王晨佳, 陸 航

(西北大學(xué) 文學(xué)院/中國(guó)文化研究中心， 陜西 西安 710127；西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 區(qū)域與國(guó)別研究中心/絲綢之路與歐亞文明研究中心， 陜西 西安 710128)

隨著數(shù)字技術(shù)引領(lǐng)的第四次工業(yè)革命日益蓬勃發(fā)展，以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、5G、區(qū)塊鏈和人工智能為代表的主流技術(shù)相互促進(jìn)，并應(yīng)用于高端制造業(yè)，極大地推動(dòng)了新型生產(chǎn)方式和商業(yè)模式的發(fā)展。數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度之快、輻射范圍之廣、影響程度之深前所未有，正在成為重組全球要素資源、重塑全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、改變?nèi)蚋?jìng)爭(zhēng)格局的關(guān)鍵力量[1]。當(dāng)前中國(guó)已經(jīng)躍升為數(shù)字經(jīng)濟(jì)第二大國(guó)，數(shù)字技術(shù)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)不同領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用不斷拓寬加深。邁入數(shù)字時(shí)代的中國(guó)話語(yǔ)國(guó)際傳播，作為軟實(shí)力是一個(gè)逐步提升的過(guò)程，也是文化價(jià)值在世界范圍逐漸被認(rèn)同的過(guò)程，目前還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步的“彎道超車”。中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)傳播體系與權(quán)力分布高度聯(lián)系，其背后是國(guó)家間經(jīng)濟(jì)實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)和文明體系碰撞的深層次博弈，而數(shù)字技術(shù)不僅變革了中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際傳播手段、創(chuàng)造出復(fù)合多元的傳播場(chǎng)景、產(chǎn)生紛呈各異的傳播效果，更重要的是數(shù)字時(shí)代為話語(yǔ)的傳播者和接受者角色互動(dòng)反轉(zhuǎn)創(chuàng)造了條件，傳受雙方的參與作用得到空前加強(qiáng)，成為信息的“共同創(chuàng)造者”以及“共享者”，促進(jìn)內(nèi)容構(gòu)建和對(duì)外傳播的相互融合。

面向國(guó)際的中國(guó)話語(yǔ)不僅包括古代中國(guó)國(guó)家制度與國(guó)家治理的豐富歷史底蘊(yùn)及內(nèi)涵，還包括邏輯完美內(nèi)洽且穩(wěn)定的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及中國(guó)現(xiàn)代化道路的理論表達(dá)和中國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。用“中國(guó)理論”闡釋“中國(guó)道路”,用“中國(guó)道路”闡明“中國(guó)奇跡”，中國(guó)現(xiàn)代化道路的探索實(shí)踐、中國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，共同形成了中國(guó)話語(yǔ)的現(xiàn)代內(nèi)涵。

一、 數(shù)字時(shí)代對(duì)中國(guó)話語(yǔ)國(guó)際傳播的影響

數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得國(guó)際傳播進(jìn)入了新的時(shí)代，對(duì)國(guó)際傳播形成了廣泛且深刻的影響。

(一) 沖擊傳統(tǒng)的國(guó)際傳播格局

羅伯特·薩繆爾森曾說(shuō)全球化是一把雙刃劍，它既是加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、傳播技術(shù)進(jìn)步和提高不同國(guó)家生活水平的有效途徑，也可能成為侵犯國(guó)家主權(quán)、侵蝕當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)、威脅經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定的，有著很大爭(zhēng)議的過(guò)程[2]?！叭蚧瘞?lái)全球文化傳播的失衡，造成單一支配文化的出口以及多元文化和多元語(yǔ)境的削弱。”[3]如美國(guó)六大跨國(guó)傳媒企業(yè)受眾遍及全球，涵蓋電影、電視、有線電視、互聯(lián)網(wǎng)、主題公園、音樂(lè)、出版、戶外廣告、游戲軟件乃至商業(yè)性體育比賽等諸多領(lǐng)域[4]39-42。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代后最新的信息技術(shù)以及由此產(chǎn)生的社交媒體平臺(tái)上的海量?jī)?nèi)容，突破傳統(tǒng)傳播平臺(tái)限制，匯聚數(shù)以億計(jì)的用戶，在全球范圍內(nèi)形成巨大的影響。如油管(YouTube)等音視頻網(wǎng)站，臉書(FaceBook)、推特等以自媒體為主要傳播形式的社交媒介，它們均成為國(guó)際傳播的主流方式之一。伴隨近年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平極大提高，數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施與服務(wù)帶動(dòng)了數(shù)字經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)成為全球第二大數(shù)字經(jīng)濟(jì)體，其數(shù)字經(jīng)濟(jì)實(shí)力與國(guó)際流行文化傳播體系的互動(dòng)交融，使自媒體為主的社交媒體和網(wǎng)站某種程度成為了國(guó)際傳播的工具和場(chǎng)所。

(二) 重塑傳播場(chǎng)景

新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，使得數(shù)字平臺(tái)逐漸成為互聯(lián)網(wǎng)傳播的基礎(chǔ)設(shè)施的底層配置[5]。微信、抖音國(guó)際版受到海外民眾的歡迎，這些都表明自媒體為核心的傳播在不同維度上重塑甚至重構(gòu)著國(guó)際傳播。數(shù)字技術(shù)在重塑中國(guó)話語(yǔ)傳播場(chǎng)景的同時(shí)，也通過(guò)大數(shù)據(jù)算法和推送，改變?nèi)蛐畔鞑サ膹?fù)合場(chǎng)景。有學(xué)者以英、美、印度、南非、新西蘭和澳大利亞等6個(gè)國(guó)家9個(gè)月時(shí)間的5億條推特信息為對(duì)象進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)美國(guó)最感興趣的話題也是其他國(guó)家的興趣話題并加以報(bào)道，而印度感興趣的話題是其他國(guó)家興趣最小的話題[6]。由此可見(jiàn)，社交媒體平臺(tái)內(nèi)部暗含的算法是雙刃劍，在急劇擴(kuò)大信息傳播覆蓋范圍的同時(shí)，也急劇擴(kuò)大了國(guó)際間信息傳遞的不平等。

(三) 重構(gòu)傳播內(nèi)容與途徑

自媒體意味著人人皆是信息的構(gòu)建者、傳播者以及接收者，通過(guò)留言評(píng)論等互動(dòng)，不斷進(jìn)行著角色的轉(zhuǎn)換和再造，自媒體逐漸成為數(shù)字時(shí)代傳播的主要模式和趨勢(shì)。自媒體用戶運(yùn)用源于生活的素材細(xì)節(jié)，從普通人的視角出發(fā)表達(dá)觀點(diǎn)、傳情達(dá)意，更具有親和力和說(shuō)服力，這種為底層和草根賦權(quán)的方式更易被大眾所接受和認(rèn)可。如將平凡生活作為主題的中國(guó)“網(wǎng)紅”，利用自媒體平臺(tái)傳播自創(chuàng)的短視頻，使接受者有了更強(qiáng)的心理接近性，使網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容呈現(xiàn)出多元化、多視角化、多價(jià)值觀的“復(fù)調(diào)傳播”趨勢(shì)[7]。比如李子柒的自媒體平臺(tái)油管(YouTube)中文頻道訂閱數(shù)量打破了吉尼斯世界紀(jì)錄，(1)2021年2月2日吉尼斯世界紀(jì)錄發(fā)博時(shí)，李子柒油管(YouTube)訂閱數(shù)已經(jīng)漲到了1 420萬(wàn)。其內(nèi)容以普通人家的三餐四季、生活日常為內(nèi)容，表現(xiàn)恬淡靜好的鄉(xiāng)間生活，引發(fā)大量海外觀眾的喜愛(ài)與共鳴。

以上數(shù)字技術(shù)帶來(lái)傳播格局、場(chǎng)景、內(nèi)容、途徑方面的變化，對(duì)中國(guó)話語(yǔ)國(guó)際傳播也帶來(lái)了一定影響。

二、 數(shù)字時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)國(guó)際傳播中的問(wèn)題

(一) 數(shù)字技術(shù)加劇權(quán)力分布不均，引起傳播失衡

話語(yǔ)本身涵蓋了非常獨(dú)特的語(yǔ)言環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)狀。關(guān)于“話語(yǔ)”的研究最早出現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，西方學(xué)者葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論為“話語(yǔ)權(quán)”理論奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。?？伦鳛槔碚摰旎耍瑢⑺枷胍庾R(shí)、社會(huì)階級(jí)、政治、經(jīng)濟(jì)等作為權(quán)力的不同側(cè)面提出“話語(yǔ)權(quán)”的概念。他對(duì)于權(quán)力的詮釋更為復(fù)雜和廣泛，深入到生活微觀的方方面面[8]528。他認(rèn)為人們清晰地知曉自己沒(méi)有講所有話語(yǔ)的權(quán)力，必須要分場(chǎng)合進(jìn)行言說(shuō)，不可能隨心所欲，暢所欲言。[9]。?？碌脑捳Z(yǔ)只包含那些帶有功能、欲望指向、與“制度”相聯(lián)系的言語(yǔ)[10]83-87。脫離這種宏觀敘事，具體到微觀權(quán)力層面，個(gè)體在歷史中的生存境遇和背景，形成了一個(gè)“微觀政治權(quán)力”體系。在“微觀政治權(quán)力”體系中話語(yǔ)者的權(quán)力、地位、身份、人際關(guān)系等因素都會(huì)影響和決定說(shuō)不說(shuō)、說(shuō)什么、怎么說(shuō)。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)權(quán)力會(huì)被映射于語(yǔ)言，以機(jī)制化的方式滲透到話語(yǔ)使用之中，并且體現(xiàn)受眾對(duì)話語(yǔ)的理解和接受。

數(shù)字時(shí)代美國(guó)大眾文化的全球布局，已經(jīng)通過(guò)政府—產(chǎn)業(yè)—媒體三位一體的大規(guī)模傳播，將其生活方式、價(jià)值理念廣布全球。反觀中國(guó)的流行文化、大眾話語(yǔ)傳播卻呈現(xiàn)出一定的局限性，比如近年基于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編拍攝的影視劇作品雖然在韓國(guó)、泰國(guó)、越南、緬甸等東亞文化圈內(nèi)影響廣泛，但是許多流行話語(yǔ)的傳播卻在國(guó)際其他地域遇冷。再比如2019年美國(guó)因數(shù)據(jù)安全問(wèn)題要求抖音出席國(guó)會(huì)聽(tīng)證會(huì)[11]；新冠疫情期間，美國(guó)推特公司刪除超過(guò)17萬(wàn)個(gè)中國(guó)的賬號(hào)，因其內(nèi)容“傳播有利于中國(guó)的地緣政治內(nèi)容”，違背了所謂的推特的平臺(tái)政策。這兩個(gè)分別針對(duì)中國(guó)社交平臺(tái)和美國(guó)社交平臺(tái)的行動(dòng)從不同角度體現(xiàn)出社交媒體平臺(tái)背后的國(guó)家權(quán)力和意識(shí)，以及對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生的影響。

(二) 作為底層基礎(chǔ)的大眾話語(yǔ)匱乏

中國(guó)在與其他國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)、傳播知識(shí)的互動(dòng)中，其發(fā)展已與其他國(guó)家聯(lián)系起來(lái)。然而時(shí)至今日，中西方仍因習(xí)慣、態(tài)度的隔閡產(chǎn)生文化沖突及誤解[12]。如長(zhǎng)久已有的“叩頭”“關(guān)系”及近年來(lái)的“社畜”“打工人”“還款人”“土豪”“大媽”等等詞語(yǔ)，有些被牛津詞典列入候選名單甚至被收錄，但它們并沒(méi)有如實(shí)而全面地反映出中國(guó)的真實(shí)社會(huì)樣態(tài)，反而映射出利益至上的價(jià)值觀沖擊下浮躁不安的社會(huì)風(fēng)氣。這種非主流的語(yǔ)詞在目的語(yǔ)文化背景缺失的情況下簡(jiǎn)單而生硬地進(jìn)入到英語(yǔ)體系之中，易形成某種思維定式并演化為成見(jiàn)與偏見(jiàn)。在數(shù)字時(shí)代當(dāng)海量互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容快速傳播時(shí)，這些詞語(yǔ)被反復(fù)談及，在某種程度上是在不斷傳播符號(hào)暴力，一旦這些帶有負(fù)面含義的語(yǔ)詞進(jìn)入國(guó)際話語(yǔ)體系，其負(fù)面影響也更大。因此需要有目標(biāo)、有引導(dǎo)地打造更多積極正面的中國(guó)現(xiàn)代文化符號(hào)并進(jìn)行傳播，彌補(bǔ)大眾話語(yǔ)不足的狀況。

習(xí)近平在布魯日歐洲大學(xué)演講時(shí)提出：在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)哲學(xué)思想領(lǐng)域出現(xiàn)過(guò)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的盛況。老子、孔子、孟子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，創(chuàng)立了博大精深的思想體系。如果脫離了中國(guó)的歷史、文化和中國(guó)人的精神世界，是難以正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的[13]。這段話為新時(shí)代中華文化內(nèi)涵的自我挖掘和闡釋提供了重要的語(yǔ)境來(lái)源和背景依據(jù)，以民為本的人文精神，天人合一的價(jià)值理念，和而不同、共榮共生的中國(guó)文化價(jià)值應(yīng)該進(jìn)一步在國(guó)際傳播語(yǔ)境中得到創(chuàng)造性生發(fā)以體現(xiàn)中國(guó)氣質(zhì)和品格。

(三) 話語(yǔ)表達(dá)混淆引起誤解

作為大眾話語(yǔ)的重要組成部分，有許多引用話語(yǔ)因其闡釋不全、背景陳述不足，導(dǎo)致表達(dá)混淆。比如“民主”作為五四時(shí)期新文化、新思想代表的“德先生”被引入中國(guó)，是典型的引進(jìn)話語(yǔ)。對(duì)于民主的理解，大多如費(fèi)正清《新中國(guó)史》等西方大學(xué)里廣泛采用的歷史教材的描述：中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的近代史基本認(rèn)為晚清以來(lái)中國(guó)的官僚和士大夫受儒學(xué)影響，固步自封，拒絕改革開(kāi)放；認(rèn)為中國(guó)人在儒家傳統(tǒng)影響下崇尚權(quán)威，沒(méi)有民主和自由，儒家“三綱五?！钡臏?zhǔn)則教育人們服從權(quán)威。這種觀點(diǎn)說(shuō)明了西方學(xué)術(shù)界對(duì)于儒學(xué)民主的解讀存在片面性和局限性，混淆了公眾對(duì)于民主的全面解讀。儒學(xué)思想蘊(yùn)含著民主的方面，反對(duì)暴政、要維護(hù)民眾權(quán)益，有參政問(wèn)政精神，有人皆可以為堯舜的平等精神等，這些都說(shuō)明“民主純系舶來(lái)品”的認(rèn)知不當(dāng)。2021年12月4日國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)表的《中國(guó)的民主》白皮書指出：“民主是歷史的、具體的、發(fā)展的，各國(guó)民主植根于本國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，成長(zhǎng)于本國(guó)人民的實(shí)踐探索和智慧創(chuàng)造，民主道路不同，民主形態(tài)各異?！盵14]由此可見(jiàn)，需要厘清不同社會(huì)制度和歷史背景下生出的話語(yǔ)內(nèi)涵，避免誤讀誤達(dá)。

(四) 學(xué)術(shù)話語(yǔ)對(duì)中國(guó)道路的理論闡釋不足

習(xí)近平提出哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，要提出具有自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)[15]，所以，我們的學(xué)術(shù)話語(yǔ)應(yīng)該總結(jié)凝練中國(guó)現(xiàn)代化道路的理論表達(dá)和中國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。如對(duì)于改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)，學(xué)界基本邏輯主線如下：對(duì)外融入國(guó)際分工，通過(guò)比較優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值鏈攀升；對(duì)內(nèi)通過(guò)所有制多元化、產(chǎn)權(quán)保護(hù)、分權(quán)機(jī)制等市場(chǎng)制度釋放生產(chǎn)力。但是在勞動(dòng)力比較優(yōu)勢(shì)逐漸削弱和經(jīng)濟(jì)危機(jī)影響下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)依舊蓬勃增長(zhǎng)，這個(gè)邏輯很難用主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行解釋。路風(fēng)指出新古典增長(zhǎng)理論單向線性邏輯的缺陷，在于認(rèn)為產(chǎn)出永遠(yuǎn)與生產(chǎn)要素投入和技術(shù)進(jìn)步緊密關(guān)聯(lián)。但實(shí)際上開(kāi)動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的關(guān)鍵不在于某一時(shí)點(diǎn)上的要素投入，而是不同的經(jīng)濟(jì)變量進(jìn)入“正反饋”互動(dòng)的階段[16]。中國(guó)有別于其他經(jīng)常比較分析的對(duì)象——發(fā)展中國(guó)家樣本金磚四國(guó)(甚至經(jīng)濟(jì)界一度在探討和憂慮中國(guó)是否會(huì)跌入中等收入陷阱，談?wù)撏芴窂降拈L(zhǎng)期性和持久性)，其本質(zhì)性差別在于中國(guó)的大國(guó)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，這是新中國(guó)建立初期就已經(jīng)奠定的。大國(guó)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和意識(shí)形態(tài)全方位的組織權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，這確定了中國(guó)能夠以現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家的政治框架開(kāi)啟工業(yè)化進(jìn)程，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保持獨(dú)立自主以及知識(shí)體系和社會(huì)能力的不斷成長(zhǎng)。這個(gè)累積性的演進(jìn)過(guò)程從新中國(guó)成立至今一直沒(méi)有中斷過(guò)，使蘊(yùn)藏在中國(guó)工業(yè)體系和中國(guó)人民之中的能量得以迸發(fā)[16]。但是以上觀點(diǎn)依然缺乏足夠充分的研討與論證。

再如通過(guò)中國(guó)特有的企業(yè)生產(chǎn)組織來(lái)講述中國(guó)故事，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)中企業(yè)生產(chǎn)的組織過(guò)程有別于比如日本豐田制、美國(guó)的硅谷創(chuàng)新的主流管理學(xué)的案例。中國(guó)企業(yè)發(fā)展與體制創(chuàng)新得益源于綜合所有制的優(yōu)勢(shì)：勞動(dòng)力(民營(yíng)企業(yè)的人力優(yōu)勢(shì))、資金(外企的直接投資)和技術(shù)(國(guó)企具備的研發(fā)和技術(shù)優(yōu)勢(shì))等各自的要素資源稟賦，共同推動(dòng)中國(guó)的企業(yè)創(chuàng)新[17]。但學(xué)界對(duì)此理論研究需進(jìn)一步證明中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主體即企業(yè)的管理范式變遷，解釋清楚國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展中相通之處，使中國(guó)故事的脈絡(luò)邏輯具備“共識(shí)”基礎(chǔ)，這樣才能令人信服。

(五) 傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)中的“逆差”

1905年中國(guó)流傳千余年的人才科舉制被廢除，中國(guó)誕生了真正意義上的大學(xué)[18]。中國(guó)現(xiàn)代高等教育學(xué)科體系受西方影響，理工應(yīng)用學(xué)科如此，人文社科體系也受到了西方影響。許多人文社科專業(yè)一版再版的教材和經(jīng)典參考著作都譯自西方，其中的分析范式和方法、專業(yè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)入我國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，存在著大量的“話語(yǔ)逆差”現(xiàn)象。古代中西方知識(shí)體系的建構(gòu)，特別是在教育體系和課程設(shè)置上差異較大，助推了這種逆差的形成?！霸?shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋”大學(xué)六藝，和“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”的小學(xué)六藝，是中國(guó)封建社會(huì)教育的基石。而西方七藝——算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)和文法、修辭、辯證法邏輯，則被古希臘哲學(xué)家視為核心學(xué)科，這些科目很大程度上影響了整個(gè)西方教育體系，成為制式的課程，為歐洲教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[19]。七藝數(shù)理、文法等概念引導(dǎo)的邏輯原理體現(xiàn)出明確的理性思維，而大、小六藝由于得不到幾何、代數(shù)、天文、邏輯等學(xué)科的工具支撐，因此，建立純粹知識(shí)范式的理性基礎(chǔ)較弱。基于以上歷史原因，中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的傳播在一定程度上存在逆差，其學(xué)術(shù)語(yǔ)言的影響力也相對(duì)不足。

數(shù)字時(shí)代對(duì)于學(xué)術(shù)話語(yǔ)提出了更高的要求，學(xué)術(shù)研究的傳播需結(jié)合中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)狀，因?yàn)閿?shù)字技術(shù)推動(dòng)下的許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題體現(xiàn)出強(qiáng)烈的跨學(xué)科特性，需要做好學(xué)術(shù)話語(yǔ)的理論建設(shè)研究，扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)“逆差”的局面，在競(jìng)爭(zhēng)中占領(lǐng)先機(jī)。

三、 創(chuàng)新數(shù)字時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)國(guó)際傳播路徑

數(shù)字經(jīng)濟(jì)在國(guó)際傳播多個(gè)方面(格局、場(chǎng)景、內(nèi)容、途徑等)造成巨大影響，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和融入全球化過(guò)程中積極進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，既形成了與世界其他國(guó)家既合作又競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，也有了優(yōu)先關(guān)注某些國(guó)際問(wèn)題的訴求。我們必須通過(guò)構(gòu)建大眾話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)一體兩翼，立足于全球化的數(shù)字時(shí)代、立足解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，創(chuàng)新中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際傳播路徑。

(一) “自我塑造”與“他者塑造”

1. 傳承本土文化，借鑒外來(lái)文化，夯實(shí)大眾話語(yǔ)基礎(chǔ)

第一層面源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心符號(hào)和日常話語(yǔ)的高度提煉。如仁、義、禮、智、信等話語(yǔ)穿越千年，時(shí)至今日都保留其生命力，并進(jìn)入全球話語(yǔ)體系。道、功夫、陰陽(yáng)、風(fēng)水等極具中國(guó)特色的文化符號(hào)，也通過(guò)類似的譯介途徑，成功地進(jìn)入世界話語(yǔ)詞匯表。日常話語(yǔ)中大量的成語(yǔ)，如雪泥鴻爪、胸有成竹、滄海一粟、水落石出等，皆十分傳神，也是中華傳統(tǒng)文化的凝聚。第二層面源于翻譯西方科學(xué)著作凝練出的詞匯。這個(gè)層面包括以下兩類： 一是對(duì)原著的整體思想和智慧進(jìn)行提煉和濃縮，與中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景結(jié)合，對(duì)原文進(jìn)行創(chuàng)造性改造，形成創(chuàng)新思路和話語(yǔ)，最有代表性的當(dāng)為“物競(jìng)天擇，適者生存”。嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)話語(yǔ)的深度提煉式翻譯，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革背景，賦予“物競(jìng)天擇、適者生存”更為廣泛的含義和生命，這8個(gè)字具有強(qiáng)烈的再創(chuàng)作色彩，時(shí)至今日依然廣為使用。二是將原作中的概念引入中國(guó)，特別是在國(guó)內(nèi)缺乏與之對(duì)等詞匯的情況下(基于歷史演進(jìn)、社會(huì)發(fā)展等原因)，大膽制造新字詞、新術(shù)語(yǔ)，構(gòu)建了獨(dú)立于原著但又符合中國(guó)社會(huì)應(yīng)用場(chǎng)景的新概念。如將evolution譯為“天演”、utopia譯為“烏托邦”、logic譯為“邏輯”等等，而這些概念隨著西方學(xué)術(shù)理論體系的引進(jìn)，在中國(guó)生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)。

2. 古為今用、洋為中用，促進(jìn)文化傳播平衡

“古為今用、洋為中用”，就是要辨別封建文化落后的糟粕, 將之與有旺盛生命力、與時(shí)俱進(jìn)、代表人民群眾的東西劃清界限，開(kāi)啟文化對(duì)外開(kāi)放的大門[20]183。它從國(guó)家戰(zhàn)略高度上解決了現(xiàn)代與傳統(tǒng)，中國(guó)和西方的差異之爭(zhēng)，指明了傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)和融入世界文化體系的切入點(diǎn)和路徑。特別是面臨海外文化的沖擊，我們要堅(jiān)持文化開(kāi)放原則，這對(duì)數(shù)字時(shí)代“自我塑造”有著高屋建瓴的指導(dǎo)意義。文化產(chǎn)業(yè)天然蘊(yùn)含一國(guó)的文化特點(diǎn)及文化基因，并伴隨著每一次交易完成價(jià)值觀傳遞和精神層面的共享。搭載國(guó)際化和數(shù)字化的雙重軌道，文化產(chǎn)業(yè)是我國(guó)話語(yǔ)對(duì)外傳播的最佳載體之一，其中法國(guó)文化產(chǎn)業(yè)政策對(duì)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化建筑遺址的大力保護(hù)和開(kāi)發(fā)，有許多值得借鑒的優(yōu)良實(shí)踐案例。在本土民族文化獲得大眾認(rèn)同的基礎(chǔ)上大力保護(hù)文化資源、合理利用和開(kāi)發(fā)，把最有地區(qū)和民族代表性的文化資源提煉轉(zhuǎn)化，通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯、借助互聯(lián)網(wǎng)流量實(shí)現(xiàn)推廣，是話語(yǔ)自我塑造的有效途徑。

然而我們?cè)凇白晕宜茉臁眹L試中仍存在一些不足和問(wèn)題，文化走出去存在“表面化”問(wèn)題，缺乏投射能力和支撐能力，必須提煉出代表中華文明核心價(jià)值觀的中國(guó)符號(hào)，避免傳而不通、通而不遠(yuǎn)，這需要“他塑”和“共塑”合力實(shí)現(xiàn)。

3. “一帶一路”話語(yǔ)轉(zhuǎn)換下的“他塑”

2013年9月、10月習(xí)近平分別提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議即“一帶一路”倡議。最初“一帶一路”術(shù)語(yǔ)在對(duì)外翻譯表述時(shí)幾經(jīng)更改，造成海外媒體對(duì)于“一帶一路”的新聞報(bào)道較少，造成當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)“一帶一路”認(rèn)識(shí)不夠全面。隨著“一帶一路”提升沿線國(guó)家、地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施條件并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)發(fā)展紅利，沿線民眾逐漸意識(shí)到“一帶一路”與自己的利益、福祉息息相關(guān)，開(kāi)始接受和歡迎“一帶一路”的建設(shè)，并積極進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化方面的合作交流?；耍跀?shù)字時(shí)代，中國(guó)要推動(dòng)“數(shù)字絲綢之路”建設(shè)，利用數(shù)字經(jīng)濟(jì)推動(dòng)“一帶一路”實(shí)施，加強(qiáng)“一帶一路”國(guó)家數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。拓展深化我國(guó)與東盟、歐盟等數(shù)字經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系、構(gòu)建數(shù)字經(jīng)濟(jì)開(kāi)放新格局。[21]

“他塑”過(guò)程中需要被塑造方、塑造方等相關(guān)主體的彼此了解、共同參與，單一視角難免囿于經(jīng)濟(jì)利益、自身立場(chǎng)的束縛，形成成見(jiàn)甚至是偏見(jiàn)。對(duì)于一些新概念、新范疇、新表述，要嘗試從受眾群體的角度，轉(zhuǎn)換角色，使用國(guó)外學(xué)者和民眾能夠理解、樂(lè)于接受的話語(yǔ)體系解釋中國(guó)問(wèn)題、創(chuàng)新中國(guó)故事的對(duì)外話表述方式，讓國(guó)外受眾想了解、聽(tīng)得懂、愿接受，從而增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的感召力。

(二) 話語(yǔ)構(gòu)建與傳播互相融合，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”

話語(yǔ)構(gòu)建要與對(duì)外傳播合二為一，因?yàn)槭鼙姴皇潜粍?dòng)接受、吸收和消化者，而是內(nèi)容共造者和積極的參與者。話語(yǔ)對(duì)外傳播過(guò)程不僅僅是孤立的行為或者事件，不僅僅要呈現(xiàn)一個(gè)結(jié)果，更重要的是打動(dòng)受眾并最終影響目標(biāo)文化。對(duì)外傳播也要不斷接受目標(biāo)文化的反饋，才能完善其傳播效果。隨著進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，受眾的參與程度得到進(jìn)一步強(qiáng)化，他們積極進(jìn)行“解碼”，參與話語(yǔ)共同構(gòu)建，成為信息的“共同創(chuàng)造者”以及“共享者”。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平提出諸多帶有鮮明中國(guó)印記的創(chuàng)新性標(biāo)識(shí)概念和理念，成為國(guó)際傳播的主流敘事，極大提升了中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，為重構(gòu)全球話語(yǔ)體系作出巨大貢獻(xiàn)。面對(duì)百年未有之大變局，植根于中國(guó)實(shí)踐的創(chuàng)新理論在國(guó)際傳播實(shí)踐中有待進(jìn)一步提煉和升華，形成連接中西、融通中外、面向未來(lái)的話語(yǔ)核心。

1. 求同存異的大眾傳播是必由之路

話語(yǔ)與“力量”和“權(quán)力”天然高度相關(guān)，話語(yǔ)資源在社會(huì)成員中的不均勻分布是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。步入數(shù)字時(shí)代的我們?cè)絹?lái)越相互關(guān)聯(lián)，進(jìn)入到跨文化的生存圈。我們可以用前所未有的方式更自由、更迅速、更便捷地切換中國(guó)文化和西方主流文化場(chǎng)景。數(shù)字時(shí)代將地球村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信仰都關(guān)聯(lián)在一起。不同文化背景的人們?cè)跀?shù)字互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代交流更頻繁、更深入，由此會(huì)更頻繁地形成文化張力和沖突。話語(yǔ)倫理可以平衡話語(yǔ)現(xiàn)實(shí)溝通中的權(quán)力和關(guān)系，言說(shuō)者要準(zhǔn)確地、有策略地表情達(dá)意，作為聽(tīng)者要公正判斷，避免誤讀。進(jìn)而言之，尋求認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)互動(dòng)者的真正平等交流的必由之路。

一方面，需要培養(yǎng)與提高全民素養(yǎng)，改變公眾話語(yǔ)資源不對(duì)稱分布的局面。與此同時(shí)，強(qiáng)調(diào)言說(shuō)者的修辭倫理以提高交流的效率。言說(shuō)者不應(yīng)出于駁倒對(duì)方的目的對(duì)其觀點(diǎn)加以“誤聽(tīng)”和“誤解”，不應(yīng)曲解地去傾聽(tīng)對(duì)方的意見(jiàn)(2)布斯這一觀點(diǎn)和哈貝馬斯的目的性行動(dòng)與旨在達(dá)成理解和公式的交流行動(dòng)異曲同工。。另一方面，引導(dǎo)社會(huì)公眾用“認(rèn)同”取代“勸說(shuō)”，傳播者需要通過(guò)共情和換位思考來(lái)實(shí)現(xiàn)交流，使得接受者認(rèn)同他們的思維、情感和表達(dá)方式，通過(guò)適配和順應(yīng)，達(dá)到一種同中有異的狀態(tài)。在話語(yǔ)全球傳播的數(shù)字時(shí)代，中國(guó)故事的講述除了進(jìn)行宏大敘事之外還需要下探到分眾而流動(dòng)的輕量化敘事語(yǔ)態(tài)，將中國(guó)故事的講述者、聆聽(tīng)者和再編織者之間的議程調(diào)和一致，達(dá)成中國(guó)故事講述的目標(biāo)[22]。用平民化、低語(yǔ)境的文化視角，通過(guò)社交媒體的平凡敘事來(lái)闡釋和表達(dá)中國(guó)故事。

2. 自主包容的學(xué)術(shù)話語(yǔ)是重要內(nèi)容

世界各國(guó)的受眾，不論膚色長(zhǎng)相、歷史背景、文化傳統(tǒng)、政治理念等方面如何不同，其對(duì)自然、對(duì)人類社會(huì)存在著一些相同或相近的態(tài)度或看法。這種相同或近似之處，使得不同群體之間產(chǎn)生了“共同經(jīng)驗(yàn)”，形成了一些共識(shí)。近代西方外來(lái)知識(shí)大量涌入，沖擊著傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)體系，陳寅恪曾說(shuō)過(guò)“能忠實(shí)輸入北美或東歐之思想自成系統(tǒng), 有所創(chuàng)獲者, 必須在輸入外來(lái)學(xué)說(shuō)的同時(shí)保留本民族之地位[23]。面臨學(xué)術(shù)話語(yǔ)薄弱和話語(yǔ)逆差的問(wèn)題，我們要在學(xué)術(shù)話語(yǔ)國(guó)際化過(guò)程中獲得先進(jìn)理念，結(jié)合國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)的實(shí)際情況自我發(fā)展。

中國(guó)學(xué)者要將中華文化內(nèi)核和精神作為價(jià)值支撐和話語(yǔ)來(lái)源，構(gòu)建本國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。比如經(jīng)濟(jì)學(xué)被認(rèn)為是“經(jīng)邦濟(jì)世”“強(qiáng)國(guó)富民”之學(xué)，“凡治國(guó)之道，必先富民”。古人這些認(rèn)識(shí)體現(xiàn)出民生為本的厚生、惠民的人本特征。我們不僅要研究這些，還要關(guān)注“輕重之術(shù)”等，輕重之術(shù)包括“管氏之輕重，李悝之平糴，耿壽昌之常平”在內(nèi)的平抑物價(jià)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)之術(shù)(3)例如漢武帝時(shí)，桑弘羊推行平準(zhǔn)政策： “大農(nóng)諸官盡籠天下之貨物，貴則賣之，賤則買之……萬(wàn)物不得騰躍，故抑天下之物?！蔽鳚h宣帝五鳳四年“(耿)壽昌遂令邊郡皆筑倉(cāng)，以谷賤時(shí)增其賈而糴，以利農(nóng)，谷貴時(shí)減賈而糶，名曰常平倉(cāng)。便民之”。(見(jiàn) 《漢書·食貨志》)這是看不見(jiàn)的手(市場(chǎng)供求關(guān)系決定商品價(jià)格)和看得見(jiàn)的手(大農(nóng)諸官盡籠天下之貨物)相結(jié)合的典范。[24]。除了平抑物價(jià)的調(diào)節(jié)手段這類常見(jiàn)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)、扼制壟斷的方式，中國(guó)歷史上也出臺(tái)過(guò)打擊囤積居奇，牟取暴利的法律措施。將國(guó)家綜合調(diào)控和市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)有機(jī)結(jié)合，這是古代中國(guó)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的不可小覷的貢獻(xiàn)，是政治經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)體系的本土化理論淵源。隨著國(guó)家實(shí)力增強(qiáng)，面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，這些結(jié)合點(diǎn)需要被深入挖掘，形成獨(dú)立的中國(guó)人文學(xué)科的理論體系。在國(guó)際學(xué)術(shù)平臺(tái)上有理有據(jù)、自信從容地大膽發(fā)聲。

由中國(guó)的中國(guó)進(jìn)入世界的中國(guó),在國(guó)際學(xué)術(shù)的語(yǔ)境和場(chǎng)景下要重視建構(gòu)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平提出兩個(gè)結(jié)合，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為我們?cè)谛碌恼鞒躺喜粩嗤七M(jìn)黨的理論創(chuàng)新指明了前進(jìn)方向，也給囿于學(xué)術(shù)話語(yǔ)薄弱造成的傳而不通的傳播狀況提供了高屋建瓴的方向和方案指導(dǎo)。

3. 構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是目標(biāo)

在全球多元文化和多邊主義主導(dǎo)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境之下，基于人類共同利益的，符合人類共同命運(yùn)的國(guó)際話語(yǔ)體系有待重塑，相應(yīng)的國(guó)際組織亦亟待建立。豐富深邃的中華文化價(jià)值體系體現(xiàn)出兼收并蓄的高度包容性，這種開(kāi)放的品質(zhì)，可以融和異域文化[25]?！昂投煌?，美美與共”，可通過(guò)“各美其美、美人之美”的胸懷和途徑得以實(shí)現(xiàn)。

世界格局風(fēng)云變化，而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想“天下大同”倡導(dǎo)包容個(gè)體間的差異，追求人與人、人與自然、人與社會(huì)之間和諧關(guān)系的共同價(jià)值。生活在同一個(gè)星球上的每一個(gè)人都無(wú)法獨(dú)善其身，每個(gè)人的命運(yùn)與地球的資源、氣候、國(guó)際關(guān)系息息相關(guān)，人與人之間更多是相互依存的關(guān)系。人類需要同舟共濟(jì)、團(tuán)結(jié)合作。“人類命運(yùn)共同體”意味著不同國(guó)家和地區(qū)的人民，都是地球的居民，命運(yùn)休戚與共，理應(yīng)平等交流和對(duì)話。布伯認(rèn)為，對(duì)話是“人與人的相遇”，是傳受雙方的實(shí)時(shí)互動(dòng)。在溝通過(guò)程中每個(gè)人都要替對(duì)方著想[26]20-46。因此亟須打造基于理念共識(shí)和相互認(rèn)同基礎(chǔ)上的國(guó)家話語(yǔ)。

四、 結(jié) 論

文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。文明對(duì)話是中國(guó)文明價(jià)值觀最直接的表現(xiàn)形式，是對(duì)中國(guó)綿延幾千年的文明歷程、中國(guó)當(dāng)代發(fā)展道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與制度升華的最好闡釋和解讀。對(duì)話者存在的價(jià)值，體現(xiàn)在保持自我、表達(dá)自我的離心力量，以及滿足與人溝通互動(dòng)、實(shí)現(xiàn)共鳴的向心力量。交流對(duì)話的過(guò)程就是對(duì)話者在離心和向心雙向推動(dòng)之下不斷互換角色的過(guò)程。通過(guò)不斷表達(dá)厘清自我的本質(zhì)和價(jià)值，又通過(guò)不斷溝通加強(qiáng)對(duì)外聯(lián)系，在這個(gè)互動(dòng)中通過(guò)互鑒為自身的完善來(lái)反思、重構(gòu)、更新和發(fā)展提供參照，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的國(guó)際話語(yǔ)體系。推動(dòng)人與人的融合共通，以共通共情化解文明沖突，以文明對(duì)話促進(jìn)民心相通，推動(dòng)多元文化的交流。

《荀子·勸學(xué)》有云“君子生非異也，善假于物也”。數(shù)字時(shí)代為中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際傳播創(chuàng)造了登高、順風(fēng)的條件，為我們提供了善假的技術(shù)加持之“物”。只有在數(shù)字時(shí)代進(jìn)一步夯實(shí)大眾話語(yǔ)的基礎(chǔ)，凝煉學(xué)術(shù)話語(yǔ)，建立起匹配國(guó)家實(shí)力和國(guó)際地位的對(duì)外話語(yǔ)傳播機(jī)制，才能樹(shù)立完整、真實(shí)的國(guó)家形象，提高國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造有利條件，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體發(fā)揮積極作用。