汪宗田 杜燕然

(中國(guó)地質(zhì)大學(xué)，武漢430074)

習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[1]優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要問(wèn)題的提出既有深厚的歷史背景，又有深刻的時(shí)代背景，不僅是關(guān)乎治國(guó)理政的實(shí)踐問(wèn)題，還是具有巨大哲學(xué)深度的理論問(wèn)題。隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，廣大人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已成為當(dāng)前主要矛盾的主要方面,人們熱切期盼改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，這既是蘊(yùn)含個(gè)體內(nèi)在需求的直觀表達(dá)，也是全體人民美好生活向往的強(qiáng)烈渴望。綜觀當(dāng)前研究現(xiàn)狀可知，對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的相關(guān)論述，大多數(shù)都是圍繞內(nèi)涵、意義、實(shí)現(xiàn)路徑等方面展開(kāi)，而從哲學(xué)視角解讀優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的生成邏輯的研究尚付闕如。因此，從哲學(xué)視角切入，在“歷史—實(shí)踐—理論—政治”理路下，審視優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的生成邏輯，對(duì)準(zhǔn)確把握優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的科學(xué)內(nèi)涵，深度切中美好生活的“本質(zhì)”與“核心”，具有重要意義。

一、歷史邏輯：人類文明歷史發(fā)展的必然選擇

生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替。從人與自然之間關(guān)系的視角看，人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三種文明形態(tài)。在人類文明形態(tài)演進(jìn)過(guò)程中，人與自然之間關(guān)系也在不斷演化，人類對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了深刻的影響。在原始文明時(shí)期，人與自然的關(guān)系是一種單向的依賴關(guān)系，人敬畏自然，膜拜大自然，屈服于自然的神奇威力，幾乎和其他動(dòng)物一樣，通過(guò)采集與狩獵，從既成的自然生態(tài)鏈條上獲取動(dòng)植物來(lái)滿足自己的物質(zhì)資料需要。恩格斯指出：“在原始人看來(lái)，自然力是某種異己的、神秘的、壓倒一切的東西?！盵2]原始人對(duì)生活資料的需求完全靠大自然的 “恩賜”，又回歸于大自然。原始人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)處于蒙昧狀態(tài)，被動(dòng)地依賴自然界，對(duì)生態(tài)環(huán)境幾乎沒(méi)有影響，人和自然之間的關(guān)系屬于典型的自然中心主義，是原始的“天人合一”關(guān)系。

在原始文明時(shí)期，原始人主要是以石器和弓箭作為生產(chǎn)工具，以采集、狩獵為主要生產(chǎn)方式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始人在漫長(zhǎng)的采集、漁獵活動(dòng)過(guò)程中，逐步了解到動(dòng)物和植物的生活習(xí)性，開(kāi)始馴養(yǎng)、繁殖動(dòng)物和種植谷物。原始人在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)明了工具，開(kāi)始制造陶器、原始樂(lè)器、耒耜等，尤其是發(fā)明了鐵制工具之后，人類開(kāi)始使用鐵犁牛耕，深耕細(xì)作，通過(guò)培植各類糧食作物和馴養(yǎng)更多種類的牲畜，來(lái)解決人類吃、穿等物質(zhì)資料問(wèn)題，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)了一次飛躍，這樣人類由原始文明進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明。

在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，隨著人類智力的發(fā)育和對(duì)自然認(rèn)知的增加，人類開(kāi)始探索利用自然、改造自然，人類生產(chǎn)方式隨之發(fā)生了革命性的變化，人與自然界的關(guān)系也隨之發(fā)生了變化。由于冶鐵業(yè)的迅速發(fā)展，人類廣泛運(yùn)用鐵制生產(chǎn)工具開(kāi)溝挖渠、鐵犁牛耕，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率大大提高，獲得了更多的物質(zhì)生活資料，實(shí)現(xiàn)了從“天然產(chǎn)品”向“人格化產(chǎn)品”的轉(zhuǎn)變。這種以鐵制生產(chǎn)工具為標(biāo)志的生產(chǎn)方式使人與自然界的關(guān)系也發(fā)生了變化，人類開(kāi)始主動(dòng)利用自然、改造自然，生產(chǎn)物質(zhì)生活資料來(lái)滿足人類生產(chǎn)生活的需要，而不再如動(dòng)物一樣完全依賴和受制于自然，這種生產(chǎn)方式增強(qiáng)了人作用于自然的實(shí)踐力量，同時(shí)也給予了人類支配自然的盲目自信，生態(tài)環(huán)境受到一定程度的破壞?？梢哉f(shuō)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是伴隨著人類文明一起產(chǎn)生的，但總體來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)文明，人和自然之間的關(guān)系基本上是和諧的。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，蒸汽機(jī)發(fā)明并被廣泛運(yùn)用，人類社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明。三次由科技引領(lǐng)的工業(yè)革命，極大地解放了生產(chǎn)力，使人類社會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，一方面創(chuàng)造無(wú)與倫比的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富來(lái)滿足人類需要，另一方面，科學(xué)技術(shù)發(fā)展也在人類欲望和利潤(rùn)的驅(qū)使下產(chǎn)生異化，帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，表現(xiàn)在人類無(wú)窮無(wú)盡地向大自然索取資源，肆無(wú)忌憚地向大自然傾倒垃圾、大肆排泄，惡化了生態(tài)環(huán)境，造成一連串的資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞。在這一時(shí)期，資本“只關(guān)心物的進(jìn)步，不關(guān)心人類的進(jìn)步”[3]，人在資本的支配下也被全面異化，人與自然之間的關(guān)系走向割裂、對(duì)抗。人類掠奪自然的行為一次次重創(chuàng)自然，自然也一次次無(wú)情地報(bào)復(fù)人類，反過(guò)來(lái)嚴(yán)重地危害著人類的健康、生存與發(fā)展。因此，這種以犧牲生態(tài)環(huán)境為沉重代價(jià)來(lái)滿足人類自身物質(zhì)需要的工業(yè)文明之路注定是不可持續(xù)的。

人類開(kāi)始反思，能否探索一種新型文明形態(tài)，它既能創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富來(lái)滿足人類物質(zhì)與精神需要，又能創(chuàng)造豐富的生態(tài)財(cái)富來(lái)滿足人類優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，實(shí)現(xiàn)人和自然之間的和諧共生、可持續(xù)發(fā)展。這樣，在后工業(yè)社會(huì)，業(yè)已顯現(xiàn)出來(lái)一種新的文明形態(tài)，即生態(tài)文明，它以尊重和保護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以未來(lái)人類的可持續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)，是人類文明發(fā)展道路、模式和理念的重大進(jìn)步。生態(tài)文明向綠色生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀念的全方位轉(zhuǎn)變，是人類文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。馬克思曾說(shuō)：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路。”[4]每一種新近的文明形態(tài)都是對(duì)前一種文明形態(tài)的揚(yáng)棄。所以，生態(tài)文明絕不是對(duì)工業(yè)文明的簡(jiǎn)單性拋棄與全盤性否定，而是否定之否定,是批判性揚(yáng)棄與實(shí)質(zhì)性超越，它絕不是倒退回農(nóng)業(yè)社會(huì)，而是復(fù)歸到一個(gè)帶有某種類似農(nóng)業(yè)文明特質(zhì)的新時(shí)代，是人類文明歷史進(jìn)程螺旋式上升的更高水平的發(fā)展?？梢?jiàn)，生態(tài)文明作為人類社會(huì)繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài)，是人類文明歷史發(fā)展的必然選擇。在生態(tài)文明新形態(tài)中，人類既注重物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的生產(chǎn)，又重視生態(tài)財(cái)富的生產(chǎn)，既滿足人的物質(zhì)與精神的需要，又滿足人的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，人類又重新復(fù)歸到與自然和諧共生的狀態(tài)之中，開(kāi)辟了一條文明發(fā)展新道路。

二、實(shí)踐邏輯：人類生存和發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)困境

在自然界,除人類以外的其他客體都被稱為大自然或生態(tài)環(huán)境或曰自然環(huán)境。 “人是自然界的產(chǎn)物,是‘受動(dòng)’與‘能動(dòng)’的辯證統(tǒng)一體。一方面是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，另一方面是具有自然力、生命力、能動(dòng)性的自然存在物?！盵5]

從“受動(dòng)性”來(lái)看，人和動(dòng)植物一樣源自于自然、依賴于自然，是受動(dòng)的、受制約的自然存在物。人是自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，既存在于自然之中，又受著各種自然規(guī)律的制約，而不是存在于自然之外或凌駕于自然之上，沒(méi)有自然界就沒(méi)有人本身。恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵6]人的生存和發(fā)展一時(shí)一刻也離不開(kāi)自然環(huán)境，它是人類生存之本、發(fā)展之源?！白匀唤缡侨说纳眢w?！盵7]它既為人類提供生產(chǎn)資料，又為人類提供生活資料；既是人類物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，又是人類精神生活的基礎(chǔ)。從理論視閾來(lái)看，水、光、石頭、空氣、動(dòng)植物等等，“一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界,是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！盵8]同樣，從實(shí)踐視閾看，水、光、石頭、空氣、動(dòng)植物等也是人的生產(chǎn)、生活的一部分。這些自然物既可表現(xiàn)為土地、河流等生產(chǎn)資料形式，也可表現(xiàn)為食物、服飾、住房等生活資料形式。人類只有依靠它們，人在肉體上才能存活下去。

從“能動(dòng)性”來(lái)看，人是具有自然力、生命力、能動(dòng)性的自然存在物。人來(lái)源于自然、依賴自然，但在自然面前并非無(wú)能為力。人可以認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然，讓自然為人類社會(huì)的生產(chǎn)生活服務(wù)。作為能動(dòng)的自然存在物，人的能動(dòng)性使人不是像動(dòng)植物那樣被動(dòng)地適應(yīng)自然來(lái)維持自身的生存與發(fā)展，而是通過(guò)人自覺(jué)能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng),認(rèn)識(shí)、利用和改造自然來(lái)滿足人類的生產(chǎn)生活的需要。人的實(shí)踐活動(dòng)使生態(tài)環(huán)境打上了人類意志的烙印、不斷地由“自在自然環(huán)境”轉(zhuǎn)化為“人化自然環(huán)境”，讓自然環(huán)境成為屬人的、不再完全是異己的、控制著人的盲目的物質(zhì)力量。

人類雖然可以能動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然，但人的實(shí)踐活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律，絕不能凌駕于自然之上、任憑主觀意志來(lái)改造自然環(huán)境。因?yàn)槿祟惖娜魏螌?shí)踐活動(dòng)都會(huì)在一定程度上影響、改變自然環(huán)境，反之，自然環(huán)境的任何改變也直接影響到人類的生產(chǎn)、生活?！叭绻祟愖裱匀灰?guī)律，利用和改造自然環(huán)境，自然環(huán)境就能更好地服務(wù)人類的生產(chǎn)、生活。如果人類違背自然規(guī)律任意改變生態(tài)環(huán)境，傷害大自然，自然界最終會(huì)傷及、報(bào)復(fù)人類自身?！盵9]恩格斯告誡人們：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[10]人類從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明，人類改造自然的能力出現(xiàn)了從未有過(guò)的狂飆式發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命取得了前所未有的巨大成就，在不到一百年內(nèi)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力和財(cái)富，比過(guò)去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力和財(cái)富還要多，然而，資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命促使人口大規(guī)模向城市集中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生態(tài)環(huán)境和資源的承載力，嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境?！耙环矫婢奂鐣?huì)的歷史動(dòng)力 ,另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，……從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。”[11]這樣，資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命既破壞了城市居民體力發(fā)展的基礎(chǔ)，又破壞了農(nóng)村居民精神發(fā)展的基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)革命過(guò)程，也是人與自然的關(guān)系走向割裂、對(duì)立的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程使土地貧瘠、森林荒蕪，并使氣候惡化。可見(jiàn)，這一時(shí)期人類的實(shí)踐活動(dòng)在目的和形式上發(fā)生了質(zhì)變，人與自然的關(guān)系走向疏離，出現(xiàn)了“新陳代謝斷裂”。20世紀(jì)中葉以來(lái)，在科技革命的推動(dòng)下，人類愈發(fā)以主宰者、征服者、統(tǒng)治者的“主人”姿態(tài)自居，人與自然的關(guān)系處于一種畸形的對(duì)立異化狀態(tài)。人類肆無(wú)忌憚地違背自然規(guī)律，無(wú)窮無(wú)盡地向自然索取資源，毫無(wú)節(jié)制地向大地傾倒垃圾，將自然界當(dāng)作資源的“水龍頭”和廢棄物的 “污水池”，造成資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，引發(fā)了廣泛的、深遠(yuǎn)的、持久的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，嚴(yán)重威脅著人類自身的生存與發(fā)展。

總的來(lái)說(shuō)，資本主義工業(yè)文明存在內(nèi)在的四大邏輯缺陷，具體表現(xiàn)為:人與自然兩分法為特征的二元對(duì)立邏輯；將世界與金錢盲目統(tǒng)一的同一化邏輯；盲目相信理性的進(jìn)步邏輯以及盲目追求生產(chǎn)和消費(fèi)的最大化邏輯。[12]這是工業(yè)文明固有的重大弊病，也是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的根源。如果說(shuō)人依托科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也以自己的方式讓人類付出了慘痛的代價(jià)，2019年底以來(lái)暴發(fā)的新冠肺炎疫情就是有力例證。作為人類近百年來(lái)傳播范圍最廣、影響程度最大的國(guó)際性突發(fā)公共衛(wèi)生事件，這次疫情給人類的生存與發(fā)展帶來(lái)了空前嚴(yán)重的沖擊和前所未有的挑戰(zhàn)。從某種意義上說(shuō)，這場(chǎng)災(zāi)難是人與自然之間分離與對(duì)立、矛盾與沖突的集中體現(xiàn)，是自然對(duì)人類違背生態(tài)倫理進(jìn)行報(bào)復(fù)與懲罰的必然結(jié)果，其實(shí)質(zhì)就是自然向人類索取利益補(bǔ)償?shù)倪^(guò)程。這既是一場(chǎng)整體性的生存危機(jī)，也是一場(chǎng)深層次的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，它引起了人類對(duì)人與自然關(guān)系的深刻反思。尊重自然，敬畏生命，保護(hù)自然環(huán)境，已成為當(dāng)今世界全體人民的共識(shí)。因此，人類社會(huì)要想完成從“資本邏輯”向“自然邏輯”的轉(zhuǎn)換，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，必須深刻認(rèn)識(shí)和正確把握自然必然性，真正建立起人與自然關(guān)系徹底和解的生命共同體，走人與自然和諧共生的生態(tài)文明道路。

三、理論邏輯：馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的必然要求

哲學(xué)既是時(shí)代的精華，又是黎明的雄雞，既要回應(yīng)時(shí)代重大問(wèn)題，又要指引時(shí)代前進(jìn)的方向。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的提出既回應(yīng)了全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)，又指引了綠色生產(chǎn)生活的方向，既彰顯了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，又是馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的必然要求。

首先，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的提出是創(chuàng)新馬克思主義美學(xué)理論的必然要求。馬克思主義的美學(xué)理論認(rèn)為，人通過(guò)勞動(dòng)和實(shí)踐創(chuàng)造了美，并且擁有發(fā)現(xiàn)美和感受美的能力，能夠“按照美的規(guī)律”對(duì)自然界加以利用和改造，使其更好地滿足自身的物質(zhì)需要與精神需要，但是馬克思本人并沒(méi)有提出優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要既包含物質(zhì)需要、精神需要，又包含生態(tài)需要，既有對(duì)自然環(huán)境自在之美的需要，也有對(duì)人化自然環(huán)境人為之美的需要，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要是生態(tài)美和社會(huì)美的交融統(tǒng)一，是自然規(guī)律和人的規(guī)律的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然中心美學(xué)和人類中心美學(xué)的雙重超越?！八粌H關(guān)注自然界對(duì)人的需要滿足程度的價(jià)值維度，更注意到人不僅具有作為自然存在物的自然屬性”[13]，同時(shí)也具有改造和利用自然、從而構(gòu)建起人與自然之間和諧的生態(tài)審美關(guān)系的社會(huì)屬性。它既不從抽象自然出發(fā)，拋開(kāi)人去單一談?wù)撟匀画h(huán)境的自在之美；也不從抽象人性出發(fā)，離開(kāi)自然環(huán)境去片面追求精神之美，而是將其馬克思主義生態(tài)美學(xué)的理念引入到人與自然關(guān)系的審美實(shí)踐中，力求從審美情感的角度消弭人與自然之間的對(duì)立，糾正人類發(fā)展過(guò)程中“反自然”的偏向，從而建立起一種人與自然和諧共生的關(guān)系，這種關(guān)系是一種真誠(chéng)的、善意的、美好的關(guān)系。人類在改造和利用自然過(guò)程中體現(xiàn)了“真、善、美”的價(jià)值追求，所謂的 “真”就是按照客觀規(guī)律利用改造自然，所謂的“善”就是以善意對(duì)待自然，所謂的“美”就是按美的規(guī)律利用改造自然，給人以美的體驗(yàn)和享受。因此，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的生成不僅是一個(gè)自然歷史過(guò)程，而且是人類追求真善美的過(guò)程，也是創(chuàng)新馬克思主義美學(xué)理論的必然要求。

其次，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的提出是對(duì)馬克思主義需要理論守正創(chuàng)新的必然要求。其一，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的提出是對(duì)需要本性論守正創(chuàng)新的內(nèi)在要求。人的需要不同于動(dòng)物的需要，它與人的本性相關(guān)聯(lián)，具有無(wú)限性廣泛性。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到“需要所具有的人的本性”[14]。為了滿足人的需要的無(wú)限性和廣泛性，人應(yīng)當(dāng)把再生產(chǎn)整個(gè)自然界作為一種目的，才能使整個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)超脫本身進(jìn)而升華為真正人的生產(chǎn)。這種升華的、真正人的生產(chǎn)當(dāng)然內(nèi)含“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境”的再生產(chǎn)，一定能夠生產(chǎn)出“天藍(lán)、地綠、水凈”的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，來(lái)滿足人的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。其二，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的提出是對(duì)需要進(jìn)化論的守正創(chuàng)新。人的需要是不斷發(fā)展變化的,處于一個(gè)不斷上升的過(guò)程。馬克思指出，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”。[15]這個(gè)上升的過(guò)程既表現(xiàn)為需要內(nèi)容的豐富,即從物質(zhì)需要逐步發(fā)展成包括物質(zhì)、精神、生態(tài)等多方面的全面需要；又表現(xiàn)為需要層次的提升，即人們向往生態(tài)環(huán)境更加優(yōu)美，生態(tài)產(chǎn)品更加優(yōu)質(zhì)。其三，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的提出是對(duì)需要?jiǎng)右蛘摰氖卣齽?chuàng)新。需要是人類一切實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)因，引導(dǎo)人的需要向合理化方向發(fā)展有助于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決。馬克思主義認(rèn)為，人類的一切生產(chǎn)性活動(dòng)的產(chǎn)生，都是源于人類自身的需要。需要的增長(zhǎng)“并不必然以資源消耗的擴(kuò)大以及隨之而來(lái)的生態(tài)問(wèn)題的惡化為條件”[16]，反之，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境才是真正滿足人自我實(shí)現(xiàn)的需要的必要條件，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生就是因?yàn)槿藗冊(cè)跐M足自身需要的過(guò)程中發(fā)生了異化。綜觀當(dāng)今世界已有的“人的需要理論”尚未提及“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”問(wèn)題，更沒(méi)有闡釋優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的內(nèi)涵、地位和作用問(wèn)題。我們黨在繼承馬克思主義需要理論、批判吸收其他需要理論成果的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到人的需要的無(wú)限性、廣泛性、層次性和遞進(jìn)性，第一次提出“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”的理論，這無(wú)疑豐富了馬克思主義需要理論的內(nèi)涵，拓展了馬克思主義需要理論的外延。

最后，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的提出是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的必然要求。其一，實(shí)踐是理論之源，新的實(shí)踐呼喚新的理論。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要正是立足于新的實(shí)踐情況提出的，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的充分彰顯。從低級(jí)的生存需要轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒?jí)的發(fā)展需要和享受需要，從一元的基礎(chǔ)性溫飽訴求跨越到多元的精神性審美訴求，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已成為人民對(duì)美好生活向往的時(shí)代應(yīng)答。其二，理論的反作用是巨大的，新的理論一經(jīng)形成并掌握群眾，就會(huì)變成指導(dǎo)實(shí)踐的巨大物質(zhì)力量。一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，終究離不開(kāi)理論思維。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要是以理論創(chuàng)新回應(yīng)和指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)典范，是實(shí)踐的指針和行動(dòng)的指南，體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)、普遍性與特殊性、合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的提出，對(duì)于堅(jiān)持綠色發(fā)展、低碳發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明具有重大現(xiàn)實(shí)意義。其三，馬克思主義自身就是一個(gè)開(kāi)放的發(fā)展的思想理論體系，自誕生之日起就處于不斷發(fā)展之中，它不是一成不變的僵化教條，而是時(shí)刻與現(xiàn)實(shí)世界保持緊密聯(lián)系，為人類改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)提供了科學(xué)的理論范式與行動(dòng)指南，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新是馬克思主義的內(nèi)在要求。馬克思主義發(fā)展史，不僅是一部把馬克思主義基本原理與各國(guó)具體國(guó)情和時(shí)代特征緊密結(jié)合的歷史，而且是一部汲取人類歷史長(zhǎng)河中一切優(yōu)秀思想文化成果并不斷創(chuàng)新與發(fā)展的歷史。正因?yàn)槿绱耍R克思主義才能具有旺盛的生命力，永葆其美妙之青春。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要是馬克思主義中國(guó)化的重大理論創(chuàng)新成果，其生成是馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的必然要求。

四、政治邏輯：關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題

習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題?！盵17]生態(tài)環(huán)境問(wèn)題既是關(guān)系生產(chǎn)生活的社會(huì)問(wèn)題，也是關(guān)系我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的政治問(wèn)題；既是一個(gè)國(guó)內(nèi)政治問(wèn)題，也是一個(gè)國(guó)際政治問(wèn)題。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的提出，是適應(yīng)國(guó)情世情變化的必然要求，蘊(yùn)含了深刻的政治邏輯。

首先，生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨和國(guó)家興衰成敗的根本政治問(wèn)題。生態(tài)興衰是影響政治興衰的重要變量，生態(tài)興、國(guó)家興、政黨興；生態(tài)亡、國(guó)家亡、政黨亡。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)不只是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且是事關(guān)黨和國(guó)家興衰成敗的根本政治問(wèn)題，這一問(wèn)題直接關(guān)系到美麗中國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，我國(guó)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻形勢(shì)既影響了生產(chǎn)發(fā)展，又威脅到人民的生命健康和社會(huì)穩(wěn)定。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已成為我國(guó)社會(huì)主要矛盾的主要方面。近年來(lái)，我國(guó)在建設(shè)現(xiàn)代化過(guò)程中生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的頻繁發(fā)生與集中暴露，引起了人民群眾的強(qiáng)烈反響，引發(fā)了一系列群體性事件，嚴(yán)重?cái)_亂了社會(huì)秩序、影響了社會(huì)穩(wěn)定，動(dòng)搖了黨的執(zhí)政根基。因此，這不僅是嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，也是突出的民生問(wèn)題，發(fā)展下去必將成為重大的政治問(wèn)題。從國(guó)際來(lái)看，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題加劇了國(guó)家之間的利益沖突，生態(tài)安全成為國(guó)家安全的重要組成部分?？v觀人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河，因生態(tài)環(huán)境問(wèn)題引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩甚至國(guó)家滅亡的案例不在少數(shù)。譬如，生態(tài)環(huán)境的破壞導(dǎo)致蘇美爾文明的滅亡、切爾諾貝利事件是蘇聯(lián)解體的導(dǎo)火索。因此，我們必須汲取教訓(xùn)，在思想上，從黨和國(guó)家生死存亡的政治高度來(lái)把握生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，深刻認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；在實(shí)踐上，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)作出全局性、系統(tǒng)性、整體性的戰(zhàn)略布局。否則，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題將成為黨和國(guó)家陷入政治危機(jī)甚至亡黨亡國(guó)的直接誘因，造成不可挽回的后果。

其次，生態(tài)環(huán)境是關(guān)系民生福祉的重大政治問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨人的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)。在不同歷史時(shí)期，黨的使命有著不同的歷史內(nèi)涵。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，隨著生產(chǎn)力快速發(fā)展與生活水平不斷提高，人民群眾從盼溫飽到盼環(huán)保、從求生存到求生態(tài)，對(duì)干凈水、新鮮空氣、潔凈食品、宜居環(huán)境等要求越來(lái)越高。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境在人民幸福生活指數(shù)中的地位不斷凸顯，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為提升人民群眾的獲得感幸福感的優(yōu)先領(lǐng)域。因此，為人民謀幸福就包含了為人民謀生態(tài)幸福這一重要內(nèi)容，為中華民族謀復(fù)興就包含了生態(tài)文明建設(shè)這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從黨的宗旨來(lái)看，全心全意為人民服務(wù)就包含了為人民群眾提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)服務(wù)，確保人民群眾在天藍(lán)地綠水凈的生態(tài)環(huán)境下生產(chǎn)生活。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要是人民對(duì)資源充足、環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)美麗的需要，構(gòu)成了人民美好生活需要的基本要素。當(dāng)前我國(guó)面臨資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，嚴(yán)重威脅著人民群眾生命健康與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，我們集中力量解決損害人民群眾生命健康的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，加快推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)，以增強(qiáng)優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的供給能力，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的生態(tài)物質(zhì)、生態(tài)文化、生態(tài)民主、生態(tài)民生等生態(tài)需要，這是我們黨以人民為中心的基本立場(chǎng)和價(jià)值底蘊(yùn)的充分彰顯，是對(duì)美好生活究竟是依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)、由誰(shuí)享受的基本問(wèn)題的時(shí)代詮釋，是維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好人民群眾以及子孫后代的生態(tài)權(quán)益的政治訴求。將優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要定位為關(guān)乎民生福祉的重大政治問(wèn)題，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民的堅(jiān)定決心和人文情懷，使加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)成為中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)履行自身使命與宗旨的本質(zhì)要求、成為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾創(chuàng)造幸福生活的必由之路。

最后，生態(tài)環(huán)境是關(guān)乎人與自然生命共同體的國(guó)際政治問(wèn)題。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不僅是關(guān)乎人民生命健康與福祉的國(guó)內(nèi)政治問(wèn)題，更是關(guān)乎人與自然生命共同體的國(guó)際政治問(wèn)題。世界百年未有之大變局和新冠肺炎疫情的疊加沖擊，給人類的生存與發(fā)展帶來(lái)巨大考驗(yàn)，也給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這種形勢(shì)下，全人類聯(lián)結(jié)成一個(gè)生態(tài)利益高度融合、環(huán)境責(zé)任相互交織的整體，一榮俱榮、一損俱損。習(xí)近平指出：“人與自然是生命共同體?！痹?021年世界領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上，全面闡釋了“人與自然是生命共同體”的豐富內(nèi)涵和核心要義，指出共同構(gòu)建人與自然生命共同體的實(shí)現(xiàn)路徑。爾后在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上，習(xí)近平指出要共同構(gòu)建“地球生命共同體”，這是人與自然生命共同體理念在生物多樣性層面的深化與拓展，不僅從人與自然和解的維度對(duì)人與自然生命共同體進(jìn)行重新建構(gòu)，而且從人與人和解的維度對(duì)全球人類命運(yùn)共同體進(jìn)行重新建構(gòu)。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要作為對(duì)共建人與自然生命共同體的時(shí)代回應(yīng)，已深深內(nèi)嵌于人與自然生命共同體的整體框架之中，由此可見(jiàn)，構(gòu)建“生命共同體”應(yīng)以“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”與美好生活的統(tǒng)一為價(jià)值旨?xì)w。建設(shè)美麗世界、滋養(yǎng)美好生活，是人與自然生命共同體的核心要旨和重要目標(biāo)。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要不僅成為我國(guó)人民的迫切需要，也已成為全人類最基本、最普遍、最持久的需要。因此，滿足全人類的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，是共建人與自然生命共同體理念的題中應(yīng)有之義。中國(guó)始終致力于推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)，在國(guó)際生態(tài)環(huán)境治理體系中一直扮演著良好履約者、深度參與者、無(wú)私貢獻(xiàn)者的角色，并正在成為理念創(chuàng)新者、模范示范者和重要引領(lǐng)者。中國(guó)力爭(zhēng)2030年前“碳達(dá)峰”、2060年前“碳中和”的鄭重承諾，充分體現(xiàn)了中國(guó)在全球生態(tài)環(huán)境共治中的理性自覺(jué)、國(guó)際視野與大國(guó)擔(dān)當(dāng)，不斷謀求自身發(fā)展利益與世界人民整體利益的邏輯統(tǒng)一。當(dāng)前國(guó)際秩序在生態(tài)環(huán)境方面所面臨的主要障礙是民族國(guó)家解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的政治意愿的缺乏。[18]特別是一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家實(shí)行生態(tài)霸權(quán)和生態(tài)侵略，“讓其在成為經(jīng)濟(jì)附屬國(guó)的基礎(chǔ)上日益成為生態(tài)附屬國(guó)”[19]。加強(qiáng)全球生態(tài)環(huán)境治理的政治聯(lián)合，建構(gòu)生命共同體的價(jià)值共識(shí)與政治載體的行動(dòng)刻不容緩。宇宙只有一個(gè)地球，人類共有一個(gè)未來(lái)。“珍愛(ài)和呵護(hù)地球是人類的唯一選擇。”[20]我們只有廓清全球生態(tài)環(huán)境共同面臨的現(xiàn)實(shí)困境，沖破各個(gè)國(guó)家之間意識(shí)形態(tài)的政治藩籬，共同承擔(dān)起構(gòu)建生命共同體的國(guó)際責(zé)任，同舟共濟(jì)、同心協(xié)力、同向而行，才能為滿足全人類的生態(tài)環(huán)境需要、維護(hù)全人類的生態(tài)幸福提供堅(jiān)實(shí)保障，為共建、共治、共享清潔美麗世界擘畫嶄新格局。

總之，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的生成有著深刻的邏輯依據(jù)，它是歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯和政治邏輯相互作用的產(chǎn)物。探究?jī)?yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的生成邏輯，應(yīng)抓住歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯和政治邏輯，也就抓住了其中的關(guān)鍵要素；理解優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的生成邏輯，就是要深刻認(rèn)識(shí)到這四重邏輯是相輔相成、不可分割的辯證統(tǒng)一體；把握優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的生成邏輯，也就把握了“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”的生成過(guò)程和內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。在此意義上，“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”的生成邏輯研究，是通往堅(jiān)信、堅(jiān)持、堅(jiān)定和堅(jiān)守“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”的橋梁。