【摘要】張岱因朝代更迭有了人生“錯(cuò)位”之感，解讀其小品文《湖心亭看雪》可把“錯(cuò)位”作為作品的肯綮和理解的切入口，從作品內(nèi)容、行為方式、人生境遇等方面在文本中“走幾個(gè)來(lái)回”，體悟那淡淡的、潛隱的苦悶哀怨和無(wú)法排遣的故國(guó)情思，理解其孤高避世、不媚不俗的精神追求。

【關(guān)鍵詞】錯(cuò)位;張岱;湖心亭看雪;故國(guó)情思

【中圖分類(lèi)號(hào)】G632? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】AA? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1672-0490（2022）03-070-03

【本文著錄格式】沈永兵.錯(cuò)位的張岱? 不變的情思——談《湖心亭看雪》的教學(xué)實(shí)踐[J].課外語(yǔ)文，2022，21（03）：70-72.

張岱是明清之際一位文化奇才，他經(jīng)歷了明朝的滅亡和清朝的入關(guān)，朝代更迭讓他這位“小品圣手”有了人生“錯(cuò)位”之感，遂入山著書(shū)，以“夢(mèng)”言志。

他的作品《湖心亭看雪》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《湖》）全文僅159字，極其洗練，寥寥數(shù)語(yǔ)，境界俱現(xiàn)，白描中現(xiàn)精神，尺水里興波瀾。品析和教學(xué)如此佳作，我們也能感受到其作品內(nèi)容、作者行為方式及人生境遇等，均隱隱約約地呈現(xiàn)出“錯(cuò)位”的形態(tài)。故筆者擬以“錯(cuò)位”為作品的肯綮和理解的切入口，沿坡溯源，探驪得珠，使學(xué)生真正讀懂明朝遺民張岱，也使其文言文學(xué)習(xí)“向青草更青處漫溯”。

一、作品內(nèi)容的錯(cuò)位：不落窠臼

品讀經(jīng)典作品，不能僅沉溺于一味地贊嘆，還要像“煲骨頭湯”一樣，慢慢燉、慢慢煨，通過(guò)閱讀涵泳、分析探究，才能打破語(yǔ)言的壁壘而直達(dá)文本主旨，才能熬出文本的味道和營(yíng)養(yǎng)，才可以窺見(jiàn)作品的一絲“真味”。

《湖》一文融寫(xiě)景、敘事、抒情于一體，敘述了作者雪夜舟上看雪和湖心亭奇遇，描寫(xiě)了湖心亭悠遠(yuǎn)脫俗的雪景，表達(dá)了張岱超凡脫俗的文人情懷。作者的人生閱歷和獨(dú)特情懷，使其作品也閃耀著獨(dú)特的熠熠光芒，不落窠臼，獨(dú)具一格，均烙上了作者張岱的獨(dú)特印記。無(wú)論是所寫(xiě)內(nèi)容，還是所用技巧，均不同于一般作家，而是采用一種不可多見(jiàn)的“錯(cuò)位”的表達(dá)方式，令人耳目一新，拍案叫絕。

鑒于此，筆者是這樣設(shè)計(jì)課始教學(xué)的：

師：我們先來(lái)品析題目中的“雪”字。請(qǐng)到文中找一找寫(xiě)雪景的句子，有感情地讀一讀。生：大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。師：對(duì)。讀到句中這個(gè)“絕”字，我們會(huì)想到怎樣的景象？生：這里雖未具體描寫(xiě)雪景，但用一個(gè)“絕”字，寫(xiě)出了西湖上冰天雪地，萬(wàn)籟俱寂。師：讀到這里，我們還會(huì)想到哪一首含“絕”字的寫(xiě)雪詩(shī)句？生：柳宗元的《江雪》中的詩(shī)句：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅?！睅煟海ㄗ穯?wèn)）本文的寫(xiě)景角度與柳詩(shī)有什么不同？生：課文中句子妙在不從視覺(jué)角度寫(xiě)大雪，而是借助聽(tīng)覺(jué)來(lái)寫(xiě)的。柳詩(shī)是從視覺(jué)角度來(lái)寫(xiě)雪景的。師：對(duì)，作者獨(dú)辟蹊徑，從聽(tīng)覺(jué)角度，寫(xiě)的是人鳥(niǎo)的聲音“俱絕”。課文中，有沒(méi)有從視覺(jué)角度來(lái)寫(xiě)雪景的？生：霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。師：這段話(huà)中，第一句已經(jīng)寫(xiě)了雪之大、雪之白了，第二句為什么還要寫(xiě)物之小呢？生：這是以小寫(xiě)大，以黑寫(xiě)白，以點(diǎn)寫(xiě)面。師：作者是在舟中看雪，又怎么能看到舟是“一芥”、人是“兩三?！蹦?？（學(xué)生思考，一臉困惑。）師：請(qǐng)看投影，根據(jù)教師的提示再繼續(xù)思考，看看有什么新的發(fā)現(xiàn)？（屏顯示：余生不辰，闊別西湖二十八載，然西湖無(wú)日不入吾夢(mèng)中，而夢(mèng)中之西湖，實(shí)未嘗一日別余也。? ? ——選自張岱《西湖夢(mèng)尋·自序》）生：因?yàn)樽髡叩囊暯遣灰粯?。前面句子中“一白”“一痕”“一點(diǎn)”是眼前景，是實(shí)景;而后面句子中“一芥”“兩三?！保菑幕貞?、想象的角度來(lái)寫(xiě)的，不是當(dāng)場(chǎng)的景象，是虛景。師：對(duì)，后兩句所寫(xiě)西湖雪景，有想象的成分，或許就是夢(mèng)中的虛景。

上述實(shí)錄中，筆者緊扣題目中的“雪”字展開(kāi)課堂教學(xué)活動(dòng)，意在凸顯作品中描寫(xiě)的寫(xiě)作技巧：（1）寫(xiě)雪景大多是通過(guò)視覺(jué)描其獨(dú)特之處，作者張岱卻獨(dú)辟蹊徑，先以聽(tīng)覺(jué)切入，概括描寫(xiě)萬(wàn)籟無(wú)聲的冰雪世界，然后再借助視覺(jué)白描出一幅水墨模糊的湖山夜雪圖，這足可見(jiàn)其筆法夭矯善變，不落窠臼。（2）借助視覺(jué)寫(xiě)雪景時(shí)，作品先是白茫茫渾然一體的全景式描寫(xiě)，然后是幾個(gè)特寫(xiě)鏡頭的集合式描寫(xiě)，這樣巧妙變換視角，不僅點(diǎn)染勾畫(huà)出悠遠(yuǎn)脫俗的藝術(shù)意境，還旨在推崇人與自然在精神上的和諧統(tǒng)一。這本無(wú)可厚非，但作品與眾不同的是，作者本是舟中賞景，而寫(xiě)著寫(xiě)著，賞景的觀(guān)察點(diǎn)已不在舟上，仿佛到了空中或一個(gè)很高的落腳點(diǎn)，由實(shí)到虛。掩卷沉思，這與作者的“錯(cuò)位”人生是多么相似啊，作者本在西湖一帶生活了四十年，但過(guò)著過(guò)著，隨著清兵入關(guān)，實(shí)實(shí)在在的錦衣玉食的生活變得虛無(wú)，他只得隱居剡溪山，不問(wèn)世事，往昔繁華，皆成夢(mèng)幻。

這樣設(shè)計(jì)，旨在讓學(xué)生“沉入”文本中的關(guān)鍵詞句，慢慢讀，很從容，“貼緊文本的地面行走，在言語(yǔ)的叢林和字里行間穿行”，挖掘其文字背后所蘊(yùn)含的豐富的人文內(nèi)涵。通過(guò)誦讀涵泳、還原探究，不僅不會(huì)削弱作品的人文性，反而是對(duì)“工具性和人文性的統(tǒng)一”的最好詮釋與增強(qiáng)。

二、行為方式的錯(cuò)位：不隨流俗

解析文學(xué)作品不僅須“沉浸于言語(yǔ)”，還要“撥開(kāi)枝葉”，探尋作品中人物的獨(dú)特言行或生活方式，探尋作者如此行文之匠心?！逗芬晃闹械膹堘?，用當(dāng)今學(xué)生的眼光審視，頗覺(jué)其行為怪異，甚至還有些不可理喻。因此，教者要基于學(xué)情，引導(dǎo)學(xué)生探“言”得“意”，即“意”溯“行”;不能得“意”忘“行”，淺嘗輒止。教者要有一顆敏感的心，通過(guò)勾連古今，讓學(xué)生思維“穿越”到作者生活的動(dòng)蕩年代，力求發(fā)現(xiàn)文本深處作者的深邃目光，細(xì)悟作者看似“錯(cuò)位”的行為方式的時(shí)代性、合理性和獨(dú)特性，這樣才能獲得獨(dú)特的個(gè)性化的閱讀體驗(yàn)。

緣于此，筆者是這樣設(shè)計(jì)課中教學(xué)的：

師：我們?cè)賮?lái)品析題目中“看”字。請(qǐng)先找一找具體寫(xiě)張岱看雪的句子。生：是日更定矣，余挐一小舟，擁毳衣?tīng)t火，獨(dú)往湖心亭看雪。師：根據(jù)這句話(huà)，說(shuō)說(shuō)張岱為了看雪做了哪些準(zhǔn)備？生：準(zhǔn)備了小舟、毳衣和爐火。師：對(duì)。再結(jié)合具體文字，說(shuō)說(shuō)張岱看雪的方式有什么與眾不同？生：“是日更定”，可見(jiàn)時(shí)間與眾不同。選擇在大雪三日、人鳥(niǎo)聲俱絕之時(shí)，又在天黑更定以后。表明他“不愿被人看見(jiàn)”。生：小舟“獨(dú)往”，也表明他“也不愿看到別人”。師：對(duì)。這些均可以看出作者張岱的內(nèi)心是怎樣的？生：作者內(nèi)心是孤獨(dú)的。師：對(duì)。文章中寫(xiě)到的看雪人，還有誰(shuí)？生：金陵客人。師：那么，金陵客人眼中的雪景是怎樣的呢？從文中找一找。（學(xué)生瀏覽、思考，一臉狐疑。）師：沒(méi)找到吧。文中雖沒(méi)有具體寫(xiě)，但教師卻能從文中的具體句子中讀出來(lái)，你們知道是從哪里讀出來(lái)的嗎？生：有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒，爐正沸。見(jiàn)余，大喜曰：“湖中焉得更有此人？”拉余同飲。師：對(duì)。根據(jù)這句話(huà)，誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)金陵客人看雪又做了哪些準(zhǔn)備？生：約了知己同往，準(zhǔn)備了“暖氈”“熱酒”。師：結(jié)合文中具體詞語(yǔ)，我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)金陵客人看雪又有什么特點(diǎn)呢？生：“對(duì)坐?！眱扇私Y(jié)伴同行，帶了暖氈和熱酒，相對(duì)而坐，喝酒聊天。多么悠閑，多么愜意?？梢?jiàn)他們是來(lái)享受自然、享受生活的。生：“大喜?！币?jiàn)我后呼朋引伴，又拉張岱同飲，圖的是熱鬧。足見(jiàn)其不但真誠(chéng)好客，而且性格豪放，不拘小節(jié)。師：說(shuō)得很好?！袄笔莿?dòng)作描寫(xiě)，還有什么描寫(xiě)？生：還有語(yǔ)言描寫(xiě)，“湖中焉得更有此人？”師：（追問(wèn)）細(xì)讀這意外之筆，你有什么發(fā)現(xiàn)？生：這是從對(duì)方的視角看張岱自己，雖是寫(xiě)金陵客驚嘆，但實(shí)是作者之心聲。生：這是錯(cuò)落互見(jiàn)的手法，背面敷粉，反客為主。師：對(duì)。那么在金陵人眼中，他們會(huì)看到怎樣的雪景呢？生：一片粉妝玉砌的冰雪世界，白茫茫一片，仿佛置身于仙境一般。師：是的。作者寫(xiě)自己去湖心亭看雪，為什么還要特地寫(xiě)到金陵客人呢？生：這是用襯托的手法。

不難看出，上述實(shí)錄中筆者又緊扣題目中的“看”字展開(kāi)課堂教學(xué)活動(dòng)，探尋短文在敘述中描寫(xiě)的寫(xiě)作密碼。張岱和金陵客雖同是在“大雪三日”之夜去“看雪”，但作者行為方式也呈現(xiàn)出與世俗“錯(cuò)位”的迥異之處：張岱選擇“更定”后“獨(dú)往”，“到亭上”卻不發(fā)一言，以“強(qiáng)飲”答謝知己，雖給湖心亭奇遇增添了一份暖色，但還是讓讀者感覺(jué)到他與世俗有點(diǎn)格格不入，“錯(cuò)位”人生仍使他不改揮之不去的骨子里的孤獨(dú)悵惘;而金陵客則是結(jié)伴而行，“更定”前捷足先登，亭上欣逢知己，直言驚喜，并拉友同飲，豪放灑脫非張岱所能及。

如此設(shè)計(jì)，旨在讓學(xué)生借助比較這一解讀文本的利器，感悟張岱那始終淡然的超凡脫俗的形象，通過(guò)分析作者的“錯(cuò)位”的行為，也能潛讀出文中凡是氣氛活躍、情緒盎然之處，均是從他人角度寫(xiě)出的寫(xiě)作特色。這樣，學(xué)生就能觸及文本的思想內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)對(duì)“文”中之“道”的融通和體悟，從而獲得獨(dú)創(chuàng)性的新發(fā)現(xiàn)、新見(jiàn)解。

三、人生境遇的錯(cuò)位：不忘故國(guó)

知人認(rèn)世，也是閱讀文學(xué)作品常見(jiàn)方法之一。作者張岱，明亡后不仕，“批發(fā)入山”，潛心著書(shū)，不問(wèn)世事。其人頗有魏晉風(fēng)骨，對(duì)冰雪情有獨(dú)鐘，若借用唐代王昌齡的一句詩(shī)評(píng)價(jià)，真可謂“一片冰心在玉壺”。

人先有品，文方有味?！逗愤@篇回憶性游記散文，洗練中見(jiàn)雋永，直白里蘊(yùn)情韻。人生“錯(cuò)位”的張岱把自己思索體驗(yàn)的世界萃取展示在我們面前，把潛藏于字里行間的故國(guó)之思、滄桑之感也暗示給細(xì)心的讀者們。所以，我們閱讀作品時(shí)，要細(xì)細(xì)品、靜靜悟，與作者成為跨越時(shí)空的心靈相通的摯友，感知他的獨(dú)特生平和旨趣，勘探其所生活的環(huán)境和時(shí)代，才能真正觸摸理解到文本旨?xì)w，感受到文本歷史深處的脈搏。

基于此，筆者是這樣設(shè)計(jì)課末教學(xué)的：

師：說(shuō)說(shuō)文中還有哪些讓你感到疑惑不解的地方？

生：張岱去賞雪，不是有舟子陪同嗎？說(shuō)不定還有仆人隨從拿火爐啊，文中“舟中兩三?！笨梢詾樽C，怎么能說(shuō)“獨(dú)往”呢？

師：哪位同學(xué)能說(shuō)出其中的緣由？

生：這反映出張岱文人雅士式的孤傲，更表現(xiàn)出他孤傲獨(dú)立的情懷。

生：在作者看來(lái)，舟子不是他的知音，他不理解作者內(nèi)心，雖然存在卻猶如不存在。

師：（追問(wèn)）哪里可以看出舟子不理解張岱呢？

生：及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者。”

師：對(duì)，舟子是怎樣評(píng)價(jià)張岱的？

生：（齊答）“癡?！?/p>

師：舟子所說(shuō)的“癡”是什么意思？

生：就是“癡情人”，意思是過(guò)于癡迷于自然景物的人。

師：好，張岱正如舟子所云，真的只是癡迷于雪景的人嗎？

生：不是，張岱癡情山水的背后，是孤獨(dú)的內(nèi)心。

師：對(duì)。“癡”是外象，“獨(dú)”才是其內(nèi)心。由此可見(jiàn)，舟子不理解張岱。還有疑問(wèn)嗎？

生：作者“問(wèn)其姓氏”，回答卻是“金陵人”，這不是答非所問(wèn)嗎？

師：是啊，這不合常理啊，為什么呢？

（生靜靜思考，無(wú)人舉手回答。）

師：那么，請(qǐng)看鏈接材料——作者簡(jiǎn)介，結(jié)合具體詞語(yǔ)，說(shuō)說(shuō)你的發(fā)現(xiàn)。

（屏幕顯示：張岱，明末清初文學(xué)家。出生仕宦世家，少為富貴公子。明亡后不仕，曾參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)，后來(lái)“披發(fā)入山”，專(zhuān)心著書(shū)以終。）

生：“不仕”就是不做官，因?yàn)槊鞒龊螅瑥堘凡幌氡撑压蕠?guó)，有著對(duì)故國(guó)的懷思。明朝開(kāi)國(guó)之初曾在南京建都，也就是說(shuō)金陵是“故國(guó)之都”。文中的答非所問(wèn)，是作者意在強(qiáng)調(diào)“金陵”觸動(dòng)了他的內(nèi)心，也暗示他對(duì)故國(guó)的思念。

生：清朝是留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭。而作者張岱卻是“披發(fā)入山”，可見(jiàn)他有一種故國(guó)情思。他身在清朝，卻還對(duì)明朝念念不忘，故此處補(bǔ)敘金陵之筆，意在透露出作者人生錯(cuò)位的無(wú)限惆悵。

師：你們說(shuō)得非常好。作者張岱內(nèi)心有“故國(guó)情思”，使他感到人生錯(cuò)位的無(wú)奈、孤獨(dú)。還可以從文中哪些文字也能看出作者的“故國(guó)情思”？

生：當(dāng)時(shí)已是清朝，文中偏偏采用明朝的年號(hào)“崇禎五年”來(lái)紀(jì)年，也表現(xiàn)了作者張岱的故國(guó)之思。

師：很有見(jiàn)地，上述這些看似矛盾處，其實(shí)均可讀出文字背后的深刻意蘊(yùn)。

“疑為學(xué)之始”，上述實(shí)錄從答疑切入，旨在體悟短文敘述、描寫(xiě)中抒情的寫(xiě)作特色。學(xué)生先后提出并研析了幾處疑問(wèn)：人數(shù)之疑，身份及年號(hào)之疑。并在自主思考、合作探究中，使文言文學(xué)習(xí)走向了文本縱深之處。學(xué)生能充分感受到作者因“錯(cuò)位”的人生境遇，而在作品中表現(xiàn)出“不合常態(tài)”的言語(yǔ)表達(dá)，更能理解其精神的苦悶和濃濃的家國(guó)之思。如此設(shè)計(jì)，能巧妙地引導(dǎo)學(xué)生尋找文學(xué)作品中看似矛盾之處，透過(guò)這些文本的縫隙，感受到光照作者內(nèi)心的那縷陽(yáng)光。從而在廓清文本表面迷霧的前提下，動(dòng)中窾要，真正厘清作者在散文中想表達(dá)的個(gè)性化的獨(dú)特情感。

綜上所述，作者張岱因朝代更替有了人生“錯(cuò)位”之痛，遂隱遁山林，用飽蘸深情的文字訴說(shuō)著他的亡國(guó)之恨、故國(guó)之情，更能用實(shí)際行動(dòng)向那個(gè)時(shí)代吶喊出響亮的“不”：不落窠臼、不隨流俗、不忘故國(guó)。研讀小品文《湖》，可循著“錯(cuò)位”的縫隙，從作品內(nèi)容、行為方式、人生境遇等方面在文本中“走幾個(gè)來(lái)回”，觸摸作者近四百年前的情感脈搏，理解其孤高避世、不媚不俗的理想志趣。也讓《湖》這篇經(jīng)典美文，似深山邃谷中的一株幽蘭，綻蕊吐馨，香飄華夏，氤氳千年。

參考文獻(xiàn)

[1]程振理. 特級(jí)教師這樣教語(yǔ)文[M].南京：南京大學(xué)出版社，2013.

作者簡(jiǎn)介：沈永兵，1976年生，江蘇寶應(yīng)人，本科，中學(xué)高級(jí)教師，研究方向?yàn)樽魑慕虒W(xué)。