劉 婷

（德宏師范高等?？茖W校藝術(shù)學院，云南 德宏 678400）

云南傣族地區(qū)歷史上使用的銅制計量砝碼，以動物造型居多，德宏師專江應(yīng)樑傣族博物館里就收藏著這樣一批銅制砝碼，目前在國內(nèi)外的藏家里是數(shù)量最多也是造型最齊全的。國外旅行家很早就在收集傣族獨特的動物砝碼，早在上世紀三十年代，要收集到完整的一套（九枚）動物砝碼已經(jīng)很困難了。

傣族動物造型銅砝碼，除了常見的鴨形、麒麟形，還有罕見的象形、猴形、鹿形、蛙形、牛形、龜形、貓形。例如猴形砝碼，從大到小一共9 個，重量從280.6g 到33.6g 遞減，最大的高60.4 毫米，最小的高32.3 毫米，這組猴子呈坐姿，雙手向前合攏。還有一組鹿形砝碼，9 個，從283.8g 到14.77 克遞減。牛形砝碼則有兩組，其中一組帶著鈴鐺。龜形砝碼有一組9 個和單獨一個的。還有單獨一個的貓形砝碼等。這批砝碼造型精巧可愛，給人以動靜結(jié)合的美感。

這些砝碼雖是靜止的物件，但與具有動態(tài)的動物造型結(jié)合，不論是作為裝飾元素或者崇拜對象或者比喻意義，都被賦予了生命力。可由此追溯到傣族人民當時的生活環(huán)境與心靈感情的寄托，對歷史考古學家而言是無可代替的實體物證。傣族分布在祖國西南邊陲，自元代至民國的六百多年里，屬于中央政權(quán)版圖下的土司區(qū)，各地土司各自為政，故傣族的衡器并無的嚴格規(guī)制與統(tǒng)一的制作，直至五十年代后才逐漸停止應(yīng)用這些衡器。上述砝碼散落在民間，經(jīng)江應(yīng)樑、江曉林父子兩代學者之堅毅收集，才使這些寄存著傣族文化乃至精神的承載物得以搶救保存，是極來之不易的，這樣的收集對民族歷史文化研究具有重要意義。從藝術(shù)層面去考察，可開啟那歲月雖已消逝久矣的民族面貌深層次之窗。

民族工藝作品中的動物皆存在豐滿含義，可代表比喻意義，或代表神靈屬性崇拜，或被藝術(shù)抽象為一種用于裝飾的圖形元素，或是為了滿足作為實用工具等一些特定的需求，都寄托著人們那時發(fā)自內(nèi)心的情感，故千百年來，藝術(shù)家對動物描繪刻畫的熱情從未消退。而特定的民族長期生存習性也必有其特殊相依賴的動物，如游牧民族在其歷史文物所遺留的多是高大的駿馬與兇猛的獵犬。而傣族生存在得天獨厚的亞熱帶地區(qū)，近千年來，都是極為重視舒適自得的慢生活的農(nóng)耕社會，所以在其生活用具、裝飾、直至崇拜圖騰，充滿與之相依的耕牛、禽類、大象、溫順的貓狗，以及常相處的猴群與鹿等等，象征著柔美、馴化和智慧。這是其歷史真實反映的憑據(jù)，由此可見，對文物的動物造型以審美展開考察，則可對當時人們心靈作更深層次與廣闊的探視，為何人類與動物有此淵源情懷。

遠古時期，人類尚處于幼年啟蒙期，心靈就已對宇宙萬物涌現(xiàn)美感，在原始山洞石壁上所刻畫下的許多動物形象，都是與當時生存環(huán)境密切相關(guān)的野牛、野馬、長毛象、獅子等。眾所周知那最著名的西班牙阿爾塔米拉洞的《受傷的野?！罚涂坍嬃艘芭Ｔ谑軅?，蜷縮一角瞪大眼睛，企圖掙扎逃脫的情景，直至如今審視仍那么生動與震撼，確是人類祖先遺下最早的藝術(shù)珍品，證實人類心靈中對美的感知是與生俱來的！在蒙昧歲月中就已萌生，使人類在那黑暗孤獨的漫長進化歷程中精神有所寄托。原始人類在主要以狩獵為生的階段，動物與人形成密不可分的生存依賴關(guān)系，動物是原始人最熟悉的對象，所以在遠古洞穴中成為繪畫的主題是其必然。原始宗教觀中“萬物有靈”之出現(xiàn)，是原始人對飛禽走獸的長期觀察，接觸到它們超越人類的特殊機能而產(chǎn)生了崇敬仰慕，幻想也能具有這些特異功能，同時也觀察到它們?nèi)后w生活中與人類某些方面有相似之處，人類對某些動物顯示相處的“友善”，更對人的情感與良知產(chǎn)生巨大共鳴，不禁就將自我思維想象依附動物身上，人性更展示出的善，無疑進一步推動人類與動物間的良性互動，極大安慰著人類處在黑暗期中那孤獨的心靈，對動物的刻畫是人類感情真實的寄托。隨著人類文明的發(fā)展，不同民族形成不同審美情趣，但在藝術(shù)表現(xiàn)上對動物的那份衷情絕沒衰弱改變，即便在傣族這些小小的砝碼上也深刻著這種情懷。由此可見，人類有了千萬種類動物的共生，才不會孤獨生存在浩瀚無際宇宙中的渺小地球上。

至此，江應(yīng)樑傣族博物館里收藏著看似不起眼的砝碼，卻含有傣族歷史進程中極豐富多彩的生活全息圖形。人類考古學家憑籍一小塊殘垣斷瓦，往往就揭露出人類歷史上一篇篇驚天動地的壯麗史詩，讓人們更懂得珍惜這些民族遺留物的重大意義。