沈子恒

(南京藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院,南京 210013)

學(xué)術(shù)生產(chǎn)是人認(rèn)識(shí)世界的產(chǎn)物,是人類知識(shí)積累的過程。從16世紀(jì)末,關(guān)于對(duì)待世界認(rèn)知方式與知識(shí)到底是什么的爭論就已經(jīng)在歐洲開始引發(fā)學(xué)者的思考。人的認(rèn)知能力是認(rèn)識(shí)論的核心,康德認(rèn)為,人類越是希望接近于世界的真相,就必然擴(kuò)大自身的認(rèn)知能力和認(rèn)知范圍,就像人類科學(xué)知識(shí)在歷史的發(fā)展進(jìn)程中通過科技“飛”得更高、“看”得更遠(yuǎn),不斷被推翻、更新一樣。而對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來說,媒介作為人類擴(kuò)大感知外部世界的途徑必將被重視。高校作為社會(huì)的縮影,文化對(duì)社會(huì)起到的影響作用必將同樣對(duì)于高校教育環(huán)境產(chǎn)生一定的效應(yīng),作為當(dāng)代社會(huì)文化中影響突出的視覺文化,必將對(duì)于當(dāng)代高校發(fā)展造成一定的影響。而高校學(xué)術(shù)生產(chǎn)作為高校日?；顒?dòng)中重要的一部分,需要正視視覺文化對(duì)學(xué)術(shù)生產(chǎn)所引發(fā)的變革,及時(shí)分析視覺文化對(duì)于學(xué)術(shù)生產(chǎn)帶來的積極影響,找到積極因素與實(shí)際學(xué)術(shù)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)聯(lián)點(diǎn),以更好地、更加契合地推進(jìn)高校學(xué)術(shù)生產(chǎn)的實(shí)踐與發(fā)展。

一、視覺文化的特性及其對(duì)學(xué)術(shù)生產(chǎn)的影響

當(dāng)今社會(huì)生活被圖像所充盈,電視、電影、圖像、繪畫等視覺媒介不斷地傳播或表現(xiàn)著日常社會(huì)文化生活。在視覺元素長期的潛移默化下,大眾對(duì)此產(chǎn)生認(rèn)可甚至是依賴,由圖像而形成的視覺文化已經(jīng)成為社會(huì)文化發(fā)展的主流。學(xué)術(shù)生產(chǎn)作為人類知識(shí)的總結(jié)是人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。人類社會(huì)科技與文化的進(jìn)步依賴于廣大學(xué)者的學(xué)術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)。而學(xué)者云集的高校,必然成為學(xué)術(shù)生產(chǎn)的集中地。高校的學(xué)術(shù)生產(chǎn)作為高校日?；顒?dòng)中最為重要的功能之一,能否更高效地開展一直是國內(nèi)外學(xué)者討論的焦點(diǎn)。研究發(fā)現(xiàn),視覺文化的三種特性勢必對(duì)高校的學(xué)術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)生深刻影響。

其一,視覺文化具有跨學(xué)科性。電視、自媒體、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展,加速了圖像在社會(huì)中的傳播速率與范圍,一些學(xué)者原先將其劃歸在不同的學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行研究,但在后現(xiàn)代視覺文化的影響下,學(xué)者逐漸將其統(tǒng)一進(jìn)行研究闡釋。美國學(xué)者尼古拉斯·米爾佐夫指出:“包括藝術(shù)史、電影、媒體研究和社會(huì)學(xué)在內(nèi)的不同學(xué)科的批評(píng)家們已經(jīng)開始把這個(gè)正在浮現(xiàn)的領(lǐng)域稱為視覺文化?！盵1]視覺文化的出現(xiàn)打破了原本封閉的領(lǐng)域邊界,以跨學(xué)科的方式從后現(xiàn)代的視覺角度來分析研究社會(huì)文化與日常生活。換句話說,視覺文化是一種解決問題的方式,以視覺媒介為切入點(diǎn)來研究其他領(lǐng)域的問題。

其二,視覺文化具有可視性。視覺文化的特點(diǎn)之一就是將本不具有視覺性的事物視覺化。對(duì)于高校的學(xué)術(shù)研究來說,視覺化的特點(diǎn)帶來的是高效的傳播能力、直觀的理解力以及更高的可信度。學(xué)術(shù)科研成果的可視量化提高了研究效率、準(zhǔn)確度并更好地在社會(huì)中傳播,例如:X 光、B 超等醫(yī)學(xué)圖像的應(yīng)用,建筑學(xué)的視頻圖像分析,地理學(xué)中利用圖像信息進(jìn)行調(diào)研等。

其三,視覺文化具有重媒介性。媒介在視覺文化研究中是一項(xiàng)重要的因素,媒介聯(lián)系了視覺圖像從生產(chǎn)到傳播再到觀看的全部過程。從19世紀(jì)開始,攝影術(shù)的誕生給人類社會(huì)帶來巨大的影響,人類獲得了在當(dāng)時(shí)看來最能記錄現(xiàn)實(shí)的媒介工具,這也推動(dòng)了傳統(tǒng)繪畫的巨大變革。20世紀(jì)二戰(zhàn)結(jié)束之后,全球科技水平的巨大提升,媒介本身更加地復(fù)雜化,互聯(lián)網(wǎng)的普及、VR 技術(shù)的日漸成熟給予了媒介更好的發(fā)展機(jī)遇。更多媒介的出現(xiàn)對(duì)于高校學(xué)術(shù)生產(chǎn)來說,意味著更多的研究手段與機(jī)會(huì),給新的學(xué)術(shù)生產(chǎn)途徑帶來了新的思考方式與研究模式。

二、文字信息與圖像信息的學(xué)術(shù)爭議

西方學(xué)界對(duì)由視覺主導(dǎo)的文化有眾多看法并且充滿質(zhì)疑,認(rèn)為它是一種貧瘠的文化。在圖像泛濫之初,不少學(xué)者對(duì)于文字逐漸被圖像所代替的情況做出反對(duì)與警示。以佛雷德里克·杰姆遜為代表的反對(duì)者認(rèn)為閱讀是通過某一種方式脫離了身體性的感受過程,反觀視覺,它則是一種低賤的活動(dòng)[2]。他將電影觀眾看作是“低等生物”,與自己這樣嚴(yán)肅的學(xué)者無法相比,只能與動(dòng)物相比。相比較于杰姆遜極端的觀點(diǎn),克里斯蒂安·麥茨則要客觀許多,他認(rèn)為電影是散播意識(shí)形態(tài)的工具,觀眾則是完全被動(dòng)感受的消費(fèi)者。電視在得到大眾認(rèn)可之后,戴維·莫利曾對(duì)此下過定義,認(rèn)為電視只不過是“附帶著圖像的無線電廣播”,圖像僅僅被看作是一種文本信息的附屬物。

文字是人類文明傳承與發(fā)展的重要載體。在推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展的過程中,過于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文字的作用,不認(rèn)可甚至否定視覺文化日益彰顯的影響力,顯然是片面的甚至是錯(cuò)誤的。事實(shí)上,我們很難阻止大眾的視覺權(quán)利和視覺快感,對(duì)于新聞、專訪等一些依賴于文本信息的節(jié)目來說有其重要性和必要性,但是對(duì)于其他的比如電視劇、電影、體育節(jié)目、游戲直播等就算將聲音關(guān)閉,觀眾依然可以順暢地觀看。視覺的形象信息與文字信息相比更加易于被大眾接受,因此越來越多的人會(huì)選擇看電視、電影,瀏覽互聯(lián)網(wǎng),依賴于從圖像化的語言中獲取信息與知識(shí)?，F(xiàn)實(shí)狀況是紙質(zhì)新聞報(bào)刊閱讀量在不斷減少,大量依托靜態(tài)圖像與動(dòng)態(tài)影像的微博、抖音等網(wǎng)絡(luò)媒體火爆,表明大眾獲取信息的途徑已經(jīng)從報(bào)刊轉(zhuǎn)向電視、互聯(lián)網(wǎng)等?？陀^上,大眾在解讀文字承載的信息前,需要通過學(xué)會(huì)這門語言、掌握“解碼”信息的技巧,同時(shí)還需要掌握一定的文化習(xí)慣等相關(guān)背景,在閱讀文字信息時(shí),大眾需要經(jīng)過“解碼”這一過程,將文字信息轉(zhuǎn)化成大腦記憶中的圖像信息,而觀看圖像信息,可直接與腦中記憶的圖像信息對(duì)上號(hào),省下“解碼”這一步驟。圖像這種直接的視覺快感刺激是文字不具有的特質(zhì),圖像類的信息比傳統(tǒng)文字類信息更加“誘人”,這也使得大眾對(duì)于外在信息獲取更加傾向于圖像信息。

歷史的發(fā)展與文化的存在有它的合理性與必然性,一些學(xué)者批評(píng)視覺泛濫正是因?yàn)橐曈X快感、視覺圖像易于被大眾捕捉的特性,視覺化的信息正在現(xiàn)代社會(huì)中快速高效傳播,視覺化信息正在成為社會(huì)文化、宗教、意識(shí)形態(tài)等主觀信息傳播的主要載體。在社會(huì)發(fā)展過程中,視覺化已形成不可阻擋的趨勢,“看”與“被看”的視覺性,已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)生活中的核心角色。大眾依賴視覺文化,它已經(jīng)成為社會(huì)文化發(fā)展之路上不能忽視的重要元素。

三、視覺文化影響下學(xué)術(shù)媒介的拓寬

學(xué)術(shù)生產(chǎn)作為人類的一種生產(chǎn)活動(dòng)無法全部由人本體獨(dú)立完成,學(xué)術(shù)是有關(guān)人類智慧的總結(jié),而這份總結(jié)需要載體轉(zhuǎn)錄成為生產(chǎn)的成果。學(xué)者希特曼在其文章中指出:“媒介是一種能使傳播活動(dòng)得以發(fā)生的代理,是拓展傳播渠道、擴(kuò)大傳播范圍或提高傳播速度的一項(xiàng)科技發(fā)展?！盵3]康德在其認(rèn)識(shí)論中提出人的認(rèn)知能力才是認(rèn)識(shí)論的核心,世界向人類所展現(xiàn)出來的一切現(xiàn)象并被人類總結(jié)整理為知識(shí),這一切的原點(diǎn)都是建立在人類自身的認(rèn)知范圍之中。而對(duì)于人類來說,為了更加趨近于“真實(shí)”的知識(shí),就必然擴(kuò)展自身的認(rèn)知范圍。因此,媒介的拓寬會(huì)帶來三點(diǎn)積極變化。

一是學(xué)術(shù)認(rèn)知范圍的拓展。想要了解掌握更多的知識(shí),最有效的方式就是通過媒介來擴(kuò)大人類自身的認(rèn)知范圍。學(xué)者克羅茲認(rèn)為:“媒介化是與全球化、個(gè)人化概念類似的一個(gè)元過程,它是一種動(dòng)態(tài)變化的社會(huì)力量,能夠深刻地影響社會(huì)與文化景觀,并與全球化和個(gè)人化的浪潮產(chǎn)生共振?！盵4]同時(shí),學(xué)者舒爾茨認(rèn)為:“媒介化是一個(gè)延伸、替代、融合和接納的過程?！盵5]在他看來,媒介的“延伸”是對(duì)于人類視野與溝通能力的延伸,使人可以突破時(shí)間和空間的限制;“替代”是使原有的社會(huì)模式與職能發(fā)生轉(zhuǎn)變或被更新出現(xiàn)的新事物所取代;“融合”是媒介本身逐漸被大眾所接受,通過媒介所產(chǎn)生的行為活動(dòng)與非媒介的行為活動(dòng)之間的界限逐漸模糊,媒介逐漸成為人類的“眼”“耳”“嘴”甚至是“鼻”等;而“接納”則是媒介本身已經(jīng)完全融入人類的行為活動(dòng)中,大眾更加接受在一個(gè)具有媒介存在的架構(gòu)下開展行為活動(dòng)。媒介對(duì)于人日?；顒?dòng)的影響是如此,高校學(xué)術(shù)生產(chǎn)中也受到同樣的影響。

二是學(xué)術(shù)信息獲取途徑的增加。在學(xué)術(shù)生產(chǎn)中,幾乎所有的學(xué)術(shù)研究都無法脫離視覺媒介的參與,無論是對(duì)于研究物的探索,還是對(duì)于研究成果的記錄,甚至是對(duì)于已有學(xué)術(shù)成果的閱讀都涉及不同的視覺媒介。所以,一方面,媒介的拓寬對(duì)于學(xué)術(shù)生產(chǎn)本身有積極作用;另一方面,學(xué)術(shù)生產(chǎn)媒介的拓寬不僅作用于生產(chǎn)者本身,而且同樣作用于產(chǎn)出成果的接受者。對(duì)于學(xué)術(shù)生產(chǎn)者來說,更多的視覺媒介使其在學(xué)術(shù)生產(chǎn)的過程中可以獲得更多的生產(chǎn)素材。例如,醫(yī)學(xué)研究中引入B超、核磁共振、X 光等原本非視覺化的視覺化信息以獲取更多的生物體征信息,更多的視覺化的信息可以幫助醫(yī)學(xué)工作者獲取更多素材以輔助其學(xué)術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的完成。

三是學(xué)術(shù)交流效率的提升。媒介的拓展將獨(dú)立的學(xué)科逐漸交叉,推進(jìn)跨學(xué)科發(fā)展,甚至在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的學(xué)科種類。正是在學(xué)術(shù)研究交叉性不斷深化并形成常態(tài)化的背景下,學(xué)術(shù)研究需要視覺媒介的介入以便跨領(lǐng)域間的交流更加便捷通暢。視覺化引入學(xué)術(shù)生產(chǎn)的最大優(yōu)勢就是讓不同領(lǐng)域間的學(xué)者更容易了解、分析、掌握另一學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)成果,減少對(duì)于新領(lǐng)域的學(xué)習(xí)研究成本,因?yàn)槟切┬轮R(shí)并不是只由生僻的學(xué)術(shù)語言所闡述的,還由視覺化的圖像輔助學(xué)術(shù)成果接受者進(jìn)行研究學(xué)習(xí)。對(duì)于文盲來說,讓他去看一本小說無疑是不可能的任務(wù),但是讓他通過視覺媒介了解知識(shí)與信息則相對(duì)容易許多。正是因?yàn)閳D像信息并不需要大腦進(jìn)行語言化的轉(zhuǎn)譯,他所接收到媒介所發(fā)出視覺信息與平時(shí)眼睛所捕捉的視覺信息是具有一致性的。

四、視覺文化影響下學(xué)術(shù)研究視角的創(chuàng)新與學(xué)術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的轉(zhuǎn)向

隨著媒介的增加,大眾的認(rèn)識(shí)得以延伸的同時(shí),視覺文化影響之下的學(xué)術(shù)研究視角也獲得了更多的創(chuàng)新機(jī)會(huì)。研究視角的創(chuàng)新給學(xué)術(shù)研究帶來了以下三點(diǎn)積極變化。

第一,學(xué)術(shù)研究思路的拓展。視覺文化具有跨學(xué)科性,“跨學(xué)科不僅僅是跨越界限,它涉及一個(gè)新的鏡頭和新的視角來看待一個(gè)話題,重要的是,走出你的舒適區(qū)。它涉及質(zhì)疑一個(gè)人自己的‘認(rèn)識(shí)方式’,挑戰(zhàn)一個(gè)人的受訓(xùn)方式,并為創(chuàng)造、概念化和構(gòu)建知識(shí)開辟新的可能性”[6]。在跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究的影響下,各種多學(xué)科術(shù)語和概念被用于構(gòu)建學(xué)術(shù)理論體系,解析社會(huì)問題。更多的學(xué)科交叉,給原本相對(duì)封閉的學(xué)術(shù)領(lǐng)地創(chuàng)造了更加開放的研究環(huán)境;不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相互碰撞,給予對(duì)方更多新的研究靈感;新的靈感同樣也帶來新的研究方式。

第二,學(xué)術(shù)研究人員的增加。視覺文化所具有的可視性,將非視覺之物視覺化的特性在跨學(xué)科研究方式的加持下給傳統(tǒng)的研究視角以新的活力。對(duì)于跨學(xué)科的研究方式來說,越來越意味著研究者在進(jìn)行學(xué)術(shù)生產(chǎn)時(shí)其研究視角需要跨越傳統(tǒng)的學(xué)科邊界,而且還要突破科學(xué)和非科學(xué)的邊界,以及整合其他形式的知識(shí)。在這種大環(huán)境下,越來越多的學(xué)術(shù)生產(chǎn)不再僅僅局限在高校校園之內(nèi)僅由高校教師與研究團(tuán)隊(duì)完成,而是進(jìn)入社會(huì)與更多的社會(huì)研究團(tuán)隊(duì)、公司或者非專業(yè)學(xué)術(shù)人士合作完成。

第三,學(xué)術(shù)研究效率的提升。學(xué)術(shù)研究工作通過跨越原有學(xué)科領(lǐng)域邊界并整合與研究目標(biāo)相關(guān)的知識(shí)與資料來創(chuàng)造新事物。雖然某種知識(shí)在原有的學(xué)科領(lǐng)域中或許無法成為一個(gè)新知識(shí),但將其引入另一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中進(jìn)行研究或許對(duì)于此學(xué)科領(lǐng)域來說可以成為引發(fā)新思想、新知識(shí)、新視角的靈感來源。借此,學(xué)術(shù)研究進(jìn)入一種正態(tài)的良性循環(huán)之中,各種因素不斷相互作用,促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展。同時(shí)視覺文化在相互協(xié)作的過程中催化出一種獨(dú)特的共享“語言”,這種“語言”脫離了原有語種、專業(yè)、地域的差別與限制,以一種視覺化的形態(tài)傳達(dá)不同領(lǐng)域、不同地域、不同種族的學(xué)術(shù)研究者的想法,消除原有語言所具有的解碼特性,加速相互之間的交流互動(dòng),這種交流互動(dòng)的加強(qiáng)提升了學(xué)術(shù)研究視角創(chuàng)新的機(jī)會(huì)與速率。

李政濤將視頻與圖像原料參與建構(gòu)學(xué)術(shù)大廈(理論世界)的創(chuàng)制方式分成了三種邏輯:基于視頻與圖像的實(shí)踐邏輯、基于視頻與圖像的理論邏輯、基于視頻與圖像的轉(zhuǎn)化邏輯[7]。三種邏輯表明,圖像在以復(fù)雜多樣的性狀介入學(xué)術(shù)研究中,影響并改變著傳統(tǒng)的研究邏輯與范式。視覺文化介入下的學(xué)術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)正面臨一種較大的轉(zhuǎn)向,即“當(dāng)代教育研究的‘視頻圖像轉(zhuǎn)向’”,這意味著:“視頻圖像”從“工具取向”轉(zhuǎn)向“理論取向”,走向新理論的誕生與生產(chǎn);教育學(xué)理解方式、研究方式、創(chuàng)制方式,將從“通過視頻與圖像分析”轉(zhuǎn)向“視頻與圖像層面上的分析”,從“對(duì)教育視頻與圖像進(jìn)行分析”或“分析教育視頻與圖像”轉(zhuǎn)向“在視頻與圖像的層面”上考察分析已有的教育,建構(gòu)創(chuàng)制新的教育;從此以后的教育學(xué)表達(dá)方式、修辭方式或?qū)懽鞣绞?將從基于文字語言的表達(dá),轉(zhuǎn)向基于文字語言、視頻圖像語言交融式的表達(dá)。[8]在這種情況下的學(xué)術(shù)生產(chǎn),圖像或視頻等由視覺文化所代入的新興研究元素、途徑與方法,不再是一種簡單的、表象化的視覺研究材料,它更像是一種在圖像學(xué)框架下融合了更多其他領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)的學(xué)術(shù)研究邏輯與范式的學(xué)術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)。這種變化對(duì)于學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)向是革命性的。

五、總結(jié)

視覺文化的產(chǎn)生有其特定的歷史原因和背景,視覺文化在給學(xué)術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)帶來積極影響的同時(shí)必須防止其負(fù)面因素——商業(yè)化、淺表化、非客觀化——對(duì)學(xué)術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)造成影響。

首先,視覺文化是在西方資本主義國家中最先出現(xiàn)的,當(dāng)資本發(fā)現(xiàn)視覺主導(dǎo)的信息更容易被大眾所接受時(shí),最先想到的就是通過促進(jìn)視覺文化的發(fā)展來推進(jìn)消費(fèi)主義在社會(huì)中的傳播,以此來為資本更好地服務(wù)并謀取更多的利益。居伊·德波在《景觀社會(huì)》一書中這樣評(píng)價(jià)被消費(fèi)主義所綁架的視覺文化:“景觀就是這個(gè)時(shí)刻,這時(shí)的商品已經(jīng)成功地實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)生活的全部占領(lǐng)。不僅景觀與商品的關(guān)系清晰無疑,而且人們只能看到這個(gè)關(guān)系,人們看到的世界就是景觀的世界?！盵9]所以在視覺文化背景下,要防止商業(yè)因素對(duì)學(xué)術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的影響,學(xué)術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)服務(wù)的主體必然是全人類而非局限于某一類人或群體。

其次,因?yàn)橐曈X文化所投射的人群是廣泛的、多樣的,所以在面對(duì)受教育背景、文化背景、職業(yè)背景等不同的人群時(shí),視覺文化傳播的信息必然是非專業(yè)的、通俗的、淺表化的。而學(xué)術(shù)生產(chǎn)是專業(yè)的、精準(zhǔn)的,將視覺圖像作為學(xué)術(shù)生產(chǎn)的載體、途徑時(shí),學(xué)者必須防止受到淺表化信息的影響。

再次,非客觀化同樣是視覺文化影響下學(xué)術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中需要防止的負(fù)面因素,趙憲章在分析文字與圖像信息傳播時(shí)就這樣說:“語言和圖像的關(guān)系史證明,能指和所指關(guān)系的‘任意性’造就了語言的實(shí)指本性,‘相似性’原則決定了圖像的隱喻本質(zhì)和虛指本性。人為的制作工藝及其對(duì)于視覺機(jī)制的迎合,使圖像符號(hào)作為‘假相’具有了合法性;但是語言作為實(shí)指符號(hào)本身并不會(huì)‘說謊’,‘謊言’來自使用語言說話的人。‘隱喻’作為語言修辭意味著語言的圖像化、虛指化,即語言脫離實(shí)指功能,變身為圖像(語象)隱喻,從而滑向虛擬的文學(xué)空間?！盵10]學(xué)術(shù)生產(chǎn)所表現(xiàn)的媒介是精準(zhǔn)的、客觀化的,視覺媒介所具有的這種“隱喻”功能使其作為學(xué)術(shù)生產(chǎn)的媒介喪失一定的客觀性,從而使學(xué)術(shù)生產(chǎn)的成果表現(xiàn)變得不精準(zhǔn),失去其所具有的專業(yè)性。