韓 磊

（東南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 南京 211189）

進(jìn)入信息時(shí)代后，各類復(fù)雜現(xiàn)象以爆發(fā)增長(zhǎng)的大量數(shù)據(jù)形式呈現(xiàn)，直觀而高效地拓展了人類的經(jīng)驗(yàn)范圍，并極大地延展了種種科學(xué)認(rèn)知的細(xì)節(jié)。新生的大數(shù)據(jù)對(duì)當(dāng)代科學(xué)、哲學(xué)和生活均產(chǎn)生了重大影響，并向我們揭示了一個(gè)嶄新的世界觀——計(jì)算主義進(jìn)入科學(xué)研究的可能性。這種革命性的變化，既給傳統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)論提出了新挑戰(zhàn)，又帶來(lái)了新機(jī)遇?！翱茖W(xué)始于數(shù)據(jù)”不再只是一句簡(jiǎn)單的口號(hào)，其相關(guān)研究已成為揭示科學(xué)規(guī)律的新知識(shí)生產(chǎn)模式。大數(shù)據(jù)給傳統(tǒng)科學(xué)和哲學(xué)認(rèn)識(shí)論帶來(lái)了新發(fā)展，并由此形成了大數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)論[1]。這種新邏輯通道的誕生，無(wú)疑促使思想認(rèn)同和社會(huì)規(guī)范更具動(dòng)態(tài)性、相對(duì)性和客觀性，以致于大數(shù)據(jù)時(shí)代產(chǎn)生了道德“道義論”的遮蔽和“后果論”的失效。

大數(shù)據(jù)在當(dāng)代如此重要，不僅在于其表現(xiàn)的現(xiàn)代科技水平為生活提供了諸多便利，從質(zhì)上改變了經(jīng)濟(jì)、文化生活的常態(tài)，而且在于“一切事物都可以數(shù)據(jù)化”[2]，使得人類數(shù)千年來(lái)習(xí)以為常的信息交互模式發(fā)生了“現(xiàn)代無(wú)中心”的偏移，這種信息呈現(xiàn)模式引起了道德世界的強(qiáng)烈波動(dòng)。同時(shí)，近年來(lái)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域與大數(shù)據(jù)科學(xué)研究日趨緊密互動(dòng)，文學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科從人文精神、價(jià)值理念、心靈世界等視角演化出新的數(shù)據(jù)分析方法論，并誕生了計(jì)算社會(huì)科學(xué)等學(xué)科流派。盡管傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)數(shù)據(jù)依賴度較低，但應(yīng)用倫理學(xué)的行為分析需求和近年來(lái)實(shí)證倫理學(xué)、實(shí)質(zhì)倫理學(xué)的前沿研究為大數(shù)據(jù)進(jìn)入倫理學(xué)研究提供了一種可能性，大數(shù)據(jù)方法或?qū)⒊蔀閭惱韺W(xué)在新時(shí)代得以發(fā)展和延續(xù)的重要方法論。基于此，本文擬對(duì)倫理學(xué)史上與大數(shù)據(jù)密切相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)主義片段進(jìn)行剖析，關(guān)注經(jīng)驗(yàn)主義在倫理學(xué)發(fā)展中“在場(chǎng)”與“退場(chǎng)”的歷史，結(jié)合大數(shù)據(jù)“新歸納主義”特征，探討倫理學(xué)擁抱新的“大數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義”的合理性。

一、大數(shù)據(jù)時(shí)代倫理學(xué)的變化與挑戰(zhàn)

(一）大數(shù)據(jù)時(shí)代倫理情境的變化

大數(shù)據(jù)時(shí)代，倫理學(xué)呈現(xiàn)更多元的色彩。首先，大數(shù)據(jù)思維扎根到以哲學(xué)思辨、理論綜合為特色的傳統(tǒng)倫理學(xué)領(lǐng)域，誕生了一種具有偶然性并可以通過(guò)計(jì)算進(jìn)行規(guī)范性研究的“行為統(tǒng)計(jì)模式”和道德計(jì)算方法論背景下的“偶然性的現(xiàn)實(shí)的倫理學(xué)”[3]，直接造就了“后熟人社會(huì)”倫理學(xué)體系的變革。其次，在現(xiàn)有倫理學(xué)框架內(nèi)，尤其是描述倫理學(xué)之中，大數(shù)據(jù)方法表明一種以往難以操作的大規(guī)模統(tǒng)計(jì)的可能性，產(chǎn)生了可統(tǒng)計(jì)的道德變量，這一點(diǎn)在應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)得最為突出。例如，在醫(yī)學(xué)倫理、人工智能倫理、經(jīng)濟(jì)倫理等涉及客觀、嚴(yán)密和精確計(jì)算的日常生活領(lǐng)域，其數(shù)據(jù)的產(chǎn)生、使用和發(fā)布能對(duì)現(xiàn)有倫理學(xué)道德理論加以補(bǔ)充和闡釋。同時(shí)，大數(shù)據(jù)的挖掘與應(yīng)用伴隨著隱私、權(quán)力、行為等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，一種專門探討大數(shù)據(jù)的價(jià)值論、義利觀、使用規(guī)范和權(quán)力體系的“大數(shù)據(jù)倫理學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生。

不斷吸納、整合相關(guān)學(xué)科的研究方法和成果，并在此過(guò)程中發(fā)展出新的研究方法和手段，是后現(xiàn)代倫理學(xué)及應(yīng)用倫理學(xué)的基本特征，也是應(yīng)用倫理學(xué)在當(dāng)今時(shí)代保持蓬勃旺盛的生命力的根本所在。毫無(wú)疑問(wèn)，信息爆炸時(shí)代倫理學(xué)的研究對(duì)象、研究層次及研究類型都產(chǎn)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。新時(shí)代的道德、社會(huì)規(guī)則問(wèn)題促使哲學(xué)在商業(yè)社會(huì)里尋找新的未來(lái)，如波根和伍德沃德的數(shù)據(jù)哲學(xué)思維、“田野哲學(xué)”的興起便是倫理學(xué)這一古老學(xué)科在商業(yè)社會(huì)連接現(xiàn)實(shí)的寫照。哲學(xué)在當(dāng)代逐步呈現(xiàn)“去學(xué)科化”，“跨學(xué)科”的研究模式和“自下而上”的研究進(jìn)路成為了一種在大眾化、世俗化消費(fèi)社會(huì)中求生存的妥協(xié)，某種層面上也增進(jìn)了倫理學(xué)的社會(huì)參與度。

在學(xué)科之外，大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生也引發(fā)了前所未有的倫理情境，倫理學(xué)在社會(huì)參與之下給予了現(xiàn)實(shí)廣泛的回應(yīng)和關(guān)注。互聯(lián)網(wǎng)改變了人們生存的時(shí)空秩序，數(shù)字技術(shù)顛覆了信息傳播模式，傳統(tǒng)倫理情境的確定性逐步消解，不確定性和開(kāi)放性成為其新特征。反映在傳統(tǒng)倫理場(chǎng)景中的主體不再局限于具體的、在場(chǎng)的人，任何有接受信息渠道的主體都可能以隱匿在線或離線的方式關(guān)注著世界，并以這種方式逐步建構(gòu)、生成現(xiàn)代倫理世界。因此，人與人之間的倫理關(guān)系隱匿化帶來(lái)的并不是個(gè)體的倫理退場(chǎng)，而是任何人的倫理在場(chǎng)都可能公開(kāi)化，即任何個(gè)體行為都有可能具有世界意義，并在第一時(shí)間得到反饋的可能性。由于這種環(huán)境下大量的個(gè)體行為被網(wǎng)絡(luò)永久記錄并處在無(wú)時(shí)無(wú)刻的表達(dá)之中，因此人類以往的倫理經(jīng)驗(yàn)面臨著被顛覆的危險(xiǎn)，倫理學(xué)自身賴以生存并長(zhǎng)久構(gòu)筑的樓閣也將承受前所未有的挑戰(zhàn)。

(二）大數(shù)據(jù)時(shí)代倫理學(xué)面臨的新挑戰(zhàn)

倫理意識(shí)形成于人際交往過(guò)程中。大數(shù)據(jù)環(huán)境下，由于人際交往的網(wǎng)絡(luò)拓展、人際身份的虛實(shí)交錯(cuò)等原因，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際交往關(guān)系逐步淡化了。在大數(shù)據(jù)這種復(fù)雜的人際交往關(guān)系下，“道義論”和“后果論”又長(zhǎng)期處于一種遮蔽狀態(tài)，致使傳統(tǒng)的社會(huì)道德評(píng)判策略在更為寬廣的道德平臺(tái)上失聲甚至失效。大數(shù)據(jù)狀態(tài)下的倫理大環(huán)境塑造了一個(gè)道德規(guī)范放松、道德約束偏離的行為環(huán)境，在一定程度上也塑造了更多的道德失范主體。這是因?yàn)榇髷?shù)據(jù)時(shí)代行為主體是確定的，但與之相對(duì)的客體是匿名的、未知的[4]，在虛擬社交中不斷出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德難題，在現(xiàn)實(shí)交往中則不斷出現(xiàn)道德失范和道德任性。由此，大數(shù)據(jù)時(shí)代在消解人的主體性的同時(shí)，造成了客觀的、全面的道德討論與爭(zhēng)辯。

在這種激烈的討論中，一些長(zhǎng)期被邊緣化或被抑制的團(tuán)體、地區(qū)和特殊情境的價(jià)值觀開(kāi)始受到人們的關(guān)注，甚至贏得了廣泛認(rèn)同。例如，隨著SNS 社交媒體平臺(tái)、即時(shí)通訊工具等個(gè)人信息發(fā)布平臺(tái)的廣泛運(yùn)用，查爾斯跨文化視野的倫理多元主義具有了普遍的現(xiàn)實(shí)性。這使得倫理學(xué)原有的“中心-邊緣”話語(yǔ)機(jī)制在社會(huì)生存上遭遇實(shí)質(zhì)性的解構(gòu)：話語(yǔ)權(quán)力的中心源發(fā)生層級(jí)偏移，任何個(gè)體都有成為信息中心的機(jī)會(huì)，原本的“權(quán)威”與自我的關(guān)系發(fā)生質(zhì)的改變，公共價(jià)值與此之后的倫理關(guān)系難以得到統(tǒng)一。

公共價(jià)值悖論使得倫理學(xué)研究中原本存在的“專家洞見(jiàn)”與“大眾偏見(jiàn)”之間的沖突更加激烈。換言之，傳統(tǒng)的“人本主義”與新到來(lái)的“數(shù)據(jù)主義”之間存在著明顯的隔閡，使得倫理學(xué)不得不面對(duì)新的挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)哲學(xué)研究中哲學(xué)家嘗試以自身經(jīng)驗(yàn)去了解人性狀況和社會(huì)狀況的基點(diǎn)，在大數(shù)據(jù)時(shí)代則可以通過(guò)具有重復(fù)性的分析和綜合加以驗(yàn)證。這使得他人的經(jīng)驗(yàn)不再局限在個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)疊加中，“他不再能夠在經(jīng)驗(yàn)上不經(jīng)裁判地就宣稱自己是權(quán)威，而必須把自己的經(jīng)驗(yàn)也交付到實(shí)驗(yàn)的操作臺(tái)上進(jìn)行檢驗(yàn)”[5]。哲學(xué)思考引入這樣復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，使得傳統(tǒng)哲學(xué)家無(wú)論是進(jìn)行高深、抽象的概念思辨還是純粹直觀獲得的結(jié)果，都顯露出局限性。正如自古以來(lái)“科學(xué)女王”的檢驗(yàn)問(wèn)題是一個(gè)無(wú)解的命題一樣，倫理原則的檢驗(yàn)問(wèn)題長(zhǎng)久以來(lái)被“束之高閣”，直到一種新的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降某霈F(xiàn)，專家個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的狹隘小天地才得到了無(wú)限拓展。因此，在后現(xiàn)代專家個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和大眾經(jīng)驗(yàn)值得同等對(duì)待的情況下，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義產(chǎn)生了新的生存空間。

二、倫理學(xué)中經(jīng)驗(yàn)主義的在場(chǎng)與退場(chǎng)

（一）經(jīng)驗(yàn)主義在西方倫理問(wèn)題中的嬗變

大數(shù)據(jù)所反映的數(shù)理方法與實(shí)驗(yàn)方法分別源于倫理學(xué)史上的理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)傳統(tǒng)，其中理性主義的分析本質(zhì)體現(xiàn)在人的辯證思維之中，這種思維在“小數(shù)據(jù)時(shí)代”就已經(jīng)廣泛存在。大數(shù)據(jù)數(shù)理方法與傳統(tǒng)小數(shù)據(jù)數(shù)理方法的主要區(qū)別在于經(jīng)驗(yàn)所包含對(duì)象的范疇廣度和歸納聯(lián)系能力的巨大革命，這是千百年來(lái)崇尚經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)家所設(shè)想但又不能及的。

蘇格拉底最早提出經(jīng)驗(yàn)的歸納論證及其普遍定義的價(jià)值所在，指出經(jīng)驗(yàn)的歸納論證和一般定義是一切科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。經(jīng)過(guò)亞里士多德對(duì)于哲學(xué)任務(wù)和原則的闡釋之后，經(jīng)驗(yàn)主義得到了升華。亞里士多德在《論動(dòng)物的部分》第1 卷第5 章里，明確地談到了經(jīng)驗(yàn)觀察對(duì)于哲學(xué)思考及其方法論的重要意義。在他看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)證據(jù)、實(shí)驗(yàn)對(duì)于哲學(xué)家的思考是無(wú)比重要的，通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的搜集、分析、反思，哲學(xué)家不僅獲得了關(guān)于這些具體的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的專門知識(shí)，而且獲得了更為抽象和一般的形而上學(xué)的知識(shí)。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中通過(guò)關(guān)于德性的討論，更表明了經(jīng)驗(yàn)對(duì)于倫理構(gòu)成的重要意義[6]。

中世紀(jì)的唯名論賦予了經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)入形而上世界的合理性。阿伯拉爾首先對(duì)共相的普遍本質(zhì)給予了廣泛而深刻的思考，認(rèn)為有些共相只存在于感性事物中。羅吉爾·培根則創(chuàng)立了關(guān)于“要認(rèn)識(shí)真理必須進(jìn)行實(shí)驗(yàn)”的共相理解模式，給予倫理學(xué)從理論的規(guī)范倫理學(xué)進(jìn)入實(shí)質(zhì)倫理學(xué)的一般途徑。近代倫理學(xué)中，歸納造就的科學(xué)方法與古希臘的理智邏輯激烈碰撞，實(shí)驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)的手段與理性的密切結(jié)合成為啟蒙運(yùn)動(dòng)和后人實(shí)現(xiàn)價(jià)值解放的倫理學(xué)大變革的契機(jī)。從培根到洛克的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者把因果規(guī)律看作知識(shí)生產(chǎn)的必然條件，而培根的歸納法科學(xué)、洛克的天賦觀念批判和休謨的因果問(wèn)題共同造就了倫理學(xué)中道德意識(shí)、道德行為和道德規(guī)范相聯(lián)系的普遍方法論，直到19 世紀(jì)“穆勒五法”的歸納邏輯中依舊可以看出經(jīng)驗(yàn)主義的重大作用。

19 世紀(jì)，隨著哲學(xué)的學(xué)科化和現(xiàn)代哲學(xué)的重新打造，經(jīng)驗(yàn)主義雖然在顯像的哲學(xué)世界中逐步退場(chǎng)，但在與之相對(duì)應(yīng)的實(shí)證主義、直覺(jué)主義、分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等新哲學(xué)流派中卻不斷涌現(xiàn)，并帶來(lái)了西方哲學(xué)兩千年來(lái)最為深刻的思想方式變革——反形而上學(xué)、反主體主義及語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，在這些耳目一新的哲學(xué)思維和哲學(xué)流派中都能看到經(jīng)驗(yàn)主義的影子。在20 世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的長(zhǎng)期論爭(zhēng)中，經(jīng)驗(yàn)主義一度由盛轉(zhuǎn)衰，直至20 世紀(jì)50 年代末期，由孔德、羅素發(fā)展起來(lái)的分析經(jīng)驗(yàn)論在英美哲學(xué)界又開(kāi)始占據(jù)主流，實(shí)用主義以及歐洲大陸的其他一些哲學(xué)流派也傾向于經(jīng)驗(yàn)論。這些哲學(xué)流派堅(jiān)持可證實(shí)性原則，拒斥“形而上學(xué)”，借鑒自然科學(xué)方法和數(shù)理邏輯形成了以經(jīng)驗(yàn)訴諸思維實(shí)驗(yàn)的范式。以胡塞爾現(xiàn)象學(xué)為例，在其“扶手椅哲學(xué)家”的思考中，通過(guò)思維的簡(jiǎn)單實(shí)驗(yàn)，影射對(duì)一般世界的經(jīng)驗(yàn)，即“他對(duì)具體打交道的人的經(jīng)驗(yàn)，甚至他對(duì)他的寫字臺(tái)、他的房間、房間外邊的陽(yáng)臺(tái)、花園亭子里的孩童的經(jīng)驗(yàn)”[7]；他在這一過(guò)程中“實(shí)地進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)”，然后對(duì)其進(jìn)行內(nèi)省式的觀察和分析。

以上可以看出，從亞里士多德開(kāi)始，到胡塞爾的內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)主義完成了西方哲學(xué)史上解構(gòu)世界的使命，結(jié)束了與理性的思辨哲學(xué)分庭抗禮的歷史。傳統(tǒng)哲學(xué)作為一種以概念分析為中心的思辨哲學(xué)，其“思辨”方法在當(dāng)代受到局限的同時(shí)導(dǎo)致了“直覺(jué)危機(jī)”的產(chǎn)生，也引發(fā)了“去經(jīng)驗(yàn)”的沖動(dòng)。思辨哲學(xué)堅(jiān)持哲學(xué)“形而上”的性質(zhì)，追求哲學(xué)的超驗(yàn)性、先驗(yàn)性，以純概念推演法和反思事物本質(zhì)的方法為依據(jù)，在倫理學(xué)中導(dǎo)致了經(jīng)驗(yàn)主義的式微并產(chǎn)生了元倫理學(xué)和直覺(jué)主義倫理學(xué)。

直到后現(xiàn)代倫理學(xué)時(shí)期，經(jīng)驗(yàn)范式、理論范式、計(jì)算范式和數(shù)據(jù)挖掘范式成為公認(rèn)的知識(shí)研究的四種范式[8]，倫理學(xué)中呈現(xiàn)出一種實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的傾向，漸漸發(fā)生了自然科學(xué)轉(zhuǎn)向，經(jīng)驗(yàn)主義才重新回歸倫理學(xué)的懷抱。對(duì)故意行為的道德考量、直覺(jué)實(shí)驗(yàn)、因果的道德判斷等成為分析哲學(xué)領(lǐng)域中的新運(yùn)動(dòng)。倫理學(xué)也經(jīng)歷了從思辨哲學(xué)、實(shí)證哲學(xué)到一種“廣譜哲學(xué)”的路徑，不斷整合二者，吸收公理化、模型化、數(shù)學(xué)化和程序化的范式，兼顧普遍性與精確性。

（二）經(jīng)驗(yàn)主義如何完成在倫理學(xué)史上的式微到回歸

縱觀近現(xiàn)代倫理學(xué)中經(jīng)驗(yàn)主義從在場(chǎng)到退場(chǎng)再到重新回歸的歷史，導(dǎo)致其變化的最直接原因在于哲學(xué)家反思世界的狀態(tài)與方法的改變。傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)觀察需要大量切實(shí)有效的經(jīng)驗(yàn)材料，而內(nèi)省式經(jīng)驗(yàn)往往在不自覺(jué)的狀態(tài)中進(jìn)行。盡管哲學(xué)家可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)訴諸個(gè)人的社會(huì)生活，但這種經(jīng)驗(yàn)往往就是個(gè)人人生閱歷的自然積累，受到出身、教養(yǎng)、文化、階層、歷史環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的多重影響，致使大量倫理思考帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩和武斷、主觀的成分，形成了一個(gè)時(shí)代或是一種權(quán)力機(jī)制下的“洞穴之見(jiàn)”。經(jīng)驗(yàn)主義與理論清晰度、理論高度的這一矛盾在千百年間難以調(diào)和。相對(duì)于自身狹隘的理論形態(tài)，在“超歷史”“超社會(huì)”“超環(huán)境”面前，哲學(xué)家們的純粹思考顯得過(guò)于蒼白和疲憊，在后現(xiàn)代繽紛復(fù)雜和廣泛聯(lián)系的世界中更是容易顧此失彼。個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的失靈和時(shí)間意義的改變將顛覆以往的倫理學(xué)基點(diǎn)，亞里士多德所言的“理智德性”注定會(huì)產(chǎn)生改變。

倫理學(xué)史上經(jīng)驗(yàn)主義從在場(chǎng)到退場(chǎng)的過(guò)程表明，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義是一種過(guò)于狹隘和簡(jiǎn)單的哲學(xué)方法。狹隘，在于它僅僅限于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而不包含他人經(jīng)驗(yàn)；簡(jiǎn)單，在于它的方法和手段比較單一，始終是個(gè)人主觀體驗(yàn)式的。這樣的一種哲學(xué)思考方法，對(duì)于一個(gè)前現(xiàn)代的社會(huì)也許是適合的，但對(duì)于復(fù)雜和多變的現(xiàn)代社會(huì)而言就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不合適了。因此，現(xiàn)代社會(huì)擺在經(jīng)驗(yàn)主義面前的有兩條路：一條是像20 世紀(jì)初期那般悄悄地從哲學(xué)方法論的體系中離場(chǎng)，遭到包括倫理學(xué)在內(nèi)的學(xué)科的拋棄；另一條則是經(jīng)驗(yàn)主義從方法和內(nèi)容上對(duì)自身進(jìn)行根本性的變革。與此同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)主義的內(nèi)涵也在一步步拓展：早期僅限于感官感性知識(shí)的直觀歸納；中世紀(jì)以后，經(jīng)驗(yàn)事物及其性質(zhì)的范圍以科學(xué)儀器實(shí)驗(yàn)的方法呈現(xiàn)；近代以來(lái)，經(jīng)驗(yàn)主義呈現(xiàn)數(shù)字化和數(shù)據(jù)化；如今，經(jīng)驗(yàn)形式不僅僅局限于個(gè)人狹隘的感知之中，實(shí)驗(yàn)科學(xué)、思想實(shí)驗(yàn)等多種形式的介入使得材料調(diào)查、整理、匯集、歸納的手段限制大大縮小，以致誕生了一種“新歸納主義”。顯然，與以往的經(jīng)驗(yàn)主義相比，在人的思想、行為和動(dòng)機(jī)具有廣泛可變性和靈活性的今天，經(jīng)驗(yàn)主義方法從量變出發(fā)，在經(jīng)歷了信息爆炸之后產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。

三、大數(shù)據(jù)中經(jīng)驗(yàn)主義的合理性所在

（一）大數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義作為傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義的特殊范式

大數(shù)據(jù)時(shí)代代表人物的觀點(diǎn)與前經(jīng)驗(yàn)主義相似，圖靈獎(jiǎng)的獲得者Jim Gray（1944）將大數(shù)據(jù)時(shí)代的科研范式概括為第四范式——數(shù)據(jù)密集型范式，認(rèn)為它是一種將前三種范式（實(shí)驗(yàn)的、理論的和計(jì)算的）統(tǒng)一形成的特殊范式[9]。

在傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)、理論和計(jì)算范式中，知識(shí)主體相對(duì)比較單一。在經(jīng)驗(yàn)范式中，知識(shí)主體主要是哲學(xué)家，他們著重信念、真?zhèn)蔚淖C實(shí)；在理論范式和計(jì)算范式中，知識(shí)的認(rèn)知主體與分析主體有所擴(kuò)大，但從知識(shí)主體的演進(jìn)歷程來(lái)看，無(wú)非是從哲學(xué)家擴(kuò)展到科學(xué)家和一小部分具有話語(yǔ)權(quán)的其他人，這種知識(shí)主體的形成把大部分人拒之門外。在大數(shù)據(jù)范式中，知識(shí)主體則是多元的，企業(yè)、政府和民眾甚至是“虛擬人”的人工智能主體，既成為了大數(shù)據(jù)知識(shí)的生產(chǎn)者，也成為了大數(shù)據(jù)知識(shí)的使用者，道德的廣泛性又使得他們成為了大數(shù)據(jù)知識(shí)的受益者。知識(shí)的創(chuàng)造主體逐漸多元，促進(jìn)了知識(shí)的整合性與交互性的提高，但與此同時(shí)也帶來(lái)了知識(shí)表征復(fù)雜化、經(jīng)驗(yàn)的主客分離、微弱的主體間關(guān)系有待改善等問(wèn)題。

在傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)范式中，知識(shí)的表征主要在認(rèn)識(shí)論層面，即探究知識(shí)的證明方法并尋求與客觀相符合，如柏拉圖認(rèn)為知識(shí)是被證明的真實(shí)的信念。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，這種表征的客觀性來(lái)源于數(shù)據(jù)之間的關(guān)聯(lián)，大數(shù)據(jù)不僅成為事物客觀運(yùn)動(dòng)的反映，同時(shí)也是一種可以跨越歷史時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)的客觀再現(xiàn)。如此，馬克思主義倫理學(xué)所陳述的一種以生成的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的道德觀就有了實(shí)現(xiàn)與論證的可能。

不過(guò)，有極端的想法認(rèn)為大數(shù)據(jù)時(shí)代僅僅將因果性替代為相關(guān)性，但“新歸納主義”表明大數(shù)據(jù)思維是一種包括歷史演繹與歸納的新的表征方式。大數(shù)據(jù)歸納以快速、多樣化和海量數(shù)據(jù)為特征，這是傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)歸納無(wú)法比擬的。同時(shí)，多樣的數(shù)據(jù)中包含著復(fù)雜的情感基礎(chǔ)和生活基礎(chǔ)，歸納的基點(diǎn)從以理論為起點(diǎn)的科學(xué)主義變成了以現(xiàn)實(shí)為基點(diǎn)的人本主義?？紤]到整個(gè)人類經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性，這種人本主義的路徑有助于對(duì)一切簡(jiǎn)單直觀的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行批判性的審查。當(dāng)科學(xué)的推理在樣本的選取與理想的模型之間糾結(jié)時(shí)，大數(shù)據(jù)推理使得傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義難以把控的樣本成為總體，從而呈現(xiàn)出一種高保真的復(fù)合推理模式。這種復(fù)合推理也成為快速而有效地將推理結(jié)果訴諸公共經(jīng)驗(yàn)的媒介。

（二）倫理學(xué)何以擁抱經(jīng)驗(yàn)主義

大數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義存在著顯著的不同，注定了它將在科學(xué)與日常生活中發(fā)揮重要作用，即審視后現(xiàn)代的多元流變后再以人本主義的方式批判哲學(xué)觀點(diǎn)，加之當(dāng)代人類面臨的重大危機(jī)的多樣性、迅速性與緊迫性，因而賦予了倫理學(xué)一種擁抱大數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義的機(jī)會(huì)和價(jià)值。

在道德實(shí)用主義與胡塞爾的“懸置主義”被普遍置于倫理環(huán)境的當(dāng)代，道德主體呈現(xiàn)模糊化趨勢(shì)，道德責(zé)任被虛擬現(xiàn)實(shí)的痕跡所均攤，群體的道德影響和責(zé)任被廣泛分散，個(gè)體的道德結(jié)果與動(dòng)機(jī)不再明朗。技術(shù)顛覆了自然的歷程，同時(shí)也誕生了新型倫理知識(shí)形態(tài)——數(shù)字人文與數(shù)字倫理方法。這種新型倫理知識(shí)形態(tài)對(duì)人類道德生活的實(shí)際關(guān)切與承諾，表現(xiàn)為更具普遍性的道德知識(shí)和更具實(shí)質(zhì)性的價(jià)值影響。數(shù)據(jù)化、社會(huì)化與共享化的新型倫理知識(shí)形態(tài)讓倫理學(xué)轉(zhuǎn)向更為廣闊的生活世界，并使得日常生活倫理生根于社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)體行為之中。每個(gè)人都以這樣的方式留下了數(shù)量不等的“倫理足跡”，匯集成短時(shí)間之內(nèi)無(wú)法進(jìn)行合理、有效處理的規(guī)模龐大的數(shù)據(jù)資料。

引入大數(shù)據(jù)后的經(jīng)驗(yàn)主義，數(shù)學(xué)的范式效應(yīng)真正影響到人文學(xué)科甚至滲透到生活世界的各個(gè)層面?！皞惱碜阚E”的收集和分析過(guò)程成為一個(gè)“黑箱”，意味著傳統(tǒng)倫理學(xué)個(gè)體呈現(xiàn)于世界面前的異質(zhì)性可以量化，個(gè)體倫理開(kāi)始向群體倫理轉(zhuǎn)化。這與黑格爾所批判的“數(shù)量原則”不謀而合，這些數(shù)據(jù)成為人們進(jìn)行觀察、研究、查證倫理關(guān)系的最忠實(shí)的載體，并可以據(jù)此計(jì)算、預(yù)測(cè)倫理趨勢(shì)。這種基于經(jīng)典邏輯推理的復(fù)合范式，可以從推理的視角看待現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將數(shù)據(jù)間性與經(jīng)驗(yàn)世界的客觀表征相連接，既可以發(fā)展成一種新型的推理方法，也對(duì)大數(shù)據(jù)分析很有幫助。倫理世界的主體與經(jīng)驗(yàn)世界關(guān)系的客觀性，表征為對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界道德大數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)、分析、挖掘、應(yīng)用等一系列過(guò)程，在對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界虛擬現(xiàn)實(shí)痕跡挖掘的過(guò)程中，不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)自然事實(shí)、科學(xué)事實(shí)和現(xiàn)象學(xué)事實(shí)等經(jīng)驗(yàn)世界的控制，而且契合了廣義上的新型倫理知識(shí)形態(tài)。

新型倫理知識(shí)形態(tài)的誕生，表明了新時(shí)期應(yīng)用倫理學(xué)尋求破除形而上學(xué)趨向、找尋一個(gè)可以同現(xiàn)實(shí)合作、自然而然地走出一條倫理道路并在傳統(tǒng)哲學(xué)體系中誕生一種實(shí)踐哲學(xué)的“創(chuàng)造性的過(guò)程”。伽達(dá)默爾指出，倫理學(xué)作為實(shí)踐哲學(xué)，不只是一個(gè)理論化的道德原則在實(shí)踐領(lǐng)域的單純應(yīng)用，而是在實(shí)踐的問(wèn)題處境中直接考慮道德原則的意義及其可應(yīng)用性[10]。數(shù)據(jù)在經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)之下以“實(shí)證—實(shí)踐”為研究方法，以現(xiàn)實(shí)生活為原點(diǎn)，研究公共事件對(duì)社會(huì)心態(tài)的影響、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的應(yīng)有效應(yīng)，達(dá)到一種證明理性行動(dòng)應(yīng)充分尊重大眾和哲學(xué)家共享的東西的“范式轉(zhuǎn)換”。這種倫理學(xué)思維方式的革命也擴(kuò)大了馬克思之后倫理學(xué)作為歷史唯物主義語(yǔ)境下“實(shí)質(zhì)倫理學(xué)”探討價(jià)值規(guī)范性的可能。在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性、當(dāng)代性、事實(shí)性和價(jià)值性的語(yǔ)境下，倫理學(xué)可以沉降為具體的社會(huì)規(guī)范，成為馬克斯·舍勒所言的“經(jīng)驗(yàn)世界”，成為科學(xué)共同體、政府、企業(yè)和民眾等不同主體間大數(shù)據(jù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也成為彰顯后現(xiàn)代真正知識(shí)生產(chǎn)與應(yīng)用客觀性的重要方面。

（三）大數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義的未來(lái)憧憬

大數(shù)據(jù)繼承的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法一旦再次被引入倫理學(xué)中，倫理學(xué)問(wèn)題本身的內(nèi)涵會(huì)變得更加豐富，倫理學(xué)也會(huì)真正變得“科學(xué)”起來(lái)。有別于過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)主義，倫理學(xué)不再建立在不自覺(jué)的、盲目的和簡(jiǎn)單的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)觀察與內(nèi)省基礎(chǔ)上，而是獲得了真正的現(xiàn)實(shí)的自由，形成一種基于大量經(jīng)驗(yàn)之上、回應(yīng)更為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)聯(lián)，并脫離了個(gè)人主觀、直觀經(jīng)驗(yàn)的綜合的拓展的倫理學(xué)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，哲學(xué)家進(jìn)行分析、演繹，得以建立起“真正的”與現(xiàn)實(shí)價(jià)值相關(guān)的、與真理相關(guān)的當(dāng)代倫理學(xué)。

我們對(duì)大數(shù)據(jù)下的倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)有著無(wú)限憧憬，它將引發(fā)倫理學(xué)中歸納任務(wù)的方法論變革，以往繁瑣、復(fù)雜、不甚全面的歸納手段將被新型的歸納還原所替代。從思維方式上看，這種歸納的本質(zhì)是一種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的數(shù)學(xué)化，因此大數(shù)據(jù)歸納實(shí)現(xiàn)了倫理知識(shí)的還原論與整體論的整合。從歸納機(jī)制上看，大數(shù)據(jù)歸納的路徑由簡(jiǎn)單走向復(fù)雜，可以完成過(guò)去簡(jiǎn)單經(jīng)驗(yàn)歸納無(wú)法完成的工作，并從根本上改變過(guò)去經(jīng)驗(yàn)與理論之間的關(guān)系。在“陌生的熟人”逐步在場(chǎng)的倫理關(guān)系環(huán)境中，傳統(tǒng)的倫理學(xué)方法無(wú)法處理的潛在關(guān)系以及幸福與道德之間的二律背反，在大數(shù)據(jù)技術(shù)之中獲得了一致協(xié)調(diào)。近年來(lái)，大數(shù)據(jù)方法基于描述倫理學(xué)的研究路徑，并結(jié)合道德心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、實(shí)證倫理、人類學(xué)方法、全數(shù)據(jù)模型等手段，在生態(tài)倫理、科技倫理、醫(yī)學(xué)倫理等領(lǐng)域發(fā)展出了眾多新觀點(diǎn)、新規(guī)范。在大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用于以上倫理關(guān)系的概念分析、技術(shù)分析和經(jīng)驗(yàn)分析路徑之中，誕生了數(shù)據(jù)倫理概念分析、算法倫理分析，實(shí)踐行為分析等多種方法論。

在繽紛復(fù)雜的當(dāng)代社會(huì)，傳統(tǒng)的倫理學(xué)規(guī)范主義沖突在不斷加深，而大數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義似乎對(duì)這些不可控性與不可靠性的知識(shí)給予了一種有利回應(yīng)。短期內(nèi)，這種經(jīng)驗(yàn)主義賦予了倫理學(xué)新鮮的血液，但長(zhǎng)期而言倫理學(xué)是否會(huì)因此而成為一種新的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)？這是倫理學(xué)本身需要警惕與思索的一個(gè)重要問(wèn)題?！霸诂F(xiàn)代的虛擬世界下，一個(gè)個(gè)完整而真實(shí)的人從人文社會(huì)科學(xué)的視野中消失，只剩下人造影像成為社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象”[11]，這是否意味著柏拉圖的洞穴假象在當(dāng)代會(huì)以另外一種形式出現(xiàn)？盡管大數(shù)據(jù)可以規(guī)避前信息時(shí)代經(jīng)驗(yàn)主義的某些不全面特征，但是基于大數(shù)據(jù)的知識(shí)表征依舊依賴于數(shù)據(jù)產(chǎn)生的時(shí)空語(yǔ)境，尤其是在應(yīng)用的過(guò)程中具有空間的相對(duì)性，表明了新型的倫理學(xué)依舊需要警惕海德格爾所描繪的技術(shù)困境在未來(lái)的到來(lái)。當(dāng)然，毫無(wú)疑問(wèn)的是“數(shù)據(jù)主義正傳播到所有科學(xué)學(xué)科，前景一片光明，只要能成為統(tǒng)一的科學(xué)范式，就很容易成為一個(gè)難以撼動(dòng)的教條”[12]。這種深刻地揭示個(gè)人幸福與社會(huì)普遍幸福之矛盾與聯(lián)系的倫理學(xué)，將無(wú)疑會(huì)帶給人們對(duì)于自由與幸福更豐富、更全面的理解。