qiáng)大的信息時代，當(dāng)人類失去了身體的溫度后，思想的溫度還能保留多久？通過科學(xué)技術(shù)對身體的改造和解構(gòu)，人類似乎變得更加強(qiáng)大，但身體失去原有的確定性和主體性。因此，在后人類世界中，生命的本質(zhì)發(fā)生了變化，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新帶來了觀念、感知和認(rèn)知的變革。生物技術(shù)、虛擬、人工智能的后人類世界將打破人對于自身的認(rèn)識。

雖然影片中展現(xiàn)了人類的身體將被替換的未來，但身體卻又成為后人類語境下人工智能越來越具象的體現(xiàn)，即Embodied intelligence”（具身智能）。比如在電影中的VIKI是朗寧博士設(shè)計(jì)創(chuàng)造的中樞系統(tǒng)，被設(shè)定為女性形象，有女性特征的臉龐以及女性的聲線，而這些本是人類辨別身份信息的依據(jù)。隨處可見的人形機(jī)器人更證明了這一點(diǎn)，模擬人類軀干設(shè)計(jì)的身體成了信息或軟件運(yùn)行的載體，人類正在將身體這一人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)讓位給人工智能。身體不再需要人類的思想意識來進(jìn)行操控，通過程序設(shè)定，機(jī)器人可以像人類一樣生活和工作，在這種技術(shù)中，機(jī)器人作為“Embodied intelligence （具身智能）”已經(jīng)“模糊了生命和認(rèn)知，生活與智能行為之間的概念區(qū)別”（Robertson，2007：378），甚至機(jī)器人看起來更像是人類。

或許是人性的欲望或人類中心主義的思想推動了后人類主義的到來，但人類整體的主體性或?qū)⑹艿角八从械奶魬?zhàn)，身體的重構(gòu)將重新譜寫關(guān)于“人”的定義。電影中關(guān)于身體的刻畫體現(xiàn)了人類與世界真實(shí)的物質(zhì)連接慢慢退化，當(dāng)人類將身體讓位給人工智能時，思想的讓位是否也會到來？

二、人工智能的身份構(gòu)建：“我是誰”

“我是誰”？這是電影中機(jī)器人桑尼提出的問題?？茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)造了許多新鮮產(chǎn)物，如何定義它們至關(guān)重要。

“在實(shí)際應(yīng)用中，機(jī)器人是一種自主或半自主的設(shè)備，可以根據(jù)人類的直接控制、在人類監(jiān)督下的部分控制或完全自主地執(zhí)行任務(wù)”（Robertson，2007：373）?！叭祟惪刂啤焙汀叭祟惐O(jiān)督”意味著機(jī)器人的所有行為是在設(shè)定的程序和算法下完成的。雖然它們呈現(xiàn)人的身體形態(tài)，但是并不具備思想意識去支配自身行為，本質(zhì)上機(jī)器人只是一種無生命的工具。影片中警探反感機(jī)器人的原因就是因?yàn)樗鼈內(nèi)狈θ祟惖那楦械赖?，警探在審問桑尼時說道“機(jī)器人不會感覺到害怕，因?yàn)樗麄儧]有任何感覺”，似乎人類和機(jī)器人之間唯一的區(qū)別僅存在于生物學(xué)的角度。甚至USR公司在處理朗寧博士死亡的案件中提到，即便是因?yàn)闄C(jī)器人的原因，也是定性為工業(yè)事故，并反問警探“是把機(jī)器人當(dāng)作人來看待了吧”？

然而影片中的機(jī)器人有了意識和情感，能思考，NS-5型機(jī)器人桑尼就是一個例子。由此可以探討定義的另一個核心，即對“自主”的理解，當(dāng)然這種自主是在人類的設(shè)定下進(jìn)行的，不過這意味著通過設(shè)定，機(jī)器人可以模仿人類的動作和行為，獨(dú)立完成人類給出的指令或任務(wù)。在這樣不斷重復(fù)模擬人類行為的過程中，原本人類控制下的自主是否會進(jìn)化為機(jī)器人自我控制下的自主？即從對人類的行為模擬到對人類的思維模擬的進(jìn)化。雖然機(jī)器人沒有像人類一樣的大腦結(jié)構(gòu)，但是在創(chuàng)造機(jī)器人時所設(shè)定的程序算法就好比是大腦，能夠不斷“識別出這些相互作用的統(tǒng)計(jì)規(guī)律，這就構(gòu)成了模式化和習(xí)得行為的基礎(chǔ)”（Robertson，2007：378）。機(jī)器人能夠不斷學(xué)習(xí)和模仿，影片中桑尼可以模仿人的表情，并“思考”將表情應(yīng)用在適合的場景，它實(shí)現(xiàn)了從接收信號，模擬動作到感知環(huán)境，自主表達(dá)情感的進(jìn)化。這不單是科技的發(fā)展，甚至是新生命形態(tài)的進(jìn)化。那么，機(jī)器人對人類情感的模仿也將成為它們進(jìn)行自我身份建構(gòu)及認(rèn)同的基礎(chǔ)，它們與人類有了更多在思想情感上的互通。那么，如何來回答桑尼問出的“我是誰”的問題？如果說思想意識才是定義什么是人類的關(guān)鍵，當(dāng)機(jī)器人有了與人類相似的自主意識和情感后，“機(jī)器人很可能成為與我們一樣的人類”［5］（海勒，劉宇清，2018：134）。然而，即便機(jī)器人不再是以往沒有意識，安全可靠的工具，人類可能依然會本能地將機(jī)器人放在“他者”的位置，很難將機(jī)器人當(dāng)作自己的同類，影片中多處提到桑尼時，警探與女博士的言語中都表現(xiàn)出機(jī)器人不應(yīng)歸屬在人類的范疇中。

影片中對于人機(jī)共存世界的設(shè)定也似乎“暗示了一條基本的人機(jī)倫理：機(jī)器人天生為人類的奴仆”［6］（呂超，2015：36）。這些或許都會讓機(jī)器人對自身的身份認(rèn)同障礙重重。例如，其一，機(jī)器人的存在是為了服務(wù)并絕對服從人類。其二，機(jī)器人是可以用來進(jìn)行買賣的商品。對于桑尼這類已經(jīng)有了自主意識的機(jī)器人，它在獲得了思想、意識以及情感的身份構(gòu)建后，對自己的認(rèn)識不再是人類所認(rèn)為的物品或附屬品?？此茩C(jī)器人的自主意識使其成為獨(dú)立的個體，脫離了創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者之間的本質(zhì)連接。電影中機(jī)器人對人類的反抗，警探與機(jī)器人桑尼成為朋友，都打破了人機(jī)主仆關(guān)系。然而，不論是作為無生命的工具，人類的“他者”，或是人類世界的其他角色，機(jī)器人都無法獨(dú)立于人類世界來獲得自我身份認(rèn)知。機(jī)器人的身份構(gòu)建也更加取決于人類的本質(zhì)，與其說機(jī)器人的身份構(gòu)建，不如說是人類對自身的認(rèn)識。如《弗朗肯斯坦》中的怪物，它對自身的身份認(rèn)同以及悲劇事件都是對人類世界和人性的折射。如果機(jī)器人的“自我覺醒”在未來世界發(fā)生了，那么它們對自身身份的構(gòu)建或?qū)⑹钦麄€人類群體的自我身份重構(gòu)。

三、人機(jī)共存的未來社會構(gòu)建

在整個世界以及人類社會發(fā)展的進(jìn)程中，科學(xué)技術(shù)似乎不會停下前進(jìn)的腳步。無處不在的科技充斥著人類的生活，人工智能的出現(xiàn)挑戰(zhàn)了我們對于人類概念的思考，更撼動了我們所處社會及世界的結(jié)構(gòu)。由此可以預(yù)見，在后人類的世界里“現(xiàn)代技術(shù)對人身體的改良勢不可擋，人工智能和生物技術(shù)可能徹底變革人類的身體與心智，徹底改變未來社會與經(jīng)濟(jì)”（顏桂堤，2019：53）。

影片中的科技公司創(chuàng)造的機(jī)器人本質(zhì)是基于機(jī)器人“三定律”服務(wù)于人類社會，人類盡情享受著機(jī)器人帶來的便利，它們走進(jìn)社會，走上街道，走入千家萬戶。而承擔(dān)服務(wù)任務(wù)的機(jī)器人隨著人類對技術(shù)的研發(fā)不斷被回收、銷毀、重建、更新?lián)Q代，這反映了一種“內(nèi)隱的等級制和叢林式的強(qiáng)者邏輯”（呂超，2015：37），反而讓社會階級更直白地被展現(xiàn)，被普及應(yīng)用的科技就是人類手中用來掌控話語權(quán)的工具。在這一關(guān)系基礎(chǔ)上，人類永遠(yuǎn)處于高位俯視機(jī)器人。然而影片中的一句話“機(jī)器人搶了你父親的飯碗”不禁讓人反思，點(diǎn)明了機(jī)器人已具備了與人類相似的技能，也意味著機(jī)器人正在取代人的位置。人類的惰性也會隨著機(jī)器人工作服務(wù)領(lǐng)域的擴(kuò)大被放大，人的能力將面臨前所未有的退化，并且大多數(shù)人并非真正的掌握技術(shù)，而是享受掌握技術(shù)的人帶來的便利。那么，“現(xiàn)在很明顯，人類和機(jī)器已經(jīng)共同進(jìn)化，而人類從來沒有享受過對他們的技術(shù)工具的掌握關(guān)系，而是與它們處于一種復(fù)雜的共生關(guān)系”［7］（Bendle，2002：58）。在人類與機(jī)器人未來的共生社會中，機(jī)器人不僅僅是作為人類的工具存在，它們還替代人類在社會生活中承擔(dān)部分勞動分工，這種情況挑戰(zhàn)了以往社會中的社會分工及社會資源分配，也打破了西方傳統(tǒng)的人類中心主義思想。由此看來，機(jī)器人不是搶了人類飯碗這么簡單，而是社會組成與分工的一次重構(gòu)。

影片也設(shè)定了VIKI帶領(lǐng)機(jī)器人對人類反抗的情節(jié)，機(jī)器人試圖占據(jù)人類世界的主導(dǎo)地位?！段?，機(jī)器人》呈現(xiàn)了對未來后人類社會形態(tài)的警示，機(jī)器人對人類的危險可能不是在于這些機(jī)器人或技術(shù)本身，而是來自人類自己帶上的枷鎖，源于人類中心主義思想的反噬?？萍及l(fā)展的盡頭與結(jié)局難以估計(jì)，就當(dāng)今時代來看，我們確實(shí)看到了技術(shù)帶來的諸多便利，但面對未來可能出現(xiàn)的如同影片中的社會形態(tài)和結(jié)構(gòu)的變革，需要人類去考慮科技發(fā)展的界限、應(yīng)用范圍和目的。

四、結(jié)語

科幻電影和文學(xué)作品給人類描畫了一幅幅生動的后人類圖景，幫助人們重新思考人類與技術(shù)之間的關(guān)系。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)不僅給人類帶來了諸多便利，也改變了人類對世界和自我的認(rèn)知方式。本文從后人類主義的角度分析了科幻電影《我，機(jī)器人》，探討了后人類社會中關(guān)于身體概念的重構(gòu)，人工智能發(fā)展中的機(jī)器人身份認(rèn)同，以及人機(jī)共存的社會建構(gòu)。不可否認(rèn)的是，技術(shù)對人類世界是有益的。例如，人工智能和賽博格的技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用可以打破人類力量的極限，甚至在某種程度上拯救人類的生命，機(jī)器人也能為人類提供各種服務(wù)。然而，電影給我們呈現(xiàn)的關(guān)于人工智能機(jī)器人桑尼思想的進(jìn)化、意識的覺醒以及以機(jī)器人與人類的對抗，都應(yīng)讓我們反思人工智能發(fā)展的邊界問題。與此同時，科技的發(fā)展也離不開對人性的反思，面對可能到來的后人類時代，更需反省人類自身的問題與弱點(diǎn)。