摘要：在中國的文學(xué)發(fā)展史上，詩歌自古以來就享有崇高的地位，《詩經(jīng)》作為中國第一部詩歌總集，被譽(yù)為中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑。與中國不同，西方的詩人遭受過長時(shí)間無端的謾罵與抵制，詩歌的崇高地位是在一次又一次的論辯中建立起來的。在西方文學(xué)的發(fā)展史上總共發(fā)生過三次重要的“詩歌辯護(hù)”，分別是亞里士多德的《詩學(xué)》、錫德尼的《為詩辯護(hù)》和雪萊的《詩辯》。錫德尼的《為詩辯護(hù)》發(fā)生在英國資產(chǎn)階級時(shí)期，是錫德尼對詩歌污蔑和偏見的反駁，明確指出創(chuàng)造性和虛構(gòu)性是詩歌的特性，為接下來詩歌理論的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：錫德尼;為詩辯護(hù);人文主義

一、《為詩辯護(hù)》的主要觀點(diǎn)與評析

國外學(xué)者非常重視錫德尼的《為詩辯護(hù)》，認(rèn)為它是為當(dāng)時(shí)英國走向詩歌繁榮作出的理論上的宣言，C·S劉易斯認(rèn)為這篇文論作品是自德萊頓以來最好的評論文章。國外學(xué)者除了關(guān)注《為詩辯護(hù)》對英國文學(xué)的重要意義以外，也有一些論文從《為詩辯護(hù)》所涉及的修辭、邏輯、語言等方面來對其加以研究。[1]國內(nèi)對于《為詩辯護(hù)》的研究較少，還沒有出現(xiàn)專門的學(xué)術(shù)論著。本文以人民出版社于1964年出版的錢學(xué)熙先生的中譯本為基礎(chǔ)對《為詩辯護(hù)》進(jìn)行解讀。

《為詩辯護(hù)》是錫德尼針對當(dāng)時(shí)英國社會對詩的種種污蔑和偏見進(jìn)行的有力反駁，他在文中敘述了詩的名稱的來源、詩自古以來的崇高地位、詩歌不同于其他學(xué)科的創(chuàng)造性和虛構(gòu)性和詩運(yùn)用于教育的作用，他還指出了不同種類詩歌的特點(diǎn)和作用，提出了自己對于英國詩的歷史和現(xiàn)狀的看法，以及對于英國詩歌語言、風(fēng)格、詩律、韻律等方面的見解。

（一）對于詩歌控訴的反駁

這本書立足于當(dāng)時(shí)深受人文主義影響的英國實(shí)際，對當(dāng)時(shí)社會給予詩人的四大譴責(zé)：第一、既然還有許多其他更有功用的知識，那么人們不應(yīng)該在詩歌上面浪費(fèi)時(shí)間;第二、詩歌是謊言之母;第三、詩歌是腐化的保姆;第四、柏拉圖將詩人驅(qū)逐出了他的共和國。錫德尼一一列出并進(jìn)行反駁，闡明了詩歌不同于其他學(xué)科的特性在于虛構(gòu)性、創(chuàng)造性和想象性。

對于詩歌的批判起源于柏拉圖，他對詩歌提出的主要罪狀有：詩歌等藝術(shù)是對影子的摹仿，距離最高的“理式”有三層的距離。詩人與畫家相似，詩歌的藝術(shù)對理性有害無益，僅僅滋養(yǎng)低下的情感，因此他決定要將詩人驅(qū)逐出他的理想國。錫德尼在文中對柏拉圖有關(guān)詩歌的思想進(jìn)行重新解讀。首先，錫德尼認(rèn)為在柏拉圖的成長過程中，詩歌起到了不可取代的作用。在《理想國》中，柏拉圖把荷馬譽(yù)為“全希臘的教育者”。古希臘十分崇尚英雄，當(dāng)談?wù)撊绾闻囵B(yǎng)英雄的時(shí)候，柏拉圖以《荷馬史詩》舉例，認(rèn)為在祭禮等場合上，通過給英雄唱贊美詩的方式來讓英雄受到嘉獎(jiǎng)，可以增強(qiáng)英雄的體質(zhì)和信心，并且能夠提高觀眾贏得功勛成為英雄的欲望。這就把詩歌的教育功能提升到一個(gè)全新的高度。其次，在錫德尼看來，柏拉圖的著作雖然內(nèi)容的力量是哲學(xué)的，但它們的外表和美麗卻是來源于詩。柏拉圖擅長以一問一答的對話方式，佐以富有詩意的語言和新奇的比喻，來闡述他的晦澀難懂的哲學(xué)內(nèi)容。在文學(xué)研究中，我們還可以通過作者在文章中的引用文獻(xiàn)來推斷作者的文學(xué)態(tài)度和情感傾向。有人做過統(tǒng)計(jì)，柏拉圖對話集共引用荷馬史詩142處，赫西俄德史詩32處，品達(dá)頌詩13處。這個(gè)數(shù)字尚未包括柏拉圖對埃斯庫勒斯等其他詩人的多處引用。[2]這足以證明詩歌在柏拉圖的哲學(xué)思想和文學(xué)語言方面起到了重要作用。最后，錫德尼指出柏拉圖把詩人驅(qū)逐出他的理想國的原因不是由于詩歌本身的特性，而是避免詩的濫用。由于詩歌優(yōu)越的教育作用，能夠潛移默化地對人的心靈產(chǎn)生巨大影響，所以必須嚴(yán)格對傳入理想國的詩歌種類進(jìn)行限制。在柏拉圖看來，贊美詩和其他符合教育目的的詩歌是完全可以留在他的理想國中，為城邦居民的教育奉獻(xiàn)力量的。錫德尼在這幾個(gè)角度下對柏拉圖的思想進(jìn)行了重新解讀，既回答了柏拉圖對于詩歌的控訴又避免了與柏拉圖權(quán)威的正面抗衡。

針對詩歌被指責(zé)妨礙道德這一點(diǎn)，錫德尼把詩人與歷史家、道德家和法律家進(jìn)行比較，認(rèn)為詩最能啟發(fā)德行。歷史家雖然自詡為時(shí)間的證人和真理的輝光，但他們總是困于已經(jīng)發(fā)生的事。就像亞里士多德在《詩學(xué)》中所說的那樣，歷史學(xué)家記錄已經(jīng)發(fā)生過的事情，詩人按照事物應(yīng)有的樣子，描述可能會發(fā)生的事情。已經(jīng)發(fā)生的歷史事件具有特殊性和偶然性，不一定會繼續(xù)發(fā)生，因此缺乏規(guī)律性和真理性。但詩人依靠虛構(gòu)，可以結(jié)合一般的概念和特殊的實(shí)例，發(fā)揮最大并且最實(shí)際的道德教育功能;道學(xué)家擅長極度抽象的形而上學(xué)，但他們掌握的哲學(xué)過于晦澀難懂，只有極少的幸運(yùn)兒才能有幸一窺他神秘的真容，所以道學(xué)家只適于教導(dǎo)具有一定天賦的人，很難通過哲學(xué)擴(kuò)大道德的影響面;法律被尊為公平的女兒，但律師只能通過嚴(yán)酷的懲罰來避免人們犯罪，不能從根本上引導(dǎo)人們向善，只是輔助人們遵守道德的工具。但詩因其具有形象性和大眾性，能夠通過愉悅身心的方式潛移默化地讓人們明白善惡，最終促使人們做出符合道德的實(shí)踐。錫德尼指出現(xiàn)在的和平環(huán)境不適合于偉大的詩人居住，而只為了報(bào)酬的詩人和不懂得創(chuàng)作規(guī)律的悲喜劇作家，他們的低劣作品玷污了詩的榮譽(yù)。錫德尼將低劣的詩跟整體的詩進(jìn)行區(qū)分，最后提出問題“難道一件事物的濫用應(yīng)當(dāng)使它的正當(dāng)使用可憎可恨嗎？”[3]4

（二）詩歌的本質(zhì)特征：自由創(chuàng)作

從柏拉圖提出詩歌等藝術(shù)是對最高“理式”的摹仿，再到亞里士多德在《詩學(xué)》里認(rèn)為詩歌是摹仿的藝術(shù)，在對待文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題上，大多數(shù)理論家都強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)忠實(shí)模仿現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)特征。關(guān)于詩歌的創(chuàng)造性，雖然賀拉斯在《詩藝》明確提出了詩歌可以進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)，朗吉努斯和斐羅斯屈拉特等人都隱約意識到創(chuàng)造性在文藝創(chuàng)作中的重要性，但只有錫德尼真正把它作為詩歌創(chuàng)作的一個(gè)重要特征明確提出來。錫德尼繼承了亞里士多德對于詩歌的部分看法，認(rèn)為詩人的摹仿就是一種創(chuàng)造，“詩是一種再現(xiàn)、仿造或者形象的表現(xiàn)”。但亞里士多德更多地認(rèn)為詩歌是按照事物本來的樣子去描述，這也就是說，詩歌中出現(xiàn)的藝術(shù)形象并不能偏離自然摹仿規(guī)律，并且模仿的對象應(yīng)當(dāng)是行動中的人或人的語言。錫德尼對亞里士多德的摹仿說進(jìn)行了創(chuàng)造性的解讀，不僅把摹仿的范圍擴(kuò)大到了整個(gè)自然，而且突破了自然的束縛。他滿懷激情地說：一切技藝，包括天文學(xué)、幾何學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂、哲學(xué)、法學(xué)，都是“以大自然的作品為其主要對象”，但唯有詩人以創(chuàng)新氣魄為核心，不受大自然束縛，創(chuàng)造出不存在于大自然中的形象?！白匀坏氖澜缡倾~的，而只有詩人才給予我們金的?！盵3]44

詩人的創(chuàng)作源泉來自動人的大自然，卻創(chuàng)造出了更加動人的藝術(shù)。盡管錫德尼繼承的是古典主義的理論，但《為詩辯護(hù)》的字里行間，充滿了人文主義特有的以人為中心的，熱烈又奔放的自由精神與生機(jī)活力。“不要認(rèn)為把人類才智的最高峰和自然的功能相衡是太狂妄的對比[3]10”，讀來甚至讓人想與他一起振臂高呼，為人發(fā)現(xiàn)了“人”，為文學(xué)發(fā)現(xiàn)了“創(chuàng)造性”而歌頌，文學(xué)語言的獨(dú)特魅力也正在于此吧。由神創(chuàng)造萬物到人可以創(chuàng)造比自然界更美好的存在，這不僅是文學(xué)上的一個(gè)重要事件，也標(biāo)志著人的主體性精神的重要轉(zhuǎn)變。

（三）詩歌創(chuàng)造的來源：想象力

虛構(gòu)是文學(xué)創(chuàng)作中不可缺少的藝術(shù)手段，但當(dāng)時(shí)的英國文學(xué)界認(rèn)為詩歌只能模仿現(xiàn)實(shí)，對虛構(gòu)的作用予以貶低和詆毀。錫德尼認(rèn)為詩歌的藝術(shù)創(chuàng)造主要表現(xiàn)在藝術(shù)形象上，藝術(shù)創(chuàng)造就是運(yùn)用形象給人以一種親見親聞和身臨其境般的感覺，這種感覺就是通過虛構(gòu)來實(shí)現(xiàn)的。藝術(shù)虛構(gòu)離不開想象力的張揚(yáng)，想象力把自然中存在的事物分解成一個(gè)一個(gè)零部件，又用想象把它們重新組合成更動人的藝術(shù)形象。從古希臘羅馬時(shí)期到現(xiàn)代，都有學(xué)者意識到藝術(shù)有別于科學(xué)，它無法依照規(guī)范造就，也不可傳授，于是人們都一直努力探尋藝術(shù)創(chuàng)作的奧秘。在西方藝術(shù)史上，藝術(shù)天才最核心的特點(diǎn)就是想象力，這種藝術(shù)想象力在古希臘時(shí)代被柏拉圖認(rèn)為來源于“神靈憑附”，在現(xiàn)代被歸結(jié)于藝術(shù)家的自身稟賦，實(shí)現(xiàn)了以神為中心到以人為中心的轉(zhuǎn)移。近代美學(xué)家叔本華和康德都認(rèn)為天才最重要的特質(zhì)就是想象力，在錫德尼寫下《為詩辯護(hù)》的一百多年后，康德在他的《判斷力批判》中認(rèn)為天才的根本心理基礎(chǔ)在于非凡的想象力，想象力是藝術(shù)創(chuàng)造的基本能力。藝術(shù)作品要想達(dá)到無雕琢痕跡，體現(xiàn)出獨(dú)創(chuàng)性的第二自然的效果，人們必須借助于想象力。錫德尼超越了當(dāng)時(shí)的時(shí)代，創(chuàng)造性地提升了想象和虛構(gòu)在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性，擺脫了當(dāng)時(shí)流行的把藝術(shù)創(chuàng)作等同于模仿的片面觀點(diǎn)，把詩歌藝術(shù)理論明顯地向前推進(jìn)了一大步。

二、《為詩辯護(hù)》的局限性與成就

（一）過于強(qiáng)調(diào)詩歌的教育作用

《為詩辯護(hù)》也體現(xiàn)出了錫德尼對詩歌判斷的一些局限性，他過于強(qiáng)調(diào)了詩歌的教育功能。他認(rèn)為詩歌的功能主要體現(xiàn)怡情悅性和道德教育兩個(gè)方面，這兩個(gè)價(jià)值功能的最終目的都指向促使人做出符合道德規(guī)范的善行。怡情悅性是詩歌通過詞語、比喻、寓言、故事和富有感染力的話語，在文學(xué)藝術(shù)塑造的形象中潛移默化地感動人們?nèi)?shí)踐他們本來或許會逃避的善行。教育與怡情悅性相輔相成，通過詩的教育，人們會想要去了解他們實(shí)踐的善行，在道德熏陶中完成精神的蛻變。

無論是中國還是西方，文學(xué)藝術(shù)的教育功能始終都是文學(xué)的核心要素，但是詩歌的藝術(shù)獨(dú)特性并不應(yīng)該被道德教育功能所掩蓋，過于強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)勢必會讓文學(xué)藝術(shù)成為政治和道德的傳聲筒，最終喪失文學(xué)藝術(shù)的生機(jī)和活力。

（二）局限性產(chǎn)生的原因

為了更好地說明他思想上的局限性，讓我們一起回到錫德尼所生活的英國伊麗莎白女王時(shí)代。伊麗莎白女王在位期間廣設(shè)學(xué)校，提倡教育，促進(jìn)了文化的發(fā)展。文化發(fā)展了之后，社會財(cái)富也隨之積累。伊麗莎白女王十分重視國家社會風(fēng)氣和道德教育，她發(fā)展了一批貴族知識青年作為她的下屬，主要目的就是借助文學(xué)藝術(shù)來提高公眾的道德水平。受過良好教育的錫德尼就是其中一員，他不僅是出色的詩歌作家，同時(shí)也是女王身后的作家贊助人。身負(fù)雙重身份于一身的錫德尼只能以詩歌優(yōu)越的教育功能為切入點(diǎn)來為詩歌進(jìn)行辯護(hù)，這一矛盾也在錫德尼文藝思想上體現(xiàn)了出來，因此錫德尼既能看到當(dāng)時(shí)民間詩歌的長處并予以肯定的評價(jià)，又有所貶低民間戲劇和民間語言。

錫德尼的文學(xué)觀念實(shí)際出現(xiàn)過很大轉(zhuǎn)變，在轉(zhuǎn)變之前，他的文學(xué)思想十分古典，甚至與《造謠學(xué)校》的作者高森一樣排斥和反對戲劇。14至15世紀(jì)的人文主義中心在意大利和法國，全世界各國的年輕學(xué)者都希望能從這兩個(gè)國家?guī)Щ厝宋闹髁x的火種。錫德尼文學(xué)思想的轉(zhuǎn)變就發(fā)生在1572年—1575年期間，此時(shí)的錫德尼被伊麗莎白女王委派出國游學(xué)，在新思想新文化繁榮的法國和意大利等國家學(xué)習(xí)的過程中，錫德尼深深地被人文主義吸引了，回國之后，便在英國開始公開宣揚(yáng)人文主義精神。但是，由于英國傳統(tǒng)的民族氣質(zhì)，意大利藝術(shù)至上的人文主義思想在英國傳播的時(shí)候發(fā)生了大變樣，英國的人文主義思想較少注重文學(xué)性和人文精神，反而更加注重文學(xué)藝術(shù)的教育功能等實(shí)際意義。因此，在當(dāng)時(shí)普遍的文化風(fēng)氣下，錫德尼也很難避過詩歌的教育功能來為詩歌正名。

瑕不掩瑜，錫德尼創(chuàng)作的田園傳奇《阿卡狄亞》被認(rèn)為是英國文學(xué)史上第一部描寫田園生活的傳奇劇，他本人也被譽(yù)為“英國第一位古典主義理論評論家”和“新學(xué)之花”，《為詩辯護(hù)》上承亞里士多德的《詩學(xué)》，下啟雪萊的《詩辯》，被視為英國近代詩學(xué)和美學(xué)的始端，為伊麗莎白時(shí)期的詩歌營造了積極的環(huán)境，也為即將到來的“黃金時(shí)代”做了積極的準(zhǔn)備工作。[4]

作者簡介：劉念（1998—），女，安徽安慶人，安慶師范大學(xué)人文學(xué)院文藝學(xué)研究生。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕唐雪妹.論菲利普·錫德尼《為詩辯護(hù)》.[D]上海：上海師范大學(xué)，2012：1.

〔2〕王柯平.柏拉圖如何為詩辯護(hù)？[J].外國文學(xué)評論，2005（2）：9.

〔3〕菲利普·錫德尼.為詩辯護(hù)[M]，錢學(xué)熙譯，北京：人民文學(xué)出版社，1964.

〔4〕楊瑞.詩的本質(zhì)與社會功用——菲利普·錫德尼《為詩辯護(hù)》的美學(xué)思想[J].南都學(xué)壇：南陽師范學(xué)院人文社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2015，35（2）：4.