徐斌

(湖南科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 ，湖南 湘潭 411201)

曾國(guó)藩(1811—1872)，字伯涵，號(hào)滌生，生于湖南湘鄉(xiāng)。他以文入仕，以武建功，是中國(guó)近代史上著名的政治家、軍事家和思想家，也是中國(guó)近代湖湘文化的代表人物?！对鴩?guó)藩家書》成書于咸豐年間，記錄了曾國(guó)藩三十年來(lái)與家人收錄的1500多封書信，曾國(guó)藩關(guān)于書法的思想主要體現(xiàn)在這些日記和家書里。從這些資料里可以看出書法是他一生努力實(shí)踐的重要內(nèi)容,雖然政務(wù)、軍務(wù)繁忙，他從未放棄古帖的臨習(xí)和對(duì)書法孜孜不倦的追求。他的書法剛健雄穩(wěn)，既具有柳體的傲骨，又蘊(yùn)含趙體的飄逸，章法疏密得當(dāng)。在家學(xué)傳承中，他把書法作為家庭教育的一個(gè)重要方面，教導(dǎo)子女們苦讀詩(shī)文，勤練書法。其子曾紀(jì)澤的書法氣韻生動(dòng)、圓融自然，父子二人成為清末書壇的大家，在清末書法史上具有重要地位。曾國(guó)藩的書學(xué)思想是曾國(guó)藩思想的一個(gè)重要方面，也是他書法實(shí)踐的反映，對(duì)現(xiàn)代書法教育，尤其是高校書法教學(xué)具有理論和實(shí)踐價(jià)值。

1 曾國(guó)藩書學(xué)思想的淵源

1.1 湖湘文化的熏陶

曾國(guó)藩生長(zhǎng)在湖湘文化的土壤中，湖湘文化對(duì)他的成長(zhǎng)、理論思想形成都產(chǎn)生了深刻影響。自宋以來(lái)，奉為官學(xué)的理學(xué)與湖湘學(xué)統(tǒng)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。長(zhǎng)輩的影響、岳麓書院理學(xué)的熏陶以及唐鑒等理學(xué)大師的教導(dǎo)，都促使曾國(guó)藩嚴(yán)格按照“修齊治平”的要求，強(qiáng)調(diào)自身的內(nèi)省和修養(yǎng)，把刻苦自修與精忠報(bào)國(guó)聯(lián)系起來(lái)。這種嚴(yán)以律己的自我管理精神、百折不撓的求學(xué)精神、踏實(shí)奮斗的倔強(qiáng)性格，正是湖湘文化精神本質(zhì)內(nèi)核的一種體現(xiàn)。他認(rèn)為“有志、有識(shí)、有恒”三者缺一不可，“蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足，有恒則無(wú)不成之事，此三者缺一不可”[1]。“一日習(xí)字宜有恒，不善寫則如身之無(wú)衣，山之無(wú)木。”[1]他鼓勵(lì)家族子弟養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)心態(tài)，只有日積月累的功，才能收到預(yù)期的效。這種注重實(shí)踐、實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度正是湖湘文化“經(jīng)世致用”思想的精髓。曾國(guó)藩善于博采眾長(zhǎng)，對(duì)多樣性的事物尋求一種共性，虛心接受不同風(fēng)格的書法藝術(shù)形式并付諸書法實(shí)踐。這種兼收并蓄的開放意識(shí)繼承和發(fā)揚(yáng)了湖湘文化精神，豐富了湖湘文化的內(nèi)涵。曾國(guó)藩書學(xué)思想與湖湘文化精神是相輔相成的。湖湘文化孕育了曾氏家族的一代代書法家，不僅表現(xiàn)在曾氏子弟書法創(chuàng)作過(guò)程中，也對(duì)曾國(guó)藩書學(xué)思想的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。曾國(guó)藩書學(xué)思想繼承和發(fā)揚(yáng)了湖湘文化精神，使他成為近代湖湘文化的踐行者和代表人物。

1.2 儒學(xué)是貫穿曾國(guó)藩書學(xué)思想的主線

曾國(guó)藩自幼接受封建倫理教育，熟讀四書五經(jīng)，這對(duì)他書學(xué)思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。在書法實(shí)踐上他善于博采眾長(zhǎng)，早年書法以顏柳為主，成年后追求李邕、黃山谷等人的雄強(qiáng)之氣，又期望合成趙孟頫婀娜的書法風(fēng)格，達(dá)到和諧共處。“能合柳、趙為一，此吾之素愿也，[2]”體現(xiàn)了儒家“和而不同”的思想。在書法審美上，他主張將剛健和婀娜這兩個(gè)相對(duì)立的風(fēng)格加以融合和滲透，追求剛中有柔、剛?cè)岵?jì)的理想狀態(tài)，體現(xiàn)了儒家思想 “中庸和諧”的觀念。曾國(guó)藩繼承傳統(tǒng)儒學(xué)“藝以載道”的思想，將書法學(xué)習(xí)與身心健康相結(jié)合，他認(rèn)為臨帖可以收斂人們浮躁的脾氣，能夠修身養(yǎng)性，這些都將習(xí)字作書與人身心相結(jié)合，提升了書法中人格精神的作用，體現(xiàn)了儒家“天人合一”的基本思想。以儒學(xué)為中心，融匯眾家之精要，儒學(xué)思想是貫穿曾國(guó)藩書學(xué)思想的主線。

1.3 經(jīng)世致用是曾國(guó)藩一生的終極追求

曾國(guó)藩成年后受理學(xué)大師唐鑒的深刻影響，積極入世，忠君愛(ài)國(guó)，按照“修、齊、治、平”的理想追求，進(jìn)行嚴(yán)格的身心修養(yǎng)訓(xùn)練，注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究。從創(chuàng)辦湘軍、興辦洋務(wù)到派遣留學(xué)生，他的經(jīng)世致用思想影響了中國(guó)近代化的進(jìn)程。湖南是理學(xué)之邦，曾國(guó)藩表現(xiàn)出的儒雅、圓融和高度教化，充分顯示了湖湘人士獨(dú)特的文化性格[3]。在書法學(xué)習(xí)上，他強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，主張書法臨摹要以法度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶瓶瑸榭?，?qiáng)調(diào)臨摹古帖的重要性?！按蟮謱懽种挥杏霉P、結(jié)體兩端。學(xué)用筆，須多看古人墨跡；學(xué)結(jié)體，須用油紙摹古帖。此二者，皆記不可易之理。”[1]他以“實(shí)事求是”作為治學(xué)宗旨和做人標(biāo)準(zhǔn)，崇尚實(shí)學(xué)，秉承踏實(shí)進(jìn)取的學(xué)習(xí)態(tài)度。將知識(shí)用到實(shí)踐，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，這種思想對(duì)我們當(dāng)今的高校書法教育仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

2 曾國(guó)藩書學(xué)思想的主要內(nèi)容

2.1 學(xué)以致用的書法學(xué)習(xí)觀

曾國(guó)藩留給世人兩百余萬(wàn)字的《家書》和《日記》，用筆嫻熟、清俊雅致，其小楷和小行書的書法成就令人矚目。此外他還創(chuàng)作了大量的楹聯(lián)、屏條等，大字剛健雄穩(wěn)、渾潤(rùn)圓勁，兼有柳體的勁骨和趙體的飄逸，功力很深。他沒(méi)有專門的書學(xué)著作，他的書學(xué)思想散見(jiàn)于他的家書和日記中，點(diǎn)點(diǎn)滴滴記錄了他學(xué)習(xí)書法的心得體會(huì)、對(duì)書法理論的獨(dú)到見(jiàn)解和對(duì)書法審美的追求，這是曾國(guó)藩學(xué)習(xí)書法的動(dòng)態(tài)歷程，也是他書學(xué)思想的主要來(lái)源。無(wú)論是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的研究，對(duì)書法的學(xué)習(xí)，還是對(duì)親身體驗(yàn)的概括，他都有明確的實(shí)際的指向和取向[3]。以“實(shí)事求是”體系為治學(xué)和做人的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而延伸到他學(xué)習(xí)書法的態(tài)度。

2.2 碑帖融合的書法審美觀

晚清自乾嘉以來(lái)，由于考據(jù)學(xué)的興起，大量石刻文字被挖掘出來(lái)，經(jīng)包世臣、康有為等人的倡導(dǎo)，帶動(dòng)了一股學(xué)習(xí)碑刻金石氣的熱潮，稱為“碑學(xué)”。他們認(rèn)為魏晉以來(lái)二王系統(tǒng)的傳統(tǒng)帖學(xué)已經(jīng)偏離了書法傳統(tǒng)，書風(fēng)衰敗，提出了“尊魏卑唐”的口號(hào)，繼而在書法界掀起了“碑學(xué)”與“帖學(xué)”之爭(zhēng)。曾國(guó)藩深受儒家傳統(tǒng)文化的影響，極力維護(hù)傳統(tǒng)帖學(xué)，身體力行地吸收唐代楷書的法度和秩序。但他又不拒絕碑學(xué)，采取了中庸、調(diào)和的方法，以剛健為宗，參以婀娜之妙，“余既奉歐陽(yáng)率更、李北海、黃山谷三家以為剛健之宗，又當(dāng)參以褚河南、董思白婀娜之致，庶為成體之書”[2]。他認(rèn)為碑帖可以融合互補(bǔ)，體現(xiàn)了他“合而不同”的儒家思想。事實(shí)證明碑帖融合可以使線條更具有張力，在帖學(xué)的靈動(dòng)之上兼具渾厚古樸，可以豐富書法藝術(shù)的表現(xiàn)力。曾國(guó)藩的書法思想豐富了中國(guó)傳統(tǒng)書法的辯證思想，可以說(shuō)他是清末帖學(xué)書法的改良者。

2.3 通一藝則通眾藝的大文藝觀

曾國(guó)藩說(shuō)：“古文、詩(shī)、賦、四六無(wú)所不作，行之有常。將來(lái)百川分流，同歸于海。則通一藝即通眾藝，能于藝賜即通于道，初不分而二之也?！盵1]曾國(guó)藩一生對(duì)書法和詩(shī)文用功極深，“每日楷書日記，每日讀史十頁(yè)，每日記‘茶余偶談’一則”[1]，此三事他終身為之。他的書法思想和文學(xué)思想是密切相關(guān)的，審美趨向也是一致的。他將作文寫詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到書法學(xué)習(xí)上，“無(wú)論古今何等文人，其下筆造句，總以珠圓玉潤(rùn)為主。無(wú)論古今何等書家，其落筆結(jié)體，亦以珠圓玉潤(rùn)四字為主”[2]。他又將書法的意境融入詩(shī)文創(chuàng)作中，“著力則如右軍所稱如錐畫沙也，不著力則右軍所稱如印印泥也，二者闕一不可，亦猶文家所謂陽(yáng)剛之美、陰柔之美也”[2]。他講求“人品、書品、詩(shī)品”的統(tǒng)一，認(rèn)為書法與詩(shī)文互為表里，書法表現(xiàn)于詩(shī)文中，詩(shī)文參證于書法中，作文、作詩(shī)、作字三者是相通的，“方悟文人技藝佳境有二：曰雄奇，曰淡遠(yuǎn)。作文然，作詩(shī)然，作字亦然”[2]。他在文學(xué)、書法等各個(gè)方面博覽群書，還相互參發(fā)，因是以推，其在立身、立藝、立德等各個(gè)方面均有所體悟。

3 曾國(guó)藩書學(xué)思想對(duì)高校書法教學(xué)的啟示

3.1 端正書法教學(xué)目的，淡化書法的功利性

恒與勤。曾國(guó)藩教導(dǎo)子弟“習(xí)字臨《千字文》亦可，但須有恒。每日臨帖一百字，萬(wàn)萬(wàn)無(wú)間斷，則數(shù)年必成書家矣”[1]。在書法學(xué)習(xí)上，他主張腳踏實(shí)地從筆法和結(jié)體基本功的訓(xùn)練入手，建議兒子每天用油紙摹寫以強(qiáng)化結(jié)體，“爾前用油紙摹字，若常常為之，間架必大進(jìn)”[1]。目前大學(xué)生普遍對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識(shí)不足，這與教師在課堂教學(xué)中對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)和導(dǎo)入不夠有很大關(guān)系。尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下，人們對(duì)書法的功利性認(rèn)知較多，對(duì)書法實(shí)用性的質(zhì)疑使得認(rèn)真學(xué)習(xí)書法的人越來(lái)越少，書法教育迫在眉睫。書法教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，引領(lǐng)學(xué)生立足本土文化，了解中國(guó)書法的積極意義，培育文化自覺(jué)與文化自信，讓學(xué)生真正喜歡中國(guó)書法。因此書法教師不僅要在課堂上講解書法基本用筆技巧、漢字間架結(jié)構(gòu)和書法作品章法的要素，還要教會(huì)學(xué)生科學(xué)臨摹的方法。冰凍三尺，非一日之寒。書法水平的提高是在一次次對(duì)比和糾正中不斷提高的，課堂教學(xué)時(shí)間有限，課余的訓(xùn)練是更關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。教師要因材施教，引導(dǎo)學(xué)生選擇適合的古帖，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，持續(xù)臨習(xí)。

知與行。曾國(guó)藩在學(xué)書過(guò)程中廣泛涉獵上至魏晉書風(fēng)、唐楷諸家以及六朝碑板，并時(shí)常與同時(shí)代的何紹基、劉墉等書法名家交流切磋書法。他對(duì)兒子曾紀(jì)澤的書法學(xué)習(xí)更是耐心指導(dǎo)，“有識(shí)，則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢得一而足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無(wú)識(shí)者也”[2]。他鼓勵(lì)兒子要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)心態(tài)，時(shí)刻認(rèn)識(shí)到自己的不足并加以修正，在日常觀察古帖的時(shí)候融入自己的思考，舉一反三，將思與學(xué)相結(jié)合才能真正領(lǐng)悟書法的真諦。“以知導(dǎo)行”“知行統(tǒng)一”的學(xué)風(fēng)在當(dāng)代書法教學(xué)中仍具有重要的指導(dǎo)意義。

情與意。東漢書法家蔡邕在《筆論》中說(shuō)：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔毫不能佳也?！薄坝麜壬驯А钡囊馑际牵合胍獙懞脮ǎ跁鴮懼耙艞壪麡O、功利等一切思想包袱。擺脫世俗的功利欲求，是從事藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)充分必要條件，藝術(shù)和審美的最高境界，就是精神的徹底自由解放。曾國(guó)藩認(rèn)為書法是個(gè)人內(nèi)心情感的表達(dá)和宣泄，“偶思古之書家，字里行間別有一番意態(tài)，如美人之眉可畫者也”[2]。他在給弟弟的書信說(shuō)：“每日可仍臨帖一百字，將浮躁處大加收斂。心以收斂而細(xì)，氣以收斂而靜”[1]，意境的最高層次就是開悟后獲得的超越，這種精妙之處皆歸功于細(xì)微，這就是曾國(guó)藩對(duì)于最高靈境的啟示[5]。以義理為體，以經(jīng)學(xué)為用，無(wú)論對(duì)軍事問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題的研究，還是作文、書寫等實(shí)用知識(shí)的學(xué)習(xí)，都是注重體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)踐。他認(rèn)為治學(xué)應(yīng)看、讀、寫、作齊頭并進(jìn)，缺一不可。書法對(duì)于他，不僅是一項(xiàng)技能，是一個(gè)實(shí)用工具，也是他抒情達(dá)意的藝術(shù)。學(xué)習(xí)書法有利于收斂身心，修身養(yǎng)性，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的情況下，書法界亂象叢生，忽視筆法、急功近利的情況每每存在，更需要大學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，淡化書法的功利性。

3.2 遵循古法，注重臨摹實(shí)踐

從曾國(guó)藩傳世作品來(lái)看，絕大多數(shù)的書信、日記和奏折的書體都是楷書或行楷，可見(jiàn)他習(xí)字是以傳統(tǒng)和實(shí)用為目的的。書信書寫一絲不茍，有極強(qiáng)的書法欣賞價(jià)值[5]。曾國(guó)藩在家書和日記中關(guān)于書法的內(nèi)容大多是教育指導(dǎo)曾氏子弟學(xué)習(xí)書法方面，如用筆、結(jié)字、臨帖方法、書法審美等，這些都是書法的基本要素，具有很強(qiáng)的操作性。曾國(guó)藩說(shuō)：“作字時(shí)先求圓勻，次求敏捷”“臨帖宜徐，摹帖宜疾，專學(xué)其開張?zhí)帯薄扒髽I(yè)之精，別無(wú)他法，日專而已矣！”[1]這些書法學(xué)習(xí)方法在今天的書法教學(xué)中仍具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。古代的優(yōu)秀碑刻、法書蘊(yùn)含豐富的書寫技法和審美規(guī)律，離開這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)，書法就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木[4]。從古到今,幾乎沒(méi)有一個(gè)書法家不是從“臨摹—?jiǎng)?chuàng)作—再臨摹—再創(chuàng)作”這樣循環(huán)反復(fù)的過(guò)程中艱難地走過(guò)來(lái)的，臨摹和創(chuàng)作是學(xué)習(xí)書法的不二法門。大學(xué)書法教師應(yīng)在課堂上增加臨摹實(shí)踐環(huán)節(jié)的比重，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟選帖、讀帖和學(xué)習(xí)書法理論的不同意義。

首先，教師指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的性格特點(diǎn)和個(gè)人喜好選擇一本帖入手，以此為基礎(chǔ)，先專后博。待掌握了書法的基本規(guī)律以后再擴(kuò)展視野，學(xué)習(xí)其他相關(guān)書體。其次，教師指導(dǎo)學(xué)生如何讀帖，不僅要分析琢磨碑帖中每一個(gè)字的筆畫、結(jié)構(gòu)和整幅作品的章法、氣勢(shì)及韻味，還要從作品的內(nèi)容、書寫背景等方面了解書法藝術(shù)深層內(nèi)涵。古今許多書法家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明,讀帖勝于臨帖,深刻領(lǐng)會(huì)古人書法作品中的三味,積少成多,逐漸地吸收消化。讀帖是臨帖的前提，讀帖和臨帖是相互關(guān)聯(lián)的，是學(xué)習(xí)書法不可缺少的重要步驟。最后，書法實(shí)踐離不開書法理論的指導(dǎo)，大學(xué)生書法教學(xué)不能只拘泥于書法技法的訓(xùn)練和創(chuàng)作水平的提高，一定要開辟一定的課時(shí)以加強(qiáng)中國(guó)書法史和書法理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。

3.3 樹立兼容并包的書法審美思想

曾國(guó)藩的書學(xué)思想淵源于儒家思想和程朱理學(xué)，但他并不排斥其他學(xué)派的思想觀點(diǎn)，采取兼收并蓄、融會(huì)貫通的包容態(tài)度。他說(shuō)：“若游心能如老莊之虛靜，治身能如墨翟之勤儉，齊民能如管、商之嚴(yán)整，而又持以不自是之心，偏者裁之，缺者補(bǔ)之，則諸子皆可師也?！盵1]曾國(guó)藩擅于從各家學(xué)派中汲取對(duì)自己有用的學(xué)問(wèn)，體現(xiàn)了一種包納百川、融會(huì)貫通的學(xué)者態(tài)度[6]。在書法學(xué)習(xí)上，他對(duì)于不同風(fēng)格的書法藝術(shù)形式，不盲目照搬，也不一味排斥，對(duì)傳統(tǒng)帖學(xué)和館閣體書法的繼承有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他能夠吸收諸子百家的不同觀點(diǎn)，以儒家為核心，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，這就是他“諸子為體，儒家為用”的思想主張。對(duì)子女的教育，曾國(guó)藩采取的是循循善誘、與時(shí)俱進(jìn)的教育方法。兒子曾紀(jì)澤的書法柔弱之氣過(guò)重，他就教導(dǎo)兒子多臨習(xí)六朝碑板和篆隸書體，以彌補(bǔ)陽(yáng)剛之氣，“爾稟氣太清，清則易柔。惟志趣高堅(jiān)，則不可變?nèi)釣閯偅磺鍎t易刻，惟襟懷閑遠(yuǎn)，則可化刻為厚。余字汝曰劫剛，恐其涉柔弱者也”[2]。他認(rèn)為兒子的書法用筆偏于柔弱，所以鼓勵(lì)兒子多臨習(xí)篆隸，并將兒子的字取名為劫剛。

曾國(guó)藩這種兼容并包的書學(xué)思想對(duì)當(dāng)今書法教學(xué)有重要的指導(dǎo)意義。中國(guó)書法有篆隸楷行草五體，在不同的朝代又呈現(xiàn)不同的書風(fēng)，教師在課堂上應(yīng)注重梳理不同書體的歷史脈絡(luò)，引導(dǎo)學(xué)生了解吸收不同書體及不同作品的特點(diǎn)，提升書法的審美水平。在課堂上教師可以根據(jù)學(xué)生的具體情況規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生挑選適合的字帖，增加“一人一帖”單獨(dú)指導(dǎo)和課堂點(diǎn)評(píng)綜合提高環(huán)節(jié)，達(dá)到因材施教的教學(xué)效果。

3.4 培養(yǎng)和而不同、六藝相通的書法學(xué)習(xí)理念

首先，科學(xué)規(guī)劃毛筆和硬筆書法的教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)的中國(guó)書法即毛筆書法。硬筆指的是除了毛筆等軟筆之外的書寫用筆，常用的硬筆有鋼筆、中性筆、圓珠筆、鉛筆、簽字筆等。中國(guó)漢字藝術(shù)是以毛筆為基礎(chǔ)工具，在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的一種獨(dú)特的審美體系。硬筆書法具有書寫工具易于攜帶、可以隨時(shí)隨地書寫、節(jié)省時(shí)間、書寫技巧容易掌握等特點(diǎn)，目前深受大學(xué)生青睞。學(xué)習(xí)硬筆書法，必須遵循毛筆書法的審美標(biāo)準(zhǔn)，脫離了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也就無(wú)所謂硬筆書法。先毛筆難，后硬筆易，毛筆書法的審美高度決定了硬筆字的美學(xué)意識(shí)。因此在書法教學(xué)中，教師要結(jié)合毛筆與硬筆的不同特點(diǎn)，兼顧教學(xué)。

其次，引導(dǎo)學(xué)生練好“字外功”。曾國(guó)藩擅于吸收融合不同風(fēng)格的書法藝術(shù)形式，秉承通一藝則通六藝的大文藝觀，強(qiáng)調(diào)書法的“字外功”。書法文化滲透著道家的自然、佛家的空靈、儒家的中和理念，是一種傳統(tǒng)色彩濃厚的高雅文化。書法與國(guó)畫、篆刻、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式又有廣泛的聯(lián)系。書法專業(yè)課雖以技法學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，但書法教學(xué)的目的不是培養(yǎng)“字匠”，而是提升審美水平。書者應(yīng)具備相當(dāng)文學(xué)水平，熟悉一定詩(shī)詞歌賦，達(dá)到一定的境界，對(duì)其書法藝術(shù)的提高很有幫助，教師要引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)，提高對(duì)其他藝術(shù)的鑒賞水平。此外，書法還與考古學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科有緊密聯(lián)系，書法教育可以以文字淵源、詩(shī)詞文化、古代碑帖訪學(xué)、古今書家傳記、書學(xué)理論源流、文房四寶文化等方面為切入點(diǎn)，聯(lián)合文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)等相關(guān)學(xué)科的師資力量編寫適合不同年齡段的書法專業(yè)教材。教師可以通過(guò)在課堂上展示當(dāng)代名家書法作品，了解最新的書法表現(xiàn)形式，鼓勵(lì)學(xué)生多參觀書法展覽、書法展評(píng)、書法筆會(huì)等活動(dòng)，開闊學(xué)生學(xué)習(xí)書法的視野，提高學(xué)生對(duì)書法的興趣，提升綜合審美能力。

3.5 將湖湘文化精神融入高校書法教學(xué)

發(fā)揮湖湘文化的輔助教育功能和湖湘書法文化的育人功能，需要廣大書法教師集思廣義，將湖湘文化精神融入教材、融入書法課堂。高校書法教師在教學(xué)中可以有意識(shí)地借鑒曾國(guó)藩書學(xué)思想中具有積極意義的因素，用歷史實(shí)例來(lái)教育感染大學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣和愛(ài)國(guó)熱情。如教師可以在課堂上利用教材，拓展教學(xué)思路，通過(guò)多媒體播放歷代名家碑帖，在課堂上講解懷素、歐陽(yáng)詢、曾國(guó)藩、齊白石等湖湘書法家的典型案例，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和湖湘文化的熱愛(ài)，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義熱情，增強(qiáng)民族自豪感和民族自信心。尤其是曾國(guó)藩、左宗棠、曾紀(jì)澤等人的愛(ài)國(guó)主義情懷，在當(dāng)今仍然能夠激勵(lì)我們熱愛(ài)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。