宮留記， 李靜

(1.河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 開(kāi)封 475001；2.河南大學(xué) 馬克思主義研究院，河南 開(kāi)封 475001)

2022年是《德意志意識(shí)形態(tài)》(下文簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)出版90周年。世界歷史理論是馬克思恩格斯在《形態(tài)》中用唯物史觀分析人類社會(huì)尤其是資本主義社會(huì)所形成的思想碩果。人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平總書記把握當(dāng)下時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)而提出的美好目標(biāo)，是對(duì)馬克思恩格斯世界歷史理論的守正創(chuàng)新。探討二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，需要在充分理解《形態(tài)》中世界歷史理論主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，深刻認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體思想對(duì)這一理論所作出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

一、《形態(tài)》中世界歷史理論的主要內(nèi)容

馬克思恩格斯在《形態(tài)》中所論述的世界歷史，不是歷史學(xué)學(xué)科研究的世界史，而是在橫向關(guān)系上著重分析資本主義時(shí)代以來(lái)民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的客觀過(guò)程、基本動(dòng)力與發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)系統(tǒng)分析與批判以費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等為代表的各式各樣的唯心史觀一方面在缺乏實(shí)證材料的基礎(chǔ)上斷然否定歷史，另一方面在忽視現(xiàn)有實(shí)證材料基礎(chǔ)上以自我臆想與主觀推斷的手段闡述歷史，導(dǎo)致歷史局限于思辨哲學(xué)范圍內(nèi)。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中科學(xué)論證了世界歷史的發(fā)展過(guò)程，探討了生產(chǎn)力與交往關(guān)系等世界歷史形成的基本動(dòng)力，預(yù)示了世界歷史走向共產(chǎn)主義的發(fā)展趨勢(shì)，也表明了世界歷史的旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

首先，世界歷史是一個(gè)客觀過(guò)程。馬克思恩格斯立足于唯物史觀考察當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，分析指出歷史向世界歷史的發(fā)展進(jìn)程是一個(gè)客觀過(guò)程。世界歷史的發(fā)展，就是打破各地區(qū)落后封閉的孤立狀態(tài)，迎來(lái)了一個(gè)各民族國(guó)家之間相互依賴、相互制約、相互發(fā)展的歷史階段。隨著15—17世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)及新航線的開(kāi)辟，各個(gè)地區(qū)之間相對(duì)孤立的狀態(tài)被打破，現(xiàn)實(shí)的人日益超越狹隘封閉的地緣關(guān)系與血緣關(guān)系，人類歷史逐漸發(fā)展為一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。資本主義也在追逐剩余價(jià)值的驅(qū)動(dòng)下迅速實(shí)現(xiàn)全球擴(kuò)張，并通過(guò)海外殖民擴(kuò)張、商業(yè)貿(mào)易等手段不斷進(jìn)行資本的原始積累，逐漸取締了以手工業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)的封建主義小作坊，最終完成了資本主義產(chǎn)業(yè)革命，社會(huì)生產(chǎn)力由此得到空前發(fā)展。通過(guò)對(duì)上述社會(huì)環(huán)境的深刻考察，馬克思恩格斯結(jié)合原初歷史形成的四個(gè)條件：生活資料的生產(chǎn)、滿足新需求的物質(zhì)資料的生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)、人類社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)，并在堅(jiān)持唯物史觀的基礎(chǔ)上闡明了歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)”[1]169。這一論述明確指出歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，是可以通過(guò)每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)而證明的規(guī)律，是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程。

其次，世界歷史發(fā)展的基本動(dòng)力是生產(chǎn)力與普遍交往。一方面，生產(chǎn)決定交往。這是因?yàn)椤爸挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)”[1]166。這里的“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展”，即以資本主義生產(chǎn)方式為主導(dǎo)的生產(chǎn)力得到了極大提高。正是在這種生產(chǎn)力的驅(qū)使下，交往開(kāi)始超越國(guó)家之間的區(qū)域界限，逐漸成為國(guó)與國(guó)之間的普遍交往。另一方面，交往是生產(chǎn)的前提。交往是生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行的內(nèi)在條件，這是因?yàn)橹挥性谌藗兊慕煌P(guān)系中才能開(kāi)展生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)離不開(kāi)交往正如同生產(chǎn)離不開(kāi)人一般。同時(shí)，由于交往的相對(duì)獨(dú)立性，伴隨著生產(chǎn)與交往的深入發(fā)展，交往在自身發(fā)展過(guò)程中所形成的新的交往手段會(huì)在一定程度上促進(jìn)生產(chǎn)力的提高。在探討了生產(chǎn)與交往的重要作用后，馬克思恩格斯也著重分析了分工的關(guān)鍵作用：生產(chǎn)與交往的中介。由于資本主義生產(chǎn)方式打破了過(guò)去封閉落后的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，分工逐漸超越區(qū)域分工發(fā)展為國(guó)際分工，這種不斷擴(kuò)大了的分工將會(huì)不斷打破舊有的被固定的分工性質(zhì)與分工環(huán)境，重新建立新型的世界性分工，而這種新型分工又會(huì)促使人類交往內(nèi)容日益擴(kuò)大、交往形式豐富多樣、交往程度不斷深入。交往的普遍發(fā)展又使生產(chǎn)力與新技術(shù)在不同國(guó)家之間的流動(dòng)成為可能，可以在保持生產(chǎn)力提高的同時(shí)創(chuàng)造出新的文明，促使商業(yè)貿(mào)易呈現(xiàn)出一片繁榮景象，海外貿(mào)易順勢(shì)開(kāi)啟，世界市場(chǎng)由此形成。在世界市場(chǎng)中，各個(gè)國(guó)家都不自覺(jué)地被卷入普遍競(jìng)爭(zhēng)之中，生產(chǎn)力的不斷提高促使機(jī)器大工業(yè)的形成。隨著世界市場(chǎng)與機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，歷史也就不斷地發(fā)展為世界歷史。

最后，世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)是走向共產(chǎn)主義。馬克思恩格斯雖然肯定了資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)了世界歷史進(jìn)程，但是，他們并不是有目的地開(kāi)拓這一進(jìn)程，而是在追逐更多剩余價(jià)值的過(guò)程中不自覺(jué)地開(kāi)創(chuàng)了世界歷史。于是，在這種意圖的驅(qū)動(dòng)下，資產(chǎn)階級(jí)會(huì)不可避免地遇到一系列無(wú)法調(diào)和的內(nèi)在矛盾，如在開(kāi)創(chuàng)世界歷史的進(jìn)程中造成不同地區(qū)、不同文化、不同膚色的國(guó)家之間的沖突愈演愈烈，甚至導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁爆發(fā)。資產(chǎn)階級(jí)在開(kāi)創(chuàng)世界歷史的進(jìn)程中加大對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削與壓榨，最終導(dǎo)致階級(jí)矛盾愈發(fā)激烈。關(guān)于社會(huì)發(fā)展的最終形態(tài)到底是什么，馬克思恩格斯通過(guò)揭露資本主義社會(huì)中存在的諸多弊端，進(jìn)而指出資本主義社會(huì)必將面臨被更高的社會(huì)形態(tài)所取代的歷史走向，而這一更高的社會(huì)形態(tài)即共產(chǎn)主義社會(huì)。世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)正是走向共產(chǎn)主義。在這一進(jìn)程中，一方面，過(guò)去受地緣限制的個(gè)人逐漸發(fā)展為世界歷史性的個(gè)人，世界歷史性的個(gè)人可以不受單個(gè)民族或國(guó)家的地緣限制而同世界范圍內(nèi)的物質(zhì)生產(chǎn)資料與精神生產(chǎn)資料相聯(lián)系，由此可以提高與豐富自己的物質(zhì)與精神世界；另一方面，交往隨之?dāng)U展為世界性的普遍交往，其衍生出的一系列“異己力量”會(huì)反過(guò)來(lái)在更大范圍內(nèi)控制與支配人的自由而全面發(fā)展。然而，隨著世界歷史的發(fā)展與這種階級(jí)矛盾程度的不斷加深，各地的無(wú)產(chǎn)階級(jí)定會(huì)跨越區(qū)域界限而團(tuán)結(jié)起來(lái)，進(jìn)而掀起世界范圍內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。這一革命將徹底消滅“異己力量”所造成的控制與壓榨，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展?；诖耍R克思恩格斯指出，世界歷史必然走向共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義只有在世界歷史形成的條件下才有可能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橹挥性谑澜鐨v史發(fā)展進(jìn)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才有可能聯(lián)合發(fā)動(dòng)世界性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命；只有在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中，才有可能形成極大豐富的物質(zhì)生產(chǎn)資料與精神生產(chǎn)資料。

二、《形態(tài)》中世界歷史理論與人類命運(yùn)共同體思想

馬克思恩格斯于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立了世界歷史理論，并在后來(lái)的實(shí)踐中不斷豐富與發(fā)展。學(xué)習(xí)這一理論，有助于從思想維度領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的歷史分析方法，以解決當(dāng)前面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)而更好地推動(dòng)世界共同發(fā)展。今天，在新一輪科技革命的推動(dòng)下，全球化進(jìn)程不斷加快，如何深化人類命運(yùn)共同體理念的國(guó)際認(rèn)同？如何積極倡導(dǎo)世界各國(guó)一道構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一重大目標(biāo)？如何通過(guò)人類命運(yùn)共同體思想引領(lǐng)全球共同發(fā)展？若要對(duì)上述時(shí)代之問(wèn)給予科學(xué)回答，需要我們重溫《形態(tài)》這一經(jīng)典著作，從馬克思恩格斯的世界歷史理論中探尋理論意蘊(yùn)與實(shí)踐價(jià)值。

第一，人類命運(yùn)共同體思想作為對(duì)馬克思恩格斯世界歷史理論的時(shí)代創(chuàng)新，在理論維度上順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了有益探索。馬克思恩格斯處在資本主義生產(chǎn)方式占主導(dǎo)的世界歷史階段，通過(guò)深入考察分析指出，一方面，資本主義生產(chǎn)方式會(huì)衍生出許多無(wú)法調(diào)和的內(nèi)在矛盾，這些不可解決的自在矛盾預(yù)示了資本主義社會(huì)的滅亡即將來(lái)臨；另一方面，資本主義生產(chǎn)方式會(huì)孕育出實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)所必要的階級(jí)基礎(chǔ)，即工人階級(jí)。基于此，馬克思恩格斯的世界歷史理論從資本主義社會(huì)必將被更高的社會(huì)形態(tài)所代替這一結(jié)論出發(fā)，科學(xué)預(yù)想了未來(lái)的社會(huì)形態(tài)是共產(chǎn)主義社會(huì)，并表明實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的具體步驟需要根據(jù)未來(lái)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)而具體分析。今天，“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期, 和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題”[2]58。在這一時(shí)代背景下，各個(gè)國(guó)家都處于休戚與共的命運(yùn)共同體之中，共同面對(duì)全球性問(wèn)題，需要攜起手來(lái)一道謀求共同發(fā)展的可持續(xù)道路。人類命運(yùn)共同體思想正是在百年未有之大變局與世紀(jì)疫情肆虐的現(xiàn)實(shí)背景下，主動(dòng)把握當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)，倡議建構(gòu)一種不同社會(huì)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)的國(guó)家之間求同存異的新型交往模式，以實(shí)現(xiàn)各國(guó)共同發(fā)展。

第二，人類命運(yùn)共同體思想作為直接回應(yīng)當(dāng)下全球性問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)方案，在實(shí)踐維度上始終堅(jiān)持馬克思恩格斯世界歷史理論中關(guān)于人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要理念。由于歷史不是無(wú)條件地任意發(fā)展，而是在已有歷史條件基礎(chǔ)上并通過(guò)新的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而不斷發(fā)展的，這就說(shuō)明人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要與自然和諧共生。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體?！盵3]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要各個(gè)國(guó)家不斷堅(jiān)持走綠色環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展的道路，需要各個(gè)國(guó)家始終秉持人與自然和諧共生的發(fā)展理念。發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)治理全球氣候的責(zé)任與義務(wù)，最大程度地發(fā)揮本國(guó)在生態(tài)保護(hù)領(lǐng)域的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，并積極向發(fā)展中國(guó)家提供氣候友好型技術(shù)，從而推動(dòng)綠色經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展中國(guó)家要加快保護(hù)環(huán)境的步伐，不走先污染后治理的老路，打破不顧生態(tài)效益而只顧經(jīng)濟(jì)效益的傳統(tǒng)模式，“既要金山銀山又要綠水青山”。人類命運(yùn)共同體思想以一種全球視野彰顯了對(duì)氣候變暖、生態(tài)失衡、環(huán)境污染等全球性問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，并致力于為人的自由而全面發(fā)展提供自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境方面的有力支持，“努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[4]。

第三，人類命運(yùn)共同體思想作為一種科學(xué)回答人類前途命運(yùn)的智慧思考，在價(jià)值維度上離不開(kāi)馬克思恩格斯世界歷史理論的豐厚滋養(yǎng)。在馬克思恩格斯看來(lái)，資本主義生產(chǎn)方式打破了過(guò)去那種受地區(qū)限制而形成的相對(duì)孤立的交往狀態(tài)，單個(gè)人發(fā)展為世界歷史性的個(gè)人，但是這種發(fā)展并不意味著人的真正自由與解放，人們還是受到資本主義生產(chǎn)方式所造成的“異己力量”的支配與控制。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人們才可能打破資產(chǎn)階級(jí)所制造的重重障礙，獲得真正的自由與全面發(fā)展。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中也詳細(xì)區(qū)分了虛假共同體與真正共同體的不同之處，旨在說(shuō)明要建立真正的共同體。因?yàn)樵谔摷俚墓餐w中，人的自由而全面發(fā)展是止步不前的，只有在真正的共同體中，人才可以獲得真正的自由而全面發(fā)展。今天，隨著世界性普遍交往的逐步發(fā)展，不斷暴露出資本主義生產(chǎn)方式的種種弊端，政治形勢(shì)動(dòng)蕩、金融危機(jī)、社會(huì)矛盾沖突等危害人們的正常生活與世界經(jīng)濟(jì)秩序。在這種國(guó)際形勢(shì)下，人類命運(yùn)共同體思想應(yīng)運(yùn)而生，其核心要義是合作共贏，強(qiáng)調(diào)通過(guò)發(fā)展化解當(dāng)今世界矛盾沖突與優(yōu)化國(guó)際治理格局，進(jìn)而不斷推動(dòng)世界共同發(fā)展。由此可以看出，人類命運(yùn)共同體思想既彰顯了其關(guān)注人類前途與命運(yùn)的發(fā)展目標(biāo)，也凸顯了其更加渴望實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值意蘊(yùn)，科學(xué)地繼承了馬克思恩格斯世界歷史理論的價(jià)值旨?xì)w。

三、人類命運(yùn)共同體思想對(duì)《形態(tài)》中世界歷史理論的創(chuàng)新發(fā)展

相比于馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)立世界歷史理論的時(shí)代，當(dāng)今的國(guó)際政治格局、世界經(jīng)濟(jì)水平、社會(huì)文明程度等發(fā)生了巨大變化。作為改革與完善全球治理體系的智慧方案，人類命運(yùn)共同體思想一方面從馬克思恩格斯的世界歷史理論中汲取養(yǎng)分，另一方面結(jié)合具體實(shí)踐不斷為理論創(chuàng)新作出重要貢獻(xiàn)。

第一，人類命運(yùn)共同體思想在發(fā)展路徑上實(shí)現(xiàn)了從科學(xué)理論到現(xiàn)實(shí)方案的創(chuàng)新。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要以馬克思恩格斯的世界歷史理論為立足點(diǎn)，結(jié)合時(shí)代背景不斷發(fā)展成為具有方法論指導(dǎo)意義的現(xiàn)實(shí)方案。馬克思恩格斯的世界歷史理論深刻指出資本主義社會(huì)由于階級(jí)矛盾突出，必將面臨被更高的社會(huì)形態(tài)所代替的歷史命運(yùn)。然而，由于處在資本主義生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位的歷史環(huán)境，他們提出的共產(chǎn)主義將會(huì)取代資本主義只是一種理論觀點(diǎn)。這一理論觀點(diǎn)雖然科學(xué)預(yù)想了未來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本原則，但受于時(shí)代局限，沒(méi)有給予具體可行的實(shí)際方案。今天，在世界局勢(shì)日趨復(fù)雜且不穩(wěn)定的時(shí)代背景下，美好目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要切實(shí)可行的具體方案，需要用全球性與整體性的眼光發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題。近年來(lái)，逆全球化思潮日益興起，針對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的各種國(guó)際問(wèn)題與矛盾爭(zhēng)端，中國(guó)作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家擔(dān)負(fù)起時(shí)代所賦予的重要使命，積極倡導(dǎo)世界各國(guó)一道構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體思想正是基于“大歷史觀”視角，為化解當(dāng)下世界發(fā)展難題貢獻(xiàn)了具有中國(guó)智慧的現(xiàn)實(shí)方案。

第二，人類命運(yùn)共同體思想在發(fā)展方式上實(shí)現(xiàn)了從暴力革命到合作共贏的創(chuàng)新。19世紀(jì)上半葉的資本主義國(guó)家，經(jīng)歷了從封建手工業(yè)到資本主義工業(yè)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，由于物質(zhì)基礎(chǔ)匱乏，實(shí)現(xiàn)資本增值的途徑主要源于對(duì)工人階級(jí)剝削程度的加大。馬克思恩格斯看到了資本主義社會(huì)中存在的尖銳的階級(jí)矛盾，也看到資本主義社會(huì)中存在的無(wú)法避免的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，由此指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，即全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成世界歷史性的存在，只有這樣才可能爆發(fā)世界性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，從而推翻資本主義社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)全人類的自由而全面發(fā)展。但是囿于時(shí)代，馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)沒(méi)有看到資本主義社會(huì)正在通過(guò)多種方式完善社會(huì)福利制度與自我調(diào)整能力，認(rèn)為暴力革命是消滅資本主義制度的重要手段。和平與發(fā)展已成為當(dāng)今世界的時(shí)代主題，世界性的發(fā)展難題需要各個(gè)國(guó)家攜起手來(lái)一同化解。因此，在這樣的國(guó)際格局下，人類命運(yùn)共同體作為合作共贏的代名詞應(yīng)運(yùn)而生，并在發(fā)展方式上完成了對(duì)馬克思恩格斯世界歷史理論的創(chuàng)新。

第三，人類命運(yùn)共同體思想在發(fā)展主體上實(shí)現(xiàn)了從無(wú)產(chǎn)階級(jí)到世界人民的創(chuàng)新。馬克思恩格斯指出：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！盵1]169這里的“每一個(gè)單個(gè)人”主要是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這是因?yàn)樵谫Y本主義生產(chǎn)方式下，資產(chǎn)階級(jí)必然會(huì)不斷增強(qiáng)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削程度，隨之而來(lái)不斷深化的階級(jí)矛盾得不到有效緩解。由此，馬克思恩格斯呼喚全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)，一同發(fā)動(dòng)世界性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，從而推翻資本主義社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)全人類的自由而全面發(fā)展。可以看出，馬克思恩格斯的世界歷史理論中的發(fā)展主體在當(dāng)時(shí)主要是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)。然而，在當(dāng)今時(shí)代，階級(jí)矛盾依然存在但已經(jīng)日趨緩和，世界各國(guó)面臨的首要問(wèn)題已上升為經(jīng)濟(jì)發(fā)展。基于這一時(shí)代背景，人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持站在馬克思主義的人民立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)人民群眾是變革社會(huì)歷史的決定力量，并把世界歷史的發(fā)展主體由無(wú)產(chǎn)階級(jí)擴(kuò)大到世界人民?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要世界各國(guó)人民普遍參與。”[4]人類命運(yùn)共同體思想正是站在“大歷史觀”的高度，從歷史與邏輯統(tǒng)一、理論與實(shí)踐結(jié)合、中國(guó)與世界各國(guó)共同出發(fā)，積極倡導(dǎo)世界各國(guó)攜起手來(lái)，優(yōu)化國(guó)際治理格局，一起向未來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思恩格斯的世界歷史理論從理論維度、實(shí)踐維度與價(jià)值維度三個(gè)層面為人類命運(yùn)共同體思想奠定了基礎(chǔ)，人類命運(yùn)共同體思想則從發(fā)展路徑、發(fā)展方式與發(fā)展主體三個(gè)方面對(duì)世界歷史理論進(jìn)行繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。人類命運(yùn)共同體思想在理論上為世界歷史理論注入時(shí)代精神，在實(shí)踐上有助于在紛繁復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中，以世界歷史的視野審視世界發(fā)展趨勢(shì)與重大問(wèn)題，進(jìn)而不斷推動(dòng)世界各國(guó)共同發(fā)展。