李勝清

(湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

卓越教育碩士是一般意義上的教師教育人才的升級(jí)創(chuàng)新形態(tài)與特殊樣式，其培養(yǎng)不但應(yīng)該遵循教師教育的一般規(guī)律和通行規(guī)制，而且更應(yīng)致力于其獨(dú)特的卓越品質(zhì)培育，以期最大限度契合當(dāng)代初中等教育創(chuàng)新改革與素質(zhì)教育現(xiàn)代化的價(jià)值意涵。就此而言，卓越教育碩士不僅要在經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)層面具備一般教師教育人才的通約性知識(shí)論與價(jià)值論素養(yǎng)，而且在一種應(yīng)然維度上要具備更深刻的形而上精神文化素質(zhì)，以確保其教學(xué)教育活動(dòng)所具有的獨(dú)特而高端的對(duì)象化本質(zhì)。卓越教育碩士既是高層次與專業(yè)化教師教育的被啟蒙者，又是初中等教育的啟蒙者，這種教育角色的兩重化特點(diǎn)使得卓越教育碩士既要對(duì)其教育對(duì)象及其目標(biāo)要求有一種深刻的認(rèn)識(shí)，也要對(duì)其自身的教育素養(yǎng)與教育能力有一種深刻的洞見(jiàn)。在其現(xiàn)實(shí)性上，這種人格形象建構(gòu)應(yīng)在認(rèn)識(shí)教育本質(zhì)的前提下，從知、情、意三個(gè)維度對(duì)其精神內(nèi)涵進(jìn)行尋獲，在一種結(jié)構(gòu)性視域中勘定其知識(shí)性、道德性與審美性的價(jià)值條件與規(guī)約，并以可操作的教育教學(xué)實(shí)踐為其對(duì)象化提供物質(zhì)支撐。

1 教育的本質(zhì)性澄明

作為一個(gè)深具語(yǔ)境規(guī)定的問(wèn)題，卓越教育碩士的人格形象是在一些確定的條件下進(jìn)行建構(gòu)的。鑒于該問(wèn)題本身的本體論性質(zhì)，教育本質(zhì)就是在優(yōu)先的意義上構(gòu)成其基礎(chǔ)性與約束性條件，個(gè)中的邏輯關(guān)聯(lián)就在于，唯有先行就教育本質(zhì)進(jìn)行前提性的澄明與說(shuō)明，卓越教育碩士人格形象的建構(gòu)才能從大前提上確立有效的問(wèn)題框架與基本進(jìn)路，否則就可能導(dǎo)致這種人格形象建構(gòu)陷入始源性缺席與意義旨?xì)w晦暗不明的狀態(tài)。問(wèn)題的另一方面則在于，卓越教育碩士人格形象的正確有效建構(gòu)既可以表征和確證總體性教育關(guān)系的內(nèi)涵本質(zhì)，又可以能動(dòng)地作用于總體性教育關(guān)系的純化和優(yōu)化。正是在這樣的意義上，教育的本質(zhì)性澄明就不但為卓越教育碩士人格形象建構(gòu)提供了本體論的意義支持，而且也規(guī)定了其基本的價(jià)值邊界。

從一般意義上看，卓越教育碩士人格形象塑造意味著“成人”過(guò)程，即人之教育與被教育何為的問(wèn)題。作為“人是什么”命題的特定引申形式，“教育是什么”實(shí)際上是前者在教育關(guān)系領(lǐng)域的一種具體踐諾和對(duì)象化實(shí)現(xiàn)，其目的是克服人的有限性與未完善性而盡可能達(dá)入無(wú)限性與完善性。就現(xiàn)實(shí)性狀而言，人的存在總是給定的受限的殘缺樣式，但追求超越與完善卻始終構(gòu)成人的社會(huì)化的價(jià)值愿景與存在意向。恩格斯曾經(jīng)從人的思維發(fā)展的角度進(jìn)行了相關(guān)論述：“一方面，人的思維的性質(zhì)必然被看作是絕對(duì)的，另一方面，人的思維又是在完全有限地思維著的個(gè)人中實(shí)現(xiàn)的，這個(gè)矛盾只有在無(wú)限的前進(jìn)過(guò)程，在至少對(duì)我們來(lái)說(shuō)實(shí)際上是無(wú)止境的人類世代更替中才能得到解決。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來(lái)說(shuō)，是至上的和無(wú)限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，又是不至上的和有限的?！盵1]其中包含的方法論意義就在于，人作為一種有限理性的存在者決定了人類必須不停地自我成長(zhǎng)，教育意味著以人的無(wú)限性與至上性目標(biāo)而努力自我人化的過(guò)程，雖然基于人自身主客觀條件與社會(huì)發(fā)展的歷史性，它不可能達(dá)致一種完全的應(yīng)然狀態(tài)，但其向上升騰的趨勢(shì)與開(kāi)放性意向卻使它無(wú)限接近人的至上性存在狀態(tài)。從人類文明和社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，事情同樣如此，“人類的理性要理性地理解自身的局限性，這也許是一項(xiàng)最為艱難但相當(dāng)重要的工作。我們作為個(gè)人，應(yīng)當(dāng)服從一些我們無(wú)法充分理解但又是文明進(jìn)步甚至延續(xù)所必需的力量和原理。這對(duì)于理性的成長(zhǎng)至關(guān)重要”[2]。就此而言，教育本質(zhì)及其意義實(shí)際上是一個(gè)基于人類自身的局限性與成長(zhǎng)性而獲得立論依據(jù)的問(wèn)題，通過(guò)不斷克服局限性獲得成長(zhǎng)是教育之于人類的基本價(jià)值關(guān)切與承諾。聯(lián)系社會(huì)歷史來(lái)看，人的社會(huì)化與社會(huì)的人化就構(gòu)成教育內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)意義落點(diǎn)，教育尤其是卓越教育就是對(duì)這種過(guò)程本身與其結(jié)果形態(tài)的一種性質(zhì)描述和判斷，即這種社會(huì)化過(guò)程及其結(jié)果是合規(guī)律與合目的的，既是符合社會(huì)歷史規(guī)律的，又是符合人類主觀理想與價(jià)值訴求的。

從我國(guó)特定歷史語(yǔ)境來(lái)看，教育又具有鮮明的語(yǔ)境性特點(diǎn)，其本質(zhì)又顯現(xiàn)為一種歷史性本質(zhì)。在這個(gè)意義上，卓越教育碩士人格形象的建構(gòu)又關(guān)聯(lián)著一種特定的優(yōu)質(zhì)教育環(huán)境與教育關(guān)系的形構(gòu)問(wèn)題。很顯然，卓越教育碩士人格形象建構(gòu)并非一個(gè)純粹自我指涉的問(wèn)題，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是被特定時(shí)空條件下的許多元素所綜合決定的，特定社會(huì)歷史的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素最終決定著教育關(guān)系的基本性質(zhì)狀貌?！皺?quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！盵1]馬克思的這一論斷啟示我們，卓越教育碩士及其人格形象問(wèn)題本身的提出及其解決都不能游離我國(guó)當(dāng)下的基本國(guó)情與教育實(shí)際，在相反的意義上，它正是植根于這種語(yǔ)境并有賴于這種語(yǔ)境才能獲得意義支持。在一種互文的意義上，當(dāng)下我國(guó)社會(huì)基本矛盾的變化與生產(chǎn)方式的改革本質(zhì)上也意味著教育矛盾與教育生產(chǎn)方式的改革。只有在先行澄明我國(guó)當(dāng)代教育關(guān)系及其基本語(yǔ)境規(guī)定的前提下，卓越教育碩士及其人格形象的建構(gòu)問(wèn)題才能建基于正確而切近的教育生產(chǎn)與生活的現(xiàn)實(shí)之上。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵3]這種美好生活需要不但范圍非常廣泛，而且對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，在這種背景下，“必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對(duì)黨和國(guó)家工作提出了許多新要求。我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”[3]。卓越教育碩士人格形象的建構(gòu)正是基于這樣的發(fā)展情勢(shì)而提出的，以此表征社會(huì)對(duì)于一種以優(yōu)質(zhì)為特點(diǎn)的教育生產(chǎn)方式的迫切訴求。從根本上說(shuō)，美好的生活、更高要求、全面發(fā)展、全面進(jìn)步既是由人本身提出的新的問(wèn)題訴求，又必須通過(guò)更新自我發(fā)展的物質(zhì)條件與精神條件方能兌現(xiàn)，而更優(yōu)質(zhì)卓越的教育關(guān)系在很大程度上就可以滿足這些需求。從一種共在的結(jié)構(gòu)關(guān)系來(lái)看，卓越教育碩士人格形象的建構(gòu)意味著以卓越為核心規(guī)定的教育關(guān)系的形構(gòu)，而新的更高質(zhì)量的教育關(guān)系的形構(gòu)則指涉新的更美好的生產(chǎn)生活方式、更和諧順暢的交往方式、人的更好的發(fā)展方式與在世方式，最終更新人的形象與社會(huì)形象以匹配新時(shí)代的歷史文化語(yǔ)境。

教育本質(zhì)上是一種關(guān)系性的存在，其內(nèi)涵是教育關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。作為教育關(guān)系中的重要意義落點(diǎn)，卓越教育碩士人格形象的建構(gòu)表征著一種更先進(jìn)的教育生產(chǎn)方式及其理念，它致力于教育生產(chǎn)力中最活躍最關(guān)鍵因素的形構(gòu)，即教育主體本身的教育與生產(chǎn)，它最深層的旨趣在于改善提升人的生產(chǎn)的社會(huì)條件與社會(huì)生產(chǎn)的人的條件。

2 人格形象內(nèi)涵的三重精神視域

作為一個(gè)特設(shè)的稱謂，卓越教育碩士的工作具有很強(qiáng)的職業(yè)指向與內(nèi)涵規(guī)定，其核心義理就在于全息性地塑造青少年，為其健康美好心智結(jié)構(gòu)的養(yǎng)成實(shí)踐提供優(yōu)質(zhì)的知識(shí)服務(wù)與價(jià)值引導(dǎo)。參證康德“三大批判”的邏輯理路，這就是解決人的知識(shí)、道德、審美何以可能的問(wèn)題，使得受教育者在知、情、意諸方面達(dá)致卓越的高度，生成卓越的認(rèn)識(shí)能力、道德能力與審美能力。就此而言，良好的知識(shí)性、道德性與審美性意涵作為心智結(jié)構(gòu)的三重精神維度就成為卓越教育碩士人格形象建構(gòu)的基本問(wèn)題意識(shí)與價(jià)值承諾。

對(duì)于任何教育者來(lái)說(shuō)，知識(shí)都是教育活動(dòng)開(kāi)展與教育關(guān)系建構(gòu)的實(shí)體內(nèi)涵與內(nèi)在條件，缺失了知識(shí)的生產(chǎn)與傳授，教育便無(wú)所依憑，徒具形式。卓越教育碩士人格形象建構(gòu)的知識(shí)性維度主要屬意于知、情、意中的“知”，目的在于求真，認(rèn)識(shí)自我、自然、社會(huì)歷史文化以及教育本身的規(guī)律特點(diǎn)。德國(guó)教育理論家雅斯貝爾斯闡述了什么是教育：“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)(尤其是老一代對(duì)新一代)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳播功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自有天性?！盵4]事實(shí)上，知識(shí)內(nèi)容的傳授作為教育的題中應(yīng)有之義不但被技術(shù)性地對(duì)待，而且還被賦予人性深度與人格尊嚴(yán)方面的意義?？鬃雨P(guān)于知識(shí)與成人的關(guān)系論述、蘇格拉底關(guān)于知識(shí)即美德的倡言、 培根關(guān)于知識(shí)就是力量的體認(rèn)都指涉知識(shí)之于人的精神建構(gòu)的重要意義?！敖逃母灸康木褪怯弥R(shí)守護(hù)人性，孕育德性，促進(jìn)個(gè)體存在的完滿，開(kāi)啟個(gè)體人生的尊嚴(yán)感與幸福。重申知識(shí)即美德，就是要守護(hù)知識(shí)的尊嚴(yán)，守護(hù)知識(shí)的尊嚴(yán)其實(shí)就是守護(hù)我們做人的尊嚴(yán)?！盵5]鑒于人的全面發(fā)展需要與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的豐富性，卓越教育碩士人格形象建構(gòu)的知識(shí)性內(nèi)容應(yīng)該涵蓋從自然到社會(huì)的一切領(lǐng)域。就每一種不同類型的卓越教育碩士人格形象而言，或許可以偏重于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)知識(shí)的習(xí)得。也就是說(shuō)，就卓越教育碩士人格形象的總體性而言，作為受教育者必須確切地認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、自我的本質(zhì)特點(diǎn)、發(fā)展規(guī)律及它們之間的關(guān)系；作為教育者則能向受教育者清晰準(zhǔn)確地?cái)⑹鲎匀?、社?huì)、自我的發(fā)展歷史，闡釋各自的內(nèi)涵特點(diǎn)及其相互關(guān)系。關(guān)于知識(shí)不但要知其然，還要知其所以然，也即知識(shí)的來(lái)之所來(lái)、去之所去、為之所為。不但知道知識(shí)本身，還要知道知識(shí)的價(jià)值論前提，要從意義的角度去建構(gòu)知識(shí)。掌握知識(shí)的目的在于提出關(guān)乎人生與社會(huì)意義的問(wèn)題，或者是對(duì)于人生或社會(huì)意義既有問(wèn)題的某種回應(yīng)與嘗試性解惑。尤其要立足特定民族共同體的時(shí)代語(yǔ)境，認(rèn)識(shí)該社會(huì)的生產(chǎn)方式、政治、經(jīng)濟(jì)與文化關(guān)系，并將之轉(zhuǎn)化為適應(yīng)教育規(guī)律的各種理論知識(shí)。

卓越教育碩士人格形象是一種復(fù)調(diào)性的結(jié)構(gòu)性存在，除卻知識(shí)性意涵之外，卓越的道德倫理觀念也是其核心問(wèn)題意識(shí)之一。實(shí)際上，教育并不是為知識(shí)而知識(shí)，習(xí)得知識(shí)、傳授知識(shí)有一個(gè)純?nèi)怀鲋R(shí)之外的維度，也即實(shí)踐論或價(jià)值論前提的問(wèn)題。將知識(shí)生活化與信仰化是對(duì)卓越教育碩士人格形象德性養(yǎng)成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。卡西爾從科學(xué)與道德之間本體論關(guān)系的角度闡明了這一問(wèn)題：“在人類思維中，對(duì)物理世界的直觀和對(duì)道德世界的直觀是無(wú)法割裂開(kāi)來(lái)的。這兩種直觀彼此相屬，其根源乃是一個(gè)。”[6]知識(shí)與道德乃是一種共在互文的關(guān)系，其深層旨?xì)w指向人格的完善與提升，就其基本問(wèn)題域與功能分工而言，“意”的因素致力于求善，通過(guò)將真理性知識(shí)內(nèi)化為自我信念而養(yǎng)成一種道德感與實(shí)踐感，用以塑造道德的人與道德的社會(huì)。孔子申言“盡善盡美”“文質(zhì)彬彬，然后君子也”，其中重要的維度就是對(duì)教育者與受教育者道德身份的規(guī)定，并依據(jù)一種理想的道德理念來(lái)形構(gòu)社會(huì)關(guān)系，將道德意義的“善”撒播到社會(huì)生活各種領(lǐng)域，尤其是人的心靈領(lǐng)域。在教育實(shí)踐中，絕對(duì)意義的道德完善境界或許只是作為一種心理事實(shí)與應(yīng)然的理想狀態(tài)而存在，能夠?qū)崿F(xiàn)的更多的是道德的相對(duì)高度或相對(duì)性的道德完備狀態(tài)，但就是在每一次相對(duì)性的人格道德完善中并通過(guò)這種連續(xù)性的完善過(guò)程，人類發(fā)展過(guò)程日益逼近終極的道德完善狀態(tài)，在很大程度上，正是這種雖受到各種條件規(guī)約但又始終以最高人格道德理想為終極意向的現(xiàn)實(shí)道德行為構(gòu)成了卓越教育碩士人格形象道德之維建構(gòu)的實(shí)體性內(nèi)容。這其中指涉道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，依康德的說(shuō)法，就是道德“原型世界”與“模型世界”的關(guān)系，“道德法則就是一個(gè)超感性存在和一個(gè)純粹悟性世界的基本法則：這個(gè)世界的副本必然存在于感性世界之中，但是并不因此損害了這個(gè)世界的法則。我們可以稱前一個(gè)世界為原型世界，這個(gè)世界，我們只能在理性中加以認(rèn)識(shí)。至于后一個(gè)世界，我們可以稱它為模型世界，因?yàn)樗梢宰鳛橐庵緞?dòng)機(jī)的第一個(gè)世界的觀念之可能結(jié)果。因?yàn)槭聦?shí)上道德法則就把我們置于一個(gè)理想領(lǐng)域中，并且決定我們的意志給予感性世界以一種形式，使它仿佛成了理性的存在者所組成的一個(gè)全體”[7]。以人格道德理想為旨?xì)w，并時(shí)時(shí)處處以之來(lái)燭照和引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，這正是卓越教育碩士人格形象建構(gòu)的道德前設(shè)與道義條件。落實(shí)到我國(guó)的時(shí)代語(yǔ)境，卓越教育碩士人格形象道德之維的建構(gòu)，既要立意于長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，也要著眼于當(dāng)下的實(shí)際關(guān)系，即新時(shí)代條件下生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系與文化關(guān)系等。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“四有好老師”“四個(gè)引路人”“四個(gè)相統(tǒng)一”的系列重要論述準(zhǔn)確揭示了新時(shí)代教師教育的德育內(nèi)涵，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境中卓越教育碩士人格形象道德之維的建構(gòu)提供根本遵循，“廣大教師以德立身，以德立學(xué)、以德施教、以德育德……全心全意做學(xué)生錘煉品格、學(xué)習(xí)知識(shí)、創(chuàng)新思維、奉獻(xiàn)祖國(guó)的引路人”[8]。無(wú)論是處于啟蒙者的地位或被啟蒙者地位，至上性道德品性都是卓越教育碩士人格形象建構(gòu)的核心意涵之一。

卓越教育碩士人格形象建構(gòu)的價(jià)值規(guī)約指涉人類心智結(jié)構(gòu)的全要素，除卻“知”“意”元素所對(duì)應(yīng)的知識(shí)與道德條件之外，“情”這種元素所關(guān)涉的審美素養(yǎng)同樣構(gòu)成其不可或缺的價(jià)值條件。就卓越教育的提問(wèn)方式而言，以塑造美的人格為旨?xì)w的教育活動(dòng)本質(zhì)上應(yīng)該是一種審美教育，教育關(guān)系應(yīng)該最大限度契合審美關(guān)系的性質(zhì)與特點(diǎn)。這一點(diǎn)不僅關(guān)系到人文社科類教育活動(dòng)，而且指涉包括自然科學(xué)在內(nèi)的一切以人為塑造對(duì)象的教育活動(dòng)，因此，這是一種廣義上的審美教育活動(dòng)。根據(jù)馬克思“美的規(guī)律”思想，卓越教育碩士人格形象建構(gòu)不但要遵循“外在尺度”即對(duì)象世界的客觀規(guī)律，而且要遵循“內(nèi)在尺度”即人自身內(nèi)在的需求目的與情感訴求，將這兩者都納入其形象建構(gòu)的內(nèi)涵范疇，唯其如此，才能在精神層面把自身建構(gòu)成為一種非功利的社會(huì)形象。也只有在這樣的身份規(guī)定下，卓越教育碩士人格形象才能達(dá)入或接近某種“文質(zhì)彬彬，然后君子也”的盡善盡美狀態(tài)。僅僅從純工具性角度來(lái)看，教育活動(dòng)的知識(shí)性目的和道德性目的能否達(dá)成，很大程度上就取決于它是否具有審美的性質(zhì)特點(diǎn)。任何教育的最終目的都是要將知識(shí)性因素內(nèi)化為自我的一種自覺(jué)信仰與情感認(rèn)同，否則就會(huì)成為某種異在力量而顯示對(duì)于自我的強(qiáng)制與疏離。借助于審美教育所特有的情感浸染方式，教育本身就顯示出一種引人入勝的性質(zhì)，它使學(xué)習(xí)與教育成為一項(xiàng)令人解蔽的自由活動(dòng)。席勒所說(shuō)的自由游戲狀態(tài)較為準(zhǔn)確地揭示了這種活動(dòng)的內(nèi)在性質(zhì)特點(diǎn)。借助于情感體驗(yàn)與形象感染的方式，卓越教育碩士對(duì)知識(shí)進(jìn)行趣味化與生活化的處理，消除知識(shí)的純理論化與抽象化隔膜，把教育內(nèi)容變?yōu)閷W(xué)生的近身性情感體驗(yàn)。只有在這樣的意義上，塑造美的生活，培育人與自然、人與社會(huì)、人與自我之間美好和諧的關(guān)系才具有現(xiàn)實(shí)性。

3 人格形象建構(gòu)的教育實(shí)踐之維

教育本事就是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，它既遵循著生產(chǎn)的一般規(guī)律，也遵循著知識(shí)生產(chǎn)所特有的規(guī)律。換言之，教育有一個(gè)純粹形式性與技術(shù)性的過(guò)程機(jī)制問(wèn)題，它事關(guān)教育生產(chǎn)力因素和具體的操作性問(wèn)題。從另一種角度來(lái)看，作為一種結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題框架，教育的實(shí)體內(nèi)涵具有全要素的特征，它不但關(guān)系到精神觀念的生產(chǎn)與塑造，而且還關(guān)涉到物質(zhì)實(shí)踐層面相關(guān)教育教學(xué)技能的自我習(xí)得。很顯然，這其中就涉及了教育的價(jià)值內(nèi)涵如何在物質(zhì)實(shí)踐層面實(shí)現(xiàn)與對(duì)象化的問(wèn)題，就個(gè)中的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)而言，教育教學(xué)的物質(zhì)承載、實(shí)施機(jī)制、技術(shù)性安排與措施并不是教育的副產(chǎn)品與外在因素，相對(duì)于其精神觀念性內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，這只不過(guò)是同一個(gè)問(wèn)題的不同方面，或者說(shuō)是關(guān)乎教育教學(xué)內(nèi)涵如何得以現(xiàn)實(shí)化的有效形式問(wèn)題?；谶@樣的情勢(shì)，具備事關(guān)現(xiàn)代教育教學(xué)的技術(shù)素養(yǎng)與實(shí)踐能力也應(yīng)該被視為卓越教育碩士人格形象建構(gòu)的題中應(yīng)有之義。

教育作為道與術(shù)的統(tǒng)一決定了它是一種兼具精神性與技術(shù)性的實(shí)踐活動(dòng)，在強(qiáng)調(diào)其價(jià)值理性的同時(shí)也不應(yīng)忽視其中的工具理性要素?！肮び破涫卤叵壤淦鳌?，切近地說(shuō)，“術(shù)”的因素構(gòu)成了“道”的對(duì)象化手段與機(jī)制，一如馬克思所認(rèn)為的：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵9]作為一種觀念操作，僅僅立足理論層面勾勒和形構(gòu)卓越教育碩士的人格形象固然重要，但它并不構(gòu)成問(wèn)題的全部，甚至不是唯一重要的關(guān)切。事實(shí)上，只有將其人格形象的精神內(nèi)涵落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)層面，這種人格形象才能從潛在形象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)形象。對(duì)于卓越教育碩士來(lái)說(shuō)，傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人構(gòu)成其通約性的價(jià)值使命。更重要的是，卓越教育碩士在這樣做時(shí)還必須注重這種傳播與塑造活動(dòng)的特殊性質(zhì)與有效性問(wèn)題，即優(yōu)質(zhì)地傳播與塑造，也就是說(shuō)，如何更有效地傳播和塑造以達(dá)成其價(jià)值目標(biāo)，這實(shí)際上就關(guān)系到卓越教育碩士人格形象建構(gòu)的實(shí)踐語(yǔ)境與技術(shù)條件的問(wèn)題。2010年《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》與2014年《教育部關(guān)于實(shí)施卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃的意見(jiàn)》都從頂層設(shè)計(jì)的角度明確了這種實(shí)踐能力的要求：“堅(jiān)持能力為重。優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)化能力培養(yǎng)?！痹谀撤N程度上，卓越教育本身就是基于信息技術(shù)、全球化、科技化、市場(chǎng)化、環(huán)?；捌鋬r(jià)值觀念所提出的一種關(guān)乎教育可持續(xù)發(fā)展的一種新的問(wèn)題意識(shí)，并且也是對(duì)這些改革的一種回應(yīng)。社會(huì)進(jìn)步、改革創(chuàng)新、科技進(jìn)步影響著包括教育在內(nèi)的生產(chǎn)生活方式的深刻變革，它導(dǎo)致教育生產(chǎn)力與教育生產(chǎn)關(guān)系在新的歷史發(fā)展階段重新建立相互適應(yīng)的關(guān)系狀態(tài)，以教育領(lǐng)域最新的生產(chǎn)力要素促進(jìn)教育生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整優(yōu)化。

相異于傳統(tǒng)教育的技術(shù)要求與技術(shù)設(shè)施，卓越教育因?yàn)槠浔碚鞯默F(xiàn)代化意涵而指涉更為豐富復(fù)雜的物質(zhì)實(shí)踐要素與技術(shù)環(huán)境。就卓越教育碩士與當(dāng)代社會(huì)生活之間的相互建構(gòu)關(guān)系來(lái)說(shuō)，人們期待其人格形象的實(shí)踐內(nèi)涵和能力素養(yǎng)越來(lái)越具有開(kāi)放性與創(chuàng)新性?！安煌愋偷母叩葘W(xué)校應(yīng)當(dāng)主動(dòng)應(yīng)對(duì)科技、經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)規(guī)格和結(jié)構(gòu)提出的要求，尊重和充分發(fā)揮不同類型學(xué)生的興趣、特長(zhǎng)和愛(ài)好，在教學(xué)內(nèi)容、方法和師資結(jié)構(gòu)等方面，努力辦出各自的特色和水平，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)多種類型高級(jí)人才的要求。”[10]具體而言，其實(shí)踐維度的問(wèn)題域應(yīng)該包括以下內(nèi)容：融合業(yè)已積累的知識(shí)形構(gòu)獨(dú)特的理解框架與有效方法論的技能；通過(guò)引入新的教育理念與教育技術(shù)養(yǎng)成創(chuàng)新拓展的技能；激發(fā)自我與教育對(duì)象向善向上的成人成才意愿；善于養(yǎng)成問(wèn)題導(dǎo)向的思考力與解決力；針對(duì)教育教學(xué)新的問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)意的素質(zhì)；對(duì)于教育教學(xué)公共事務(wù)與社會(huì)性活動(dòng)的組織、管理與協(xié)調(diào)能力；適應(yīng)社會(huì)主義法治社會(huì)的要求進(jìn)行依法治教的法治素養(yǎng)；等等。在更微觀的層面，還關(guān)涉課程體系、教材體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、培養(yǎng)環(huán)節(jié)等諸多操作性的問(wèn)題?；诳傮w教育教學(xué)改革的縱深推進(jìn)與新課改新課標(biāo)的實(shí)行以及弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨史教育進(jìn)中學(xué)課堂與中學(xué)教材、中學(xué)教學(xué)教育課程思政建設(shè)等舉措的落地落實(shí)，卓越教育碩士必須將這些內(nèi)容創(chuàng)新性地納入自我形象建構(gòu)的各個(gè)方面與環(huán)節(jié)，并通過(guò)具體的物質(zhì)實(shí)踐與技術(shù)形式使之對(duì)象化。

歷史地看，卓越教育碩士人格形象的實(shí)踐維度建構(gòu)也表征為新時(shí)代語(yǔ)境下教師教育人才塑造的問(wèn)題關(guān)切。結(jié)合中學(xué)教學(xué)教育評(píng)價(jià)的國(guó)家視角、社會(huì)視角、學(xué)校視角、教師是教育學(xué)生視角來(lái)看，當(dāng)代各種教師教育基本技能培訓(xùn)體系的設(shè)置、教育實(shí)習(xí)見(jiàn)習(xí)的在場(chǎng)感與現(xiàn)場(chǎng)感的實(shí)踐體驗(yàn)、行業(yè)定崗實(shí)習(xí)的推行、以新媒體技術(shù)為架構(gòu)的教學(xué)教育平臺(tái)搭建、“德智體美勞”五育并舉尤其是勞動(dòng)課程的重構(gòu)、圍繞“師范”性質(zhì)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的立項(xiàng)、教學(xué)教育與地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的深度融合等都從不同層面、不同角度切入了卓越教育碩士人格形象的實(shí)踐維度建構(gòu)，并日益把卓越教育碩士塑造為現(xiàn)代中學(xué)教學(xué)教育的實(shí)踐引領(lǐng)者與技術(shù)踐行者。

4 結(jié)語(yǔ)

德國(guó)古典美學(xué)家席勒曾經(jīng)說(shuō)：“人是用自己的事業(yè)為自己畫(huà)像的?！盵11]卓越教育碩士人格形象建構(gòu)正是如此，不同的價(jià)值規(guī)約作為其人格形象內(nèi)涵的不同扇面，既規(guī)定了卓越教育碩士人格形象建構(gòu)的基本意義域與價(jià)值邊界，又以相互共在互文的邏輯關(guān)系形塑了其實(shí)體性的意涵結(jié)構(gòu)；既從定性的意義上勘測(cè)了其理論形象與價(jià)值可能性，又在定量的意義上豐富充實(shí)了其經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容、物質(zhì)載體與技術(shù)形態(tài)，表征了其可以訴諸經(jīng)驗(yàn)感知的現(xiàn)實(shí)形象。其方法論意向就在于按照卓越教育的規(guī)則規(guī)定來(lái)塑造人，或者說(shuō)，對(duì)人身上存在的卓越的教育規(guī)定與教育屬性進(jìn)行開(kāi)發(fā)與培育，以期建構(gòu)卓越教育碩士的全面豐富的現(xiàn)代人格。“在今天，甚至遠(yuǎn)比歷史上任何時(shí)代，我們的教育更需要關(guān)注個(gè)體成熟、健全的心智，在拓展人的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的力量與空間的同時(shí)，培育個(gè)人完整的德性，提升現(xiàn)代知識(shí)與個(gè)體人生的親緣性，增進(jìn)個(gè)體與世界之間活潑親近、充滿血肉溫情的聯(lián)系，啟迪和諧、美好的心性，保持個(gè)體心靈與世俗世界之間必要的張力，促成個(gè)體存在憑借本原性知識(shí)所通達(dá)的德性與個(gè)體憑借技術(shù)型知識(shí)獲得的世俗生活權(quán)力的和諧一致，從而發(fā)育完整、豐盈、活潑、健全的現(xiàn)代人格”[5]。理論上看，這就是探討卓越教育碩士人格形象的教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)與美學(xué)本質(zhì)，從人生態(tài)度、職業(yè)素養(yǎng)、存在方式、實(shí)踐方式等方面建構(gòu)卓越教育碩士的知識(shí)身份、道德身份、文化身份、審美身份。