王威

（西南政法大學(xué) 人權(quán)研究院，重慶 401120）

人民群眾是如何創(chuàng)造歷史的？馬克思主義唯物史觀作為經(jīng)過唯心主義理論、舊唯物主義理論的洗禮之后建立的科學(xué)唯物主義理論，其認(rèn)為思想動(dòng)機(jī)確實(shí)是人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)過程中的支配力量之一，然則單純的思想動(dòng)機(jī)是無法真正推動(dòng)歷史向前發(fā)展的，引起該動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因才是推動(dòng)歷史發(fā)展的真正力量；具有一時(shí)的、經(jīng)過深思熟慮或憑借激情行動(dòng)的、追求某種目的的有生命的個(gè)人才是創(chuàng)造歷史的真正生命個(gè)體，即“人民”，其主體意志的覺醒程度極大地影響了歷史的發(fā)展。馬克思人的主體本位之地位理念的關(guān)鍵在于堅(jiān)持人民主體性，該理念貫穿馬克思主義整個(gè)理論體系，也是馬克思主義實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展目標(biāo)理想的政治基礎(chǔ)。因之，貫徹科學(xué)的人民主體觀，完善并發(fā)展“以人民為中心”發(fā)展思想體系的基本要求便是，形成一套系統(tǒng)、完備的“人民”理念。“以人民為中心”的發(fā)展思想直接地表述了一個(gè)可能的主體概念即“人民”，凸顯強(qiáng)烈的人的主體性意蘊(yùn)。“以人民為中心”的發(fā)展思想繼承中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的人民觀點(diǎn)和立場(chǎng)，遵循唯物史觀基本原理，并在長(zhǎng)期治國(guó)理政的實(shí)踐與思考中不斷形成與完善，集中展現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史傳承與創(chuàng)新發(fā)展?？梢姡瑢?duì)于馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程而言，深刻闡釋“以人民為中心”的發(fā)展思想具有重要意義。因此，準(zhǔn)確界定“人民”概念，闡釋“以人民為中心”的人民主體概念，即秉承馬克思主義理論與無產(chǎn)階級(jí)政黨的人民屬性，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐進(jìn)程而言，具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值。

一、“人的形象”之本質(zhì)溯源

西方的人本主義理念思潮是以人為本位的哲學(xué)思潮。反對(duì)神權(quán)是西方人本主義理念思潮產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)，人則是其基本出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值目標(biāo)?？v覽西方人本主義理念思潮中反對(duì)神權(quán)的發(fā)展歷程，鼓勵(lì)發(fā)揮人的潛能、注重人的內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)均是人本主義的核心價(jià)值面向。然則，其中意識(shí)形態(tài)存在于資產(chǎn)階級(jí)固有的理論原則與架構(gòu)中，具有鮮明的階級(jí)性和理論局限性。19世紀(jì)以降，科學(xué)理性對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了巨大的促進(jìn)作用。西方馬克思主義學(xué)者哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)理性的迅猛勢(shì)頭帶來的不僅僅是科技革命，更是對(duì)人性的不斷挑戰(zhàn)。科技在意識(shí)形態(tài)化的過程中，在不斷壓抑人性的同時(shí)，最終演化為維護(hù)資本主義意識(shí)形態(tài)的工具。因之，人類不斷將理性思考作用于科技更新，忽略人類自身精神被壓迫的現(xiàn)實(shí)異態(tài)，社會(huì)政治與制度對(duì)人性空間的壓縮程度愈加深入。由此，社會(huì)矛盾不斷激化并分化為兩大對(duì)立階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)有賴于科技——這一維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)有力的武器，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的控制愈演愈烈，兩大階級(jí)的矛盾不斷尖銳化，人的異化則在階級(jí)對(duì)立中不斷蔓延。

在啟蒙思想的日益影響下，人的本質(zhì)被理解為絕對(duì)理性，即個(gè)人被定義為“抽象化”的獨(dú)立主體，而并非作為“社會(huì)化”的人格。資產(chǎn)階級(jí)將該種理性視作丈量社會(huì)發(fā)展的“標(biāo)尺”，以此為根基形成了以個(gè)人本位為核心的人本哲學(xué)?！叭耸且粋€(gè)幾乎沒有人性的抽象物，因?yàn)樗呀?jīng)放棄了所有構(gòu)成人類個(gè)體的特征?！保?］在現(xiàn)實(shí)中，這種抽象的人實(shí)際促進(jìn)了資本主義中少數(shù)的、具體的資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人利益?！霸谫Y本主義社會(huì)，沒有超出利己主義的人……即作為封閉于自身、私人利益、私人任性、同時(shí)脫離社會(huì)整體的個(gè)人的人”［2］。馬克思的人民觀在最根本的意圖上對(duì)脫離社會(huì)關(guān)系的抽象的人性論予以最徹底的批判，并從“人的解放”之“人”的角度去言說“人民”概念，這意味著，馬克思是在其“人”的概念統(tǒng)攝之下闡述“人民”概念的，進(jìn)而從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和歷史運(yùn)動(dòng)中，即社會(huì)關(guān)系的總和方面去研究人的本質(zhì)。

馬克思主義產(chǎn)生以前，黑格爾對(duì)人本主義有著辯證法及其理論學(xué)說的闡述。黑格爾將他的“絕對(duì)精神”與人的本質(zhì)予以結(jié)合，即將人的本質(zhì)精神化，使自我意識(shí)抽象為人的本質(zhì)，并將人的生命過程當(dāng)作人表現(xiàn)出來的神靈過程。在黑格爾看來，人類的產(chǎn)生與發(fā)展史無外乎是“絕對(duì)精神”在歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展歷程，他認(rèn)為：“全部外化歷史和外化的全部消除，不過是抽象的、絕對(duì)的思維的生產(chǎn)史，即邏輯的思辨的思維的生產(chǎn)史?！保?］由于他把人和自然界精神化，“人的本質(zhì)的全部異化不過是自我意識(shí)的異化”［4］，因而他把人的真正本質(zhì)剝奪了。費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念，這一概念是對(duì)宗教神學(xué)“抽象的人”的批判和發(fā)展，他認(rèn)為宗教的秘密就是“人本質(zhì)的對(duì)象化”。盡管費(fèi)爾巴哈把人從宗教神學(xué)的神秘化和抽象化的窠臼中解救出來，卻因?yàn)槿狈?duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的考察與探究，陷入了新的“泥潭”。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出“費(fèi)爾巴哈所設(shè)定的‘人’，不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人’”［5］。馬克思指出費(fèi)爾巴哈缺乏對(duì)人在具體的社會(huì)和歷史進(jìn)程中的主觀能動(dòng)性的把握，導(dǎo)致其陷入形而上的思辨，不能具體地、歷史地看待人的發(fā)展。這也進(jìn)一步導(dǎo)致費(fèi)爾巴哈形成了“在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人’”［6］的錯(cuò)誤立場(chǎng)，不能把“現(xiàn)實(shí)的人”理解為從事一定物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的人。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（也稱《巴黎手稿》）中對(duì)“人的本質(zhì)”的論述，首先是從整體的“類”這一角度進(jìn)行的，并得出了人是“類存在物”的結(jié)論?！邦悺敝倔w意蘊(yùn)所指為“一類事物在其繁多個(gè)體的所有屬性中為全體共同擁有的‘原則’，即本質(zhì)”［7］。所謂“本質(zhì)”，就是事物本身所固有的根本屬性，它是事物之間具有區(qū)別的根本性所在。因此，所謂“類存在物”，我們可以將之定義為一類事物所具有的共同“原則”，這個(gè)共同“原則”正是其與其他存在物最根本的區(qū)別。馬克思認(rèn)為，站在現(xiàn)實(shí)角度來思考，人并不是單獨(dú)存在于世間的抽象化主體，而是社會(huì)關(guān)系的綜合體。人本身具備社會(huì)關(guān)系屬性，是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生活著、在歷史中行動(dòng)著的人?！叭说母揪褪侨吮旧怼保?］，“人”的主體性地位在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐發(fā)展中得到了進(jìn)一步發(fā)展與肯定?！叭魏稳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”［9］，“人”之本身不僅隨著歷史與時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，隨著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系形成，也成為社會(huì)發(fā)展的前提和歸宿。

“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”［10］。馬克思和恩格斯力求在思想上實(shí)現(xiàn)“人的解放”，并將該思想投身于實(shí)踐，而并不是依賴于抽象化思維的形式化解放。社會(huì)中的個(gè)體必須在社會(huì)環(huán)境中獨(dú)立存在，才能被認(rèn)定為獨(dú)立個(gè)體。如果一個(gè)主體要依賴其他的物質(zhì)或者主體來生存，那么其就會(huì)被認(rèn)定為附屬品。如果一個(gè)主體的生活是別人創(chuàng)造的，維系生活也需要?jiǎng)e人來幫助，那么這個(gè)主體就是完全的附屬品。因此，創(chuàng)造是一個(gè)很難從人民意識(shí)中排除的觀念［11］。從馬克思社會(huì)發(fā)展理論的角度來看，對(duì)社會(huì)發(fā)展的把握是同對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷聯(lián)系在一起的。在其看來，社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的最終指向是人類的自由與解放、人的全面發(fā)展，即“為我”的狀態(tài)。滿足人類發(fā)展所需要的不同條件是社會(huì)發(fā)展的根本理路，人類的需求從基本的物質(zhì)需要發(fā)展到不同方面與程度的需要，這是馬克思社會(huì)發(fā)展理論時(shí)刻貫穿的一條主線。

二、“人民”概念的理論基礎(chǔ)：馬克思主義人民觀

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中通過批判以費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的青年黑格爾派，使其唯物史觀得到系統(tǒng)的論證和闡發(fā)，馬克思主義哲學(xué)就此奠基。馬克思主義唯物史觀對(duì)以往哲學(xué)和資本主義的經(jīng)濟(jì)私有制進(jìn)行了多重批判，進(jìn)而充分彰顯了人民在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位與主導(dǎo)作用［12］。馬克思主義人民觀正是以唯物史觀為思想內(nèi)核，以實(shí)踐唯物主義為理論基石，并基于現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)踐而形成的。

人的觀念是對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的折射［13］，人的本質(zhì)是“人民”的基礎(chǔ)概念。“人”產(chǎn)生于歷史發(fā)展中［14］，具有歷史性、現(xiàn)實(shí)性與具體性特質(zhì)?！叭嗣瘛逼鹪从谌说谋举|(zhì)，是對(duì)“人”的本體進(jìn)行理論與話語轉(zhuǎn)述，其基礎(chǔ)是馬克思主義唯物史觀中的人民主體觀。因此，“人”之本體所蘊(yùn)含的“人民”的理論內(nèi)容，是對(duì)“人”的概念的理論轉(zhuǎn)述與集中表述，更是深化“以人民為中心”的發(fā)展思想與馬克思主義中國(guó)化的理論內(nèi)核。關(guān)于人、人性、人的需要和人的本質(zhì)的不同理解與解釋塑造了迥異的“人”之觀念，進(jìn)而形成了人民觀的分野。人之本身作為主體在歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出一種非連續(xù)的、“辯證的”螺旋式發(fā)展，階段之間的轉(zhuǎn)變是突破性的。黑格爾認(rèn)為人類每經(jīng)歷一個(gè)歷史階段，都會(huì)形成一種矛盾化關(guān)系，即觀念之間的碰撞，主要表現(xiàn)為行為和制度之間的矛盾［15］。這種矛盾關(guān)系會(huì)讓社會(huì)中的原則和權(quán)利發(fā)生沖突，而人的意識(shí)和思想是基于自身利益的，如果兩個(gè)存在矛盾的主體不斷斗爭(zhēng)，就會(huì)影響人的情感、思想和行為，從而成為社會(huì)發(fā)展的一種助力。每當(dāng)矛盾趨于白熱化階段，或者處于實(shí)踐極點(diǎn)，就會(huì)產(chǎn)生沖突，人類就會(huì)進(jìn)入全新的發(fā)展階段。馬克思主義的“人民”概念，就其最直接的表述來看，具有濃厚的階級(jí)意識(shí)［16］。有生命的個(gè)人是馬克思“人民”概念中“人的現(xiàn)實(shí)性”的根本出發(fā)點(diǎn)。從馬克思主義觀點(diǎn)看來，“人民”群體，并非觀念的抽象，而是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中抽離出具有現(xiàn)實(shí)的共同利益與處境的社會(huì)階層。馬克思認(rèn)為，人民，即勞動(dòng)階級(jí)。又則，馬克思對(duì)人民群體中的概念要素予以明確闡述，即將“勞動(dòng)者階級(jí)”的無產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民和小資產(chǎn)者稱為“真實(shí)的人民”［17］。由此觀之，勞動(dòng)者階級(jí)既是“人民”群體的關(guān)鍵要素之一，也是與社會(huì)生產(chǎn)力密切關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)集體，在馬克思的理論體系中占據(jù)著關(guān)鍵的理論面向與主體地位。階級(jí)性是“人民”概念的基本因，而在理性思考與物質(zhì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展與對(duì)沖的歷史背景下，“人民”的概念在馬克思主義經(jīng)典作家的不斷理解與闡釋中被賦予了更接近于人類精神的理性面向，并涵括于“人的解放”理念之中?！叭说漠惢钡漠a(chǎn)生則是勞動(dòng)關(guān)系被目的化的結(jié)果。社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過程中結(jié)成的社會(huì)聯(lián)系與相關(guān)規(guī)范，勞動(dòng)關(guān)系也在此中形成。勞動(dòng)關(guān)系本身的合理性能夠促進(jìn)人的發(fā)展及其實(shí)現(xiàn)，然而，資產(chǎn)階級(jí)卻將勞動(dòng)關(guān)系作為人類發(fā)展的目的，并將其進(jìn)一步制度化，使其發(fā)展成為國(guó)家的法律關(guān)系。階級(jí)之間不平等關(guān)系進(jìn)一步固化，人的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)都面臨巨大的制度與階級(jí)對(duì)立障礙，“人的異化”更加凸顯，資產(chǎn)階級(jí)所謂之人的權(quán)利也“無非是市民社會(huì)的成員的權(quán)利，即脫離了人的本質(zhì)和共同體的利己主義的人的權(quán)利”［18］。

馬克思強(qiáng)調(diào)，批判本身并非目的，而是為了去偽存真，即實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展?！叭说慕夥拧本褪强朔叭说漠惢钡母痉较?，是馬克思以新的真問題取代舊的偽問題的重要方法，是馬克思主義人民觀的根本價(jià)值目標(biāo)。同時(shí)，對(duì)異化的指認(rèn)更是直指人的本質(zhì)的喪失：人的現(xiàn)實(shí)存在與其類本質(zhì)相抵牾，由社會(huì)存在物降低為原子式個(gè)人。質(zhì)言之，“人的解放”在此時(shí)被賦予了更具根本性的內(nèi)涵，即對(duì)人的異化的克服和揚(yáng)棄，以及“人的類特性”①“人的類特性”，就是能夠進(jìn)行“自由而有意識(shí)的活動(dòng)”，即創(chuàng)造性勞動(dòng)，而非利用單純的謀生活動(dòng)實(shí)現(xiàn)片面的自我保存。的成就與復(fù)歸?！叭说慕夥拧本褪菍⑷吮旧硭哂械娜伺c世界的關(guān)系重新賦予人的歷史過程，并在此過程中激活“人的類特性”。人類通過自由而又有意識(shí)的創(chuàng)造性勞動(dòng)，創(chuàng)造出人類自身的各項(xiàng)屬性并取得與他人及外部世界的聯(lián)系，從而以“創(chuàng)造者”的身份成為自身以及各項(xiàng)關(guān)系的主人［19］。

三、“人的形象”與“人民”的邏輯耦合：“以人民為中心”的人民觀

“人的形象”是“個(gè)人”與“主體性地位”的共同塑造。馬克思在塑造“人民”概念的過程中，對(duì)“人”的本質(zhì)予以理論剖析，并在此基礎(chǔ)上對(duì)“人的形象”進(jìn)行了部分吸收與主動(dòng)轉(zhuǎn)化，在奠定“人民”主體性的同時(shí)，賦予“人民”以身份屬性與集體屬性，最終形成了馬克思主義之“人民”概念。因此，“人民”概念既是一個(gè)表述現(xiàn)實(shí)社會(huì)有機(jī)主體的概念，也是表達(dá)個(gè)人之社會(huì)成員身份的概念?！耙匀嗣駷橹行摹钡娜嗣裼^集中地表達(dá)了“人民”概念本身所具有的主體屬性、身份屬性與集體屬性的本質(zhì)內(nèi)涵，凸顯了其理論基底與價(jià)值屬性。

（一）“人民”的主體屬性

“人民性”作為馬克思主義人民觀的理論核心，其表現(xiàn)在“人民”的主體屬性十分鮮明，人民的主體性地位在整個(gè)社會(huì)體系中得到充分實(shí)現(xiàn)，主體實(shí)現(xiàn)了責(zé)任和權(quán)利的統(tǒng)一擔(dān)當(dāng)。

人民主體的發(fā)展是一個(gè)歷史的過程。我們可以從社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域中尋求到人民的主體性，而其根本在于，將受到壓迫與約束的人民釋放出來，使其變成社會(huì)主人。人的主體意識(shí)與精神在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中逐漸蘇醒，人自身的個(gè)體人格意識(shí)朗照著人，尤其是經(jīng)過黑暗漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，“人”的精神得以彰顯。但是，資產(chǎn)階級(jí)主體意識(shí)并沒有展現(xiàn)出“人”的精神及“人民性”的主體理念。原因在于，社會(huì)分化造成資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)對(duì)立，掌握財(cái)富的資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位，一躍成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，同時(shí)產(chǎn)生了虛偽的資本主義平等等不完整的人民主體理念。分等級(jí)的人格主義的虛偽是再明顯不過的了，我們必須拒斥這種人格主義，故而，人民應(yīng)當(dāng)如何成為社會(huì)的主人是理論與實(shí)踐均需要理性思考的題中之義。人民成為社會(huì)的主人應(yīng)當(dāng)是一個(gè)不斷發(fā)展與實(shí)踐的過程。在理想狀態(tài)下，共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)是人民作為主人的目標(biāo)社會(huì)，但是人民本身也是需要經(jīng)過不斷的實(shí)踐發(fā)展與理性增長(zhǎng)的過程，進(jìn)而成為社會(huì)的主人。從這一層面分析，這是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過程中最真實(shí)的可能。此外，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系中的平等是人民成長(zhǎng)為社會(huì)主人的最重要一環(huán)。平等地實(shí)現(xiàn)要以當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作為基本依托，并與社會(huì)文化緊密聯(lián)系在一起。因此，平等觀的提出需要隨著歷史的發(fā)展而作出改變，并且這一觀念本身就已表現(xiàn)出階級(jí)性與歷史性的特點(diǎn)。“無產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬”［20］。因此，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義中的人民平等時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重實(shí)際的實(shí)現(xiàn)，而不能僅浮于表面，且要保證其能夠從社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)方面體現(xiàn)出來。

（二）“人民”的身份屬性

“人民”概念不僅指向集體主體，也可用以描述個(gè)人的某種身份或存在狀態(tài)。馬克思以“市民社會(huì)成員”和“共同體成員”兩個(gè)概念分析了近代資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)制度下的人的主體［21］。馬克思所說的“市民社會(huì)成員”和“共同體成員”，是人的兩種身份，即人的本質(zhì)的兩重分化——“公人”和“私人”。馬克思批判啟蒙話語過于片面地以“私人”身份理解個(gè)人，從而將人的主體孤立化，僅僅將個(gè)人涵蓋于人的主體之內(nèi)。在他看來，資本主義人民觀設(shè)想了一種脫離于社會(huì)的原子式的人之形象，所抽象的人之形象是一種違反歷史和科學(xué)的假設(shè)，從而形成了人與社會(huì)對(duì)抗和背離的假設(shè)，體現(xiàn)了作為異己力量的物質(zhì)力量對(duì)人性的支配和扭曲。因之，資產(chǎn)階級(jí)在理論上難以解決權(quán)利和權(quán)力在個(gè)人與國(guó)家之間的沖突，在實(shí)踐中也未能實(shí)現(xiàn)真正的自由和平等。在馬克思主義人民觀中，個(gè)人與社會(huì)既不是對(duì)立的，也不是能相互替代的，個(gè)人與社會(huì)之間存在著必然的聯(lián)系，個(gè)人生活活動(dòng)均在社會(huì)中進(jìn)行，并在與他人的交往中才能意識(shí)到自己作為人的存在。馬克思主義認(rèn)為，人并非“孤立的原子”，人雖然直接地作為個(gè)體而存在，但應(yīng)當(dāng)是生活在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的社會(huì)成員。“人對(duì)自身的關(guān)系只有通過他對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來說是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！保?2］“社會(huì)發(fā)展最終要體現(xiàn)到每個(gè)人的發(fā)展上來，要通過每個(gè)人的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)?！保?3］馬克思對(duì)“人的解放”的最初構(gòu)想，正是要消除現(xiàn)實(shí)的私人與抽象的公民之間的分裂，使“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身”［24］。西方資本主義傳統(tǒng)人本觀念僅將個(gè)人視作原子的個(gè)人，認(rèn)為自然狀態(tài)中人與人的敵對(duì)和孤立狀態(tài)是個(gè)人主義和自由主義的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的意志和利益；而馬克思對(duì)“市民社會(huì)成員”的批判，旨在強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人之社會(huì)性，即社會(huì)成員的身份屬性，恢復(fù)個(gè)人的生活本初?！叭嗣瘛钡母拍罱y(tǒng)攝于“人”的概念，并且作為每一個(gè)個(gè)人個(gè)體的有機(jī)聯(lián)合的集體，“人民”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)性及其社會(huì)性身份也應(yīng)當(dāng)是概念的應(yīng)有之義。在這個(gè)意義上，將人民作為主體，并非將其作為一個(gè)與個(gè)人對(duì)立的集體主體，而是對(duì)個(gè)人這一主體的社會(huì)成員身份的強(qiáng)調(diào)。

（三）“人民”的集體屬性

把人從歐洲中世紀(jì)那種人身依附關(guān)系中解放出來，承認(rèn)個(gè)人追求利益的權(quán)利，發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性，是“人民”中個(gè)人本身所承載的重要因子。雖然，“人民”是一個(gè)個(gè)具體個(gè)人結(jié)合而成的集體，但并非具體的獨(dú)立個(gè)人之簡(jiǎn)單相加。在馬克思主義的觀點(diǎn)看來，“人民”并非個(gè)人原子式的松散的集合，而是一個(gè)有機(jī)的具備充分現(xiàn)實(shí)性的整體?！艾F(xiàn)實(shí)性”是馬克思主義人民主體觀的重要面向。一個(gè)人只有在社會(huì)關(guān)系中才能發(fā)現(xiàn)和界定自我，因而馬克思主義經(jīng)典作家始終是在“社會(huì)性”的角度去言說“現(xiàn)實(shí)性”。人的現(xiàn)實(shí)性的體現(xiàn)在于，個(gè)體人格并不是獨(dú)立存在的，而是在相互交往的社會(huì)關(guān)系中確認(rèn)自己與他人的存在方式。在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之間，存在著將人之個(gè)體需要和個(gè)人彼此相互需求之間達(dá)成一種平衡并客觀地將每個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”連成一個(gè)現(xiàn)實(shí)整體的現(xiàn)實(shí)紐帶，為此人們?cè)趶氖碌奈镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和交往的過程中，也必然形成個(gè)人與個(gè)人之間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系。習(xí)近平總書記明確地指出：“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。”［25］正是這樣的現(xiàn)實(shí)具體的紐帶，將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”現(xiàn)實(shí)地聯(lián)合為一個(gè)有機(jī)整體。因此，作為集體概念的“人民”也必然是現(xiàn)實(shí)的有機(jī)體。

四、馬克思主義人民觀的中國(guó)化：“以人民為中心”發(fā)展思想的“人民”之權(quán)利建構(gòu)邏輯

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［26］。馬克思認(rèn)為，“人民”是實(shí)踐主體?！叭嗣瘛弊鳛橹黧w意義的呈現(xiàn)依賴于“人民”本身的自然與社會(huì)實(shí)踐。雖然社會(huì)歷史條件會(huì)對(duì)實(shí)踐過程產(chǎn)生不同程度的限制，但是實(shí)踐本身能夠?qū)ψ匀画h(huán)境、社會(huì)環(huán)境和人自身予以改造，激活“人民”的主體能動(dòng)性?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想是馬克思主義人民觀中國(guó)化的理論產(chǎn)物，是結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐并突出關(guān)懷“人民”的重要思想。貫徹“以人民為中心”的發(fā)展思想的現(xiàn)實(shí)要求，即是對(duì)馬克思主義人民觀理論的實(shí)踐反饋。中國(guó)的人民之權(quán)利建構(gòu)應(yīng)以社會(huì)主義生產(chǎn)方式為依托，以人民的利益為重要依歸，確立生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的價(jià)值先導(dǎo)性地位，增進(jìn)人民福祉，促進(jìn)人的全面發(fā)展；構(gòu)建“以人民為中心”的國(guó)家治理體系，發(fā)展人民民主，維護(hù)社會(huì)公平正義，保障人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利；筑立“以人民為中心”的權(quán)利話語體系，充分調(diào)動(dòng)人民積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，徹底實(shí)踐“以人民為中心”發(fā)展思想的根本要求。

（一）“人民”之權(quán)利價(jià)值邏輯：確立生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的價(jià)值先導(dǎo)性地位

毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西［27］。一直以來，中國(guó)共產(chǎn)黨都將權(quán)利實(shí)踐作為保障人民利益的必由之路，“人民”被天然賦予為“權(quán)利”的本源和應(yīng)然主體，即“人民之權(quán)”?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想所蘊(yùn)含的“人民”之權(quán)利體系是一個(gè)宏觀復(fù)雜的概念，在該體系中包含了多種“權(quán)利”項(xiàng)，質(zhì)言之，它是一種“權(quán)利簇”。“權(quán)利簇”是開放的，它會(huì)隨著人們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)以及對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)不斷深入而不斷擴(kuò)大。然而，在有限的社會(huì)資源背景下，對(duì)權(quán)利予以合理且有效的序列性、階層性排序，推進(jìn)各項(xiàng)權(quán)利的平等保障是世界各個(gè)國(guó)家都必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。隨著權(quán)利體系的發(fā)展與完善，生存權(quán)主體直接指向社會(huì)弱勢(shì)群體，如貧困者、失業(yè)者等。因此，在發(fā)展中國(guó)家群體中提振經(jīng)濟(jì)、解決貧困吸引了全球各地的智識(shí)精英的研究與討論，得出的意見和結(jié)論也不在少數(shù)。然而，卻并未形成真正行之有效的“良策”共識(shí)。同樣作為發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)為解決人民生存與發(fā)展的難題，以本國(guó)國(guó)情為實(shí)踐基礎(chǔ)，積極開展實(shí)踐探索，將生存權(quán)和發(fā)展權(quán)放在國(guó)家保障人民生活的第一序列。在中國(guó)共產(chǎn)黨和全體人民堅(jiān)定而扎實(shí)的共同努力下，中國(guó)取得了令世人矚目的非凡成就，贏得了各方專家和民眾的普遍贊賞，為破解發(fā)展中國(guó)家向現(xiàn)代化邁進(jìn)和消除貧困的難題提供了“中國(guó)方案”。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨在執(zhí)政過程中堅(jiān)決貫徹全心全意為人民服務(wù)的宗旨，設(shè)計(jì)出貼合國(guó)情、符合發(fā)展規(guī)律的“五年規(guī)劃”，通過階段性地完成規(guī)劃目標(biāo)，提升綜合國(guó)力，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而改善人民大眾的生活水平，對(duì)西方的無理指摘進(jìn)行了有力的回?fù)?。自黨的十八大尤其是十九大以來，我國(guó)持續(xù)促進(jìn)國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)發(fā)展，刺激經(jīng)濟(jì)活力，解放生產(chǎn)力，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利，農(nóng)村貧困人口全部脫貧，人民生活質(zhì)量不斷提高，為實(shí)質(zhì)性保障人民的生存權(quán)作出了貢獻(xiàn)。另一方面，作為一項(xiàng)綜合性權(quán)利，發(fā)展權(quán)的充分實(shí)現(xiàn)也備受關(guān)注。中國(guó)為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，積極落實(shí)聯(lián)合國(guó)的《發(fā)展權(quán)利宣言》，通過發(fā)展權(quán)的廣泛布局來實(shí)施保障人民生活與發(fā)展的權(quán)利實(shí)踐，搭建“以人民為中心”的“人民”之權(quán)利保障體系，彰顯了中國(guó)保障“人民利益”的傳統(tǒng)特性。在實(shí)踐領(lǐng)域，中國(guó)從宏觀和微觀兩方面結(jié)合人民需求與現(xiàn)實(shí)國(guó)情，規(guī)劃了與西方完全不同的發(fā)展道路。中國(guó)對(duì)發(fā)展動(dòng)能的界定，并沒有采取像西方那樣片面追求私有制與市場(chǎng)化的做法，而是抓住了發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵，即有效提高人民群眾的生活水平。促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)健增長(zhǎng)與優(yōu)化民生權(quán)利的核心動(dòng)力來自人民群眾，只有激發(fā)人民群眾的內(nèi)在動(dòng)力，促使人民群眾共同參與到社會(huì)發(fā)展與創(chuàng)造中，才能夠使社會(huì)獲得長(zhǎng)久發(fā)展。在全面建設(shè)小康社會(huì)過程中，發(fā)展生產(chǎn)力、提高生產(chǎn)力水平一直被放在首位，而且在我國(guó)生產(chǎn)力水平達(dá)到階段性目標(biāo)時(shí)，政治、文化等領(lǐng)域也得到了協(xié)調(diào)發(fā)展。發(fā)展是為了幫助人們更好地享受真實(shí)的自由，而最終的目的則是實(shí)現(xiàn)人們所渴求的幸福與利益。

（二）“人民”之權(quán)利保障路徑：構(gòu)建“以人民為中心”的國(guó)家治理體系

“以人民為中心”就是一種國(guó)家治理觀［28］。“以人民為中心”的治理觀主張把“人民”納入國(guó)家治理的理念、制度和實(shí)踐之中。這種治理觀認(rèn)為，國(guó)家治理不是一個(gè)純技術(shù)性的概念，而是由價(jià)值性要素和技術(shù)性要素綜合構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)；“人民之權(quán)”與國(guó)家治理既具有功能性聯(lián)系，又具有構(gòu)成性聯(lián)系；國(guó)家在“人民”的生存、發(fā)展與利益保障方面承擔(dān)著無可推卸的責(zé)任，是當(dāng)然的義務(wù)主體，保障人民的權(quán)利是國(guó)家治理現(xiàn)代化的根本標(biāo)志。另則，“以人民為中心”治理觀并不是簡(jiǎn)單的權(quán)利堆積，它還關(guān)系著義務(wù)、責(zé)任設(shè)計(jì)，如果不能確立權(quán)責(zé)法律基礎(chǔ)，那么體系建設(shè)就猶如“空中閣樓”，隨時(shí)都會(huì)傾倒。質(zhì)言之，在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治文明化的今天，國(guó)家治理體系必須作出創(chuàng)新性的調(diào)整。治理本身并不是刻板的規(guī)則程式或制度模板，而是一個(gè)協(xié)商、共識(shí)的過程，只有樹立共同的權(quán)利與責(zé)任觀念，才能切實(shí)保障人民群眾的利益。隨著人民需求與社會(huì)發(fā)展對(duì)國(guó)家治理體系與治理能力不斷提出新的要求，國(guó)家為此不斷調(diào)整制度政策，以期滿足人民的利益需求和應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的各類問題，并提出要保證黨領(lǐng)導(dǎo)人民有效治理國(guó)家，注重發(fā)揮法治重要作用，保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由?！吨泄仓醒腙P(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》將“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”設(shè)定為全面深化改革的總目標(biāo)［29］。國(guó)家治理現(xiàn)代化包含“四大精神支柱”：“‘善治’是根本、‘共治’是方式、‘自治’是基礎(chǔ)、‘法治’是核心”［30］，以使國(guó)家治理形式更完美、更符合中國(guó)實(shí)際。在小康社會(huì)已經(jīng)全面建成的背景下，人民生存與發(fā)展的保障標(biāo)準(zhǔn)更明確，保障水平更高。此外，國(guó)家強(qiáng)調(diào)要強(qiáng)化法治建設(shè)，夯實(shí)法治基礎(chǔ)，保障群眾的權(quán)利、自由。這些都說明，我國(guó)對(duì)人民各項(xiàng)權(quán)利的保障已經(jīng)納入國(guó)家治理的目標(biāo)之中，保障水平將會(huì)逐步提高，中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家治理形態(tài)在黨領(lǐng)導(dǎo)人民鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的過程中逐步形成。

受充分保障的“人民的利益”是善治的標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)家治理的主體是“人民”，治理的核心和優(yōu)先價(jià)值以及國(guó)家治理制度的主要內(nèi)容應(yīng)充分考慮“人民之所需”，要“想群眾之所想，急群眾之所急，解群眾之所難”。國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為人民提出的時(shí)代課題，開啟了中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政能力的全新認(rèn)識(shí)與探索，充分體現(xiàn)黨和政府對(duì)人民利益的保障與關(guān)懷。

（三）“人民”之權(quán)利話語再造：筑立“以人民為中心”的權(quán)利話語體系

人類生活的現(xiàn)時(shí)代，是權(quán)利觀念普及、權(quán)利話語盛行、權(quán)利意識(shí)普遍覺醒的時(shí)代，有學(xué)者稱之為“權(quán)利時(shí)代”［31］。在辯證唯物主義和歷史唯物主義這個(gè)總要目下，“‘人’產(chǎn)生于歷史發(fā)展中，具有歷史性、現(xiàn)實(shí)性與具體性特質(zhì)”“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”等“人民”概念問題的基本論斷構(gòu)成了馬克思主義的根本話語方式。“以人民為中心”之“人民”概念在馬克思主義人民觀的“人”與“人民”概念統(tǒng)攝的基本前提下得以闡述，馬克思主義的根本話語方式也得到了中國(guó)化的話語轉(zhuǎn)述。質(zhì)言之，“以人民為中心”權(quán)利話語體系的基本觀點(diǎn)、分析框架、特定視角等構(gòu)成是奠立在馬克思主義根本話語方式之上的，基礎(chǔ)是唯物史觀、馬克思主義人民觀和實(shí)踐論。話語是對(duì)概念的闡釋，概念是話語的載體。不同國(guó)家在發(fā)展中遇到的情況各不相同，所建立的標(biāo)準(zhǔn)并未統(tǒng)一。國(guó)家在建立屬于自己的權(quán)利話語體系時(shí)，要以本國(guó)的實(shí)際國(guó)情為基礎(chǔ)，在充分了解人民需求的基礎(chǔ)上建立權(quán)利話語體系。因此，我們?cè)陉U釋權(quán)利概念時(shí)，要體現(xiàn)出我國(guó)以“人民為中心”的理念原則?！叭嗣竦睦妗笔菢?gòu)建“以人民為中心”權(quán)利話語體系的理論內(nèi)核與價(jià)值先導(dǎo)，并在國(guó)家治理實(shí)踐、制度構(gòu)造、法律制定等規(guī)范化建設(shè)中處于最優(yōu)先級(jí)。

一個(gè)國(guó)家的話語體系，是指運(yùn)用本國(guó)語言文字，對(duì)由諸多觀念、理論、價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)所組成的思想體系進(jìn)行系統(tǒng)表達(dá)。話語權(quán)是指話語體系憑借其自身所負(fù)載的思想力量獲得的權(quán)威性和影響力［32］。故而，建構(gòu)權(quán)利話語體系既要總結(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)，又要把握時(shí)代發(fā)展方向，符合人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求，保證個(gè)人與集體之間的權(quán)利能夠有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)彼此協(xié)調(diào)。以“發(fā)展權(quán)”為核心構(gòu)建“以人民為中心”的權(quán)利話語體系成為黨的十八大以來中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代建設(shè)工作的理論核心與實(shí)踐基礎(chǔ)。黨在這一時(shí)期的首要任務(wù)就是完成第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，積攢力量向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)努力前進(jìn)，持續(xù)為中華民族偉大復(fù)興的世紀(jì)夢(mèng)想輸送動(dòng)力。此外，新發(fā)展理念作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，“以人民為中心”的權(quán)利話語體系能夠與其產(chǎn)生良好的“化學(xué)反應(yīng)”，并借助“新發(fā)展”話語與實(shí)踐得到更有效的落實(shí)和闡釋。其次，“發(fā)展權(quán)”作為一個(gè)成熟的概念，具備了較為堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，幾乎可以涵蓋其他全部權(quán)利。“發(fā)展權(quán)”的要求是人的各項(xiàng)能力與狀態(tài)的發(fā)展，無論是“自由”“民主”，還是“人格權(quán)”等，其目的都是為了人的發(fā)展，都可以成為“發(fā)展權(quán)”的內(nèi)容，這在國(guó)際社會(huì)得到了普遍認(rèn)同。最后，在衡量權(quán)利實(shí)現(xiàn)時(shí)，我們可以以人民當(dāng)前的幸福感、獲得感以及安全感作為評(píng)判依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)。

人民幸福生活是最大的人權(quán)，只有全面理解、深入踐行“以人民為中心”的發(fā)展思想，從而解決如何在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展方面形成良好的制度，如何促進(jìn)整個(gè)人類的良好、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展以及為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展創(chuàng)造良好的條件等問題，才能夠滿足人民對(duì)幸福生活的追求，在提高物質(zhì)生活水平的同時(shí)，注重社會(huì)精神文明建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。在新時(shí)代背景下，“以人民為中心”是構(gòu)建以“人民”的生存與發(fā)展為核心考量的國(guó)家治理與社會(huì)發(fā)展之奠基性思想，只有在“以人民為中心”發(fā)展思想的指引之下，才能始終把人民的需求放在首位，探索契合中國(guó)發(fā)展的可行性道路，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。