張 華，楊 潞

（太原師范學院ɑ.戲劇與影視文學教研室；b.藝術(shù)學理論中心，山西 晉中 030619）

山西省東以太行山為界與河北為鄰；西、南隔黃河與陜西、河南相望；北以外長城為界與內(nèi)蒙古毗連，因地處太行山以西而得名山西，又因位于黃河以東亦稱河東。春秋時期為晉國之地，故簡稱晉。戰(zhàn)國初期韓、趙、魏三國分晉，所以又稱三晉。相對封閉的地理位置、悠久的歷史形成了山西獨具特色的文化形象，與“京派”“海派”“香港電影”等電影作品以城市特征明顯的大都市為主要取景地不同，在有關(guān)山西的電影中具有“山西”的獨特氣質(zhì)。

一、“趙氏孤兒”傳說發(fā)源地傳承“忠義”文化

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，孟子在《孟子·告子上》強調(diào)“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也”。“舍生取義”的精神特質(zhì)形成了山西的“忠義”文化。山西作為“趙氏孤兒”傳說的發(fā)源地，關(guān)于趙孤、程嬰、公孫杵臼的傳說和民俗活動一直流傳至今，第五代導演陳凱歌把傳統(tǒng)的元雜劇《趙氏孤兒》戲曲版本改編成電影。但是“藏山藏孤”并非虛構(gòu)的文學作品，藏山報恩祠的透靈碑修建于大金大定12 年（1172），距今近900 年的歷史，記載的是2 600 多年前“藏山藏孤”的故事。藏山報恩祠正殿的連環(huán)壁畫于明弘治十七年（1504）繪制，同樣記錄的是藏孤的歷史。

電影《趙氏孤兒》的開頭字幕點明了“趙氏孤兒發(fā)源地——山西陽泉盂縣藏山”，該影片淡化了復仇這個片段，將原戲曲中濃墨重彩塑造的“忠和義”變得更貼近于情理。電影始終貫穿“正義必將戰(zhàn)勝邪惡，忠義誠信高于一切”的思想主題，這也是對藏山這一空間形象所蘊含的文化內(nèi)涵最好的詮釋。當?shù)厝藢ⅰ安厣讲毓隆敝械某虌爰肮珜O杵臼等義士視為道德楷模、民族英雄，為了紀念立祠侍奉，程嬰的妻子被當?shù)毓┓顬樯?，趙武則在文化演變中成為民眾敬仰的雨神。盂縣藏山每年農(nóng)歷四月十三日至四月十七日會舉行長達五天的藏山廟會，這個廟會經(jīng)過了各個朝代的發(fā)展，至今已有兩千多年的歷史。人們在參拜廟會中接受忠義文化的洗禮，藏山成為忠義文化的重要載體，這種忠義精神也成為人們現(xiàn)代化價值取向的重要準則。此外，有“程嬰故里”之稱的忻州也在文化演變過程中發(fā)展出自己獨有的文化符號。

電影《趙氏孤兒》是“藏山藏孤”以及由此延伸的忠義文化的一次全景式亮相。藏山所孕育的忠義文化不斷被傳承，影響最大的是山西運城的“關(guān)公文化”，關(guān)公忠義仁勇的精神內(nèi)核與“趙氏孤兒”一脈相承；綿山介子推割股奉君的故事依然影響著山西民眾，綿山的寒食節(jié)成為重要的文化傳承方式；山西晉商文化中許多散盡家財幫助百姓的忠義故事至今仍被傳頌。這些傳說故事在三晉大地以不同的民俗文化形式傳承發(fā)展，也正是由于這些文化的影響，山西人所承載的精神也在不斷革新中被發(fā)揚光大，進而成為山西人文精神中重要的內(nèi)容。

新形勢下，誠信和奉獻精神仍是現(xiàn)代社會所推崇的社會核心價值觀的重要部分。習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時強調(diào)“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！保?］將藏山忠義文化中的精髓進行挖掘與傳承，有助于凝聚全社會的意志和力量，牢固主流意識形態(tài)，為建設中國特色社會主義事業(yè)筑起堅不可摧的文化長城。

二、抗日根據(jù)地記錄“紅色”文化

山西得天獨厚的地理位置自古以來就是戰(zhàn)時兵家要塞，在晉察冀、晉冀豫、晉綏三大敵后抗日根據(jù)地發(fā)生過很多重要的戰(zhàn)役（如平型關(guān)大捷、娘子關(guān)戰(zhàn)役、忻口戰(zhàn)役、百團大戰(zhàn)等），曾涌現(xiàn)出大量的“紅色電影”（如《太行山上》《夜襲》《元帥的思念》《我的抗戰(zhàn)》《血戰(zhàn)午城》等）。

電影《呂梁英雄》改編自馬烽和西戎的小說《呂梁英雄傳》。呂梁位于山西省中部西側(cè)，在革命戰(zhàn)爭年代，是紅軍東征的主戰(zhàn)場，是圣地延安的東部屏障，是中央后委機關(guān)所在地及晉綏邊區(qū)首府，因其得天獨厚的地理條件為抗日戰(zhàn)爭提供了充分的后勤保障。崎嶇的黃土地形給日軍進攻帶來阻礙，但卻是當?shù)匕傩针[蔽的藏身之處。影片講述了呂梁山康家寨民眾在面對日本帝國主義侵略時，村民在黨的領導和民兵保護下英勇抵抗日軍的故事。呂梁兒女用鮮血和生命鑄就了偉大的呂梁精神。

《呂梁英雄》中既表現(xiàn)了山西壯美遼闊的自然環(huán)境和生動的民風民俗，也將“艱苦奮斗、顧全大局、自強不息、勇于創(chuàng)新”的呂梁精神和紅色文化寓于其中。習近平總書記在呂梁考察時也曾提起“呂梁精神”，并表示，要繼承呂梁精神，繼續(xù)為老百姓過上幸福生活、為中華民族偉大復興而奮斗。

在山西模式下的“紅色主旋律”電影還有《撲不滅的火焰》，影片講述了1942 年黨員蔣三受黨的指派回到家鄉(xiāng)，發(fā)動群眾，組織貧農(nóng)團，展開抗日武裝斗爭，傳播黨的抗日主張的故事。該影片取材于方山、晉源、清源、徐溝、交城、文水、汾陽、平介八個縣，該區(qū)域在抗戰(zhàn)時期統(tǒng)稱為八分區(qū)，并被作為陜甘寧地區(qū)通向全國抗日根據(jù)地的兵家要塞。影片真實再現(xiàn)晉綏邊區(qū)抗日根據(jù)地的原貌，是黨領導全民族抗戰(zhàn)的微觀縮影，同時也贊頌了晉綏邊區(qū)在堅持毛主席“把敵人擠出去”的方針下，黨聯(lián)合群眾深入敵人內(nèi)部與之頑強抗爭的精神。

呂梁山、八分區(qū)等革命老區(qū)孕育的紅色文化，經(jīng)過戰(zhàn)火的洗禮鑄就了山西民眾英勇、剛毅不屈的革命精神和不屈不饒、勇于反抗的民族精神。紅色文化是中華文化的有機組成部分，也是社會主義先進文化的重要組成部分。作為中華文化體系中的一脈，它既兼收古今中外優(yōu)秀文明成果的文化形式，亦秉承了中華文明的內(nèi)在基因。在新時代這些紅色精神正在潛移默化地作用于民眾的精神世界，修正人們的道德行為。

三、晉商大院體現(xiàn)中國儒家文化

山西大院是漢族民居建筑的典范，素有“北在山西，南在安徽”之說。大院不僅是晉商文化中極具代表性的產(chǎn)物，是晉商500 年興衰史的見證，而且表現(xiàn)了民族精神，傳遞著民族憂患意識，因其獨特的地域空間優(yōu)勢成為影視形象中的特有標志，成為幾代電影人心中一種無法替代的元素。

大院的家喻戶曉離不開第五代導演張藝謀的《大紅燈籠高高掛》。影片取景于具有濃厚晉商氛圍的喬家大院，敘述了封建禮教下弱小女人的生活現(xiàn)狀，揭示了封建制度中“規(guī)矩”對女性的壓迫與殘害。通過這部影片喬家大院被許多人所熟知，其在空間上所承載的晉商文化深刻、厚重的一面也被更多的人所了解。

首先，晉商大院的建筑空間體現(xiàn)了儒家倫理中的“中和”意識。從空間構(gòu)造來看，晉商大院的布局方正穩(wěn)定，結(jié)構(gòu)嚴謹、主次分明，比如喬致庸院落的堂號為“在中堂”，在空間和外觀上都呈現(xiàn)一種高不可測的神秘的封閉感。影片采用了極度規(guī)矩的對稱性構(gòu)圖，具有明顯的“尚中”情結(jié)，一條東西向的甬道將大院分成南北兩部分。影片對軸線有意識地進行了強化，不僅給人以方向性，同時也讓觀眾體會到中國傳統(tǒng)文化中那種凝固、堅實和不可動搖的權(quán)力等級。張藝謀也說：“它象征著一個很大的封建制度，一種無形的力量，環(huán)繞著我們，但我們看不見?！保?］122大院這種建筑形式具有了一種符號象征的色彩，體現(xiàn)了幾千年來儒家根深蒂固的禮制模式。

其次，晉商大院的建筑裝飾體現(xiàn)了“仁迥義薄”的觀念?！板摹笔瞧毡橥陚涞囊馑迹弧氨　笔强拷囊馑?，“義薄”取自“義薄云天”；“仁迥義薄”一詞用來指具有普遍完備的“仁”并達到了崇高的義?！洞蠹t燈籠高高掛》中，頌蓮在進門的第二天便要求和管家一起拜見老祖宗，管家和頌蓮對幾代先人的畫像都要行跪拜禮，表現(xiàn)出喬家大院上下對先人的敬畏。對祖先的祭拜是山西人對家族文化的傳承，在后代子孫的傳承發(fā)展中，家族文化不斷繁榮興盛，綿延不絕。

晉商大院的建筑裝飾有小品的裝飾圖案和建筑細部的門窗、欄桿、梁架、柱式、藻井、雀替、垂花、掛落等，這些裝飾圖案不是工匠們盲目采用的，而是將教育功能擺到重要地位經(jīng)過深思熟慮的結(jié)果。比如大院中常見的木雕有日升月垣、麒麟送子、招財進寶等，這些圖案構(gòu)圖巧妙、靈活多變，是院中裝飾藝術(shù)的經(jīng)典之作，且個個都有其民俗寓意，體現(xiàn)了中國百姓對美好生活的期待。

在晉商大院眾多匾額和楹聯(lián)中也可發(fā)現(xiàn)許多追求仁、善、義的內(nèi)容。電影《白銀帝國》將晉商大院作為主要場地，影片中“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉”“今事即古事欲知今事看古事，戲情是世情要知世情看戲情”等匾額和楹聯(lián)體現(xiàn)著“仁”“義”的審美蘊涵，這與影片講述的“天成元”票號財東康家兩代人經(jīng)歷了綁匪橫行、八國聯(lián)軍侵略、社會形態(tài)變革等禍亂，仍堅守“為商重義”“以信為本”的晉商精神是一脈相承的，同時也表現(xiàn)了晉商文化中儒商文化“以信為本”的經(jīng)商信念，勤儉、誠信、團結(jié)的作風，嚴密、科學的經(jīng)營管理制度體系。

匾額和楹聯(lián)直觀、簡明，不但可以使人們獲得感官上的愉悅，而且還能在心理、思想上得到潛移默化的影響，達到寓教于樂的效果，獲得倫理道德、人生觀的教育。隨著時代的發(fā)展進步，晉商精神也在逐漸更新與完善。李克強總理在山西太原晉商博物館考察時說：“晉商精神講究行大道、重仁義，這樣才能有更多朋友、顧客，生意才能越做越大。”［3］山西大院是晉商文化的一個縮影，見證了晉商“史詩般傳奇”的商賈歲月，也得以讓人們透過精美的建筑去窺見其背后所蘊含的傳統(tǒng)精神。

四、“城鎮(zhèn)”書寫現(xiàn)代化進程中的情感

第五代導演塑造的山西常常是一個古老而保守的形象，第六代導演賈樟柯的鏡頭中將山西看成是反映中國社會的一面鏡子。賈樟柯認為山西1980 年以來的變化就是中國的一個縮影。他用鏡頭真實記錄時代浪潮對小城鎮(zhèn)產(chǎn)生的影響，捕捉到了人們經(jīng)過商品經(jīng)濟大浪淘沙之后，泥沙俱下的面孔、身份和歷史走向。

汾陽不同于以自然經(jīng)濟為主的農(nóng)村，也不同于追求高速發(fā)展或是充分接受現(xiàn)代文明變遷的城市，以汾陽為代表的城鎮(zhèn)是介于農(nóng)村與城市之間的空間形態(tài)，它是中國社會最廣泛、最重要的組成細胞，具有自己的特性。特別是在賈樟柯的電影中，城鎮(zhèn)空間不僅僅是單純的生命活動場域，它更多地承載著一種生命追尋的隱喻，城鎮(zhèn)空間的擠壓是個人命運浮沉的一種互文。

賈樟柯談及《小武》時曾言，某年春節(jié)回鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心中的那個故鄉(xiāng)變得模糊不清，“最主要的變化就是現(xiàn)代化的進程，商品經(jīng)濟對人的改變，已經(jīng)到了中國最基層的社會”，［4］157《小武》中殘破斑駁的墻面和燈紅酒綠的鄉(xiāng)村KTV 形成鮮明的對比。在《天注定》中荒無人煙的街道、蕭條落幕的煤礦廠曾經(jīng)滿是“人煙”，因社會浪潮下許多人背井離鄉(xiāng)而變得空曠蕭條。賈樟柯通過電影對城鎮(zhèn)空間的解構(gòu)與再造，展現(xiàn)著民眾記憶的缺失與重組。同時賈樟柯在電影中還書寫著對故土的理解，將人物命運的起伏、情節(jié)的跌宕都設置在這封閉的小城鎮(zhèn)里，可以說他把城鎮(zhèn)作為固定的地理空間，“多年之后我想，我之所以到現(xiàn)在還熱愛所有的遠行，一定跟故鄉(xiāng)曾經(jīng)的封閉有關(guān)。而所有遠行最終都能幫助自己理解故鄉(xiāng)。的確，只有離開故鄉(xiāng)才能獲得故鄉(xiāng)”［5］93。

電影《站臺》講述的是一批縣城文工團演員極度渴望走向外面世界的故事。張軍去廣州探親、崔明亮對明信片的炙熱、尹瑞娟默默地報考劇院，三明對女兒的期許，青年希望到廣闊的城市闖蕩。在現(xiàn)代性想象的誘發(fā)下，汾陽開始變得陌生，但那里畢竟是故鄉(xiāng)，這些青年在磕磕絆絆之后依然選擇回歸。在“出走”后“回歸”故土，故土卻成為心中的“傷痕”。

城鎮(zhèn)既不同于鄉(xiāng)村的落后，又不似城市那樣先進，在一定程度上具有進步性。電影中城鎮(zhèn)這一地域空間深刻地記錄著處于時代變遷中逐漸消逝的精神家園，承載著出走與回歸的情感傷痕。

五、結(jié)語

山西地處黃土高原，地理空間相對封閉，但孕育了富有地域特色的文化精神：山西藏山的忠義愛國精神不僅影響著民眾的精神世界，也影響著人們的現(xiàn)代化價值取向，同時忠義文化中的誠信與奉獻更是新時代社會主義核心價值觀的重要部分；山西呂梁山、八分區(qū)的紅色文化與右玉蛟村鄉(xiāng)土文化共同磨煉出優(yōu)秀的品質(zhì)和意志，這些精神文化在戰(zhàn)火的洗禮與自然的抗爭中，鑄就了山西人剛毅不屈、英勇強悍的革命精神，也造就了山西人敢于反抗和不屈不饒的民族精神；山西晉商大院孕育出重情重義、義比利堅、誠信進取、以信為本的晉商精神既是山西人的優(yōu)秀品德，也是華商精神的精髓；處于現(xiàn)代化過渡期的山西小城鎮(zhèn)在發(fā)展中對新舊思想之間的融會貫通、社會進程中文化變遷等一系列社會問題進行深刻反思。電影對“山西空間”影像的建構(gòu)既豐富了山西的形象，又體現(xiàn)了山西的文化魅力。