胡圣昊

(華中師范大學 外國語學院，武漢 430079)

引言

《比薩詩章》(The Pisan Cantos)是美國詩人伊茲拉·龐德(Ezra Pound)的代表作，出自《詩章》的第七十四章至八十四章?！侗人_詩章》是1944年龐德被捕之后在意大利比薩的監(jiān)獄里寫成的。龐德在這些詩作中將自己對于社會現狀的想法以及歷史事件、文學典故進行融合，創(chuàng)作出美國現代主義詩歌的典范。不可忽視的是，在這些具有實驗性質的詩作中，龐德體現出他對當時現實社會的觀照以及對解決各種社會問題所做出的反思。本文旨在探究龐德在《比薩詩章》中大量使用的拼貼技巧，從而揭示出龐德通過使用這種詩歌實驗的創(chuàng)作手法，在詩歌中傳達的對現實的觀照和思考。

一、拼貼技巧在《比薩詩章》中的運用

拼貼技巧出自以畢加索為代表的現代主義藝術。文學作品中所使用的拼貼技巧就在于“把各種差異性因素組織在一個文本的平面上”。[1]拼貼技巧可以打破時空界限，將不同的時空并置。在《比薩詩章》中，龐德大量運用拼貼技巧，他將不同的語言和符號、不同國家的歷史事件和文學典故、不同的意象、不同的文類拼貼在一起，使得各種異質性的元素混雜成一個整體。

首先，龐德將不同的語言和符號進行拼貼。在《比薩詩章》中，除了英語之外，龐德還使用了其他現代西方語言(法語、德語、意大利語等)、古代西方語言(古希臘語、拉丁語等)，甚至使用了漢語、阿拉伯語等東方語言。龐德還將書面語言和口頭語言混雜使用。讀者不僅可以讀到非常正式的書面語言，還可以讀到諸如“Dawnt let ’em git you”的口頭語言。[2]461同時，龐德使用了其他符號，比如阿拉伯數字、樂譜。第七十五章的主體部分由一份樂譜構成，龐德還經常使用阿拉伯數字對當時存在的經濟問題進行評述。

其次，龐德將不同國家的歷史、文學典故進行拼貼。在詩作中，龐德對東西方各國古往今來的典故信手拈來，呈現出極大的跳躍性，模糊了時空的界限，給讀者一種穿越時空的感覺。在第七十七章中，“拜倫勛爵嘆息他(孔子)/未把它寫成韻文/‘符節(jié)之半，’/伏爾泰幾乎和我一樣選擇/作為他的《路易十四》的結尾”。[3]84在這節(jié)詩中，龐德將生活在不同時空的拜倫、孔子、伏爾泰等歷史名人并置和拼貼，這樣的創(chuàng)作手法看似削弱了詩句之間的關聯(lián)性。然而，拜倫和伏爾泰都崇尚孔子的儒家思想。拜倫認為自己在倫理上崇尚孔子，而伏爾泰在《路易十四》的結尾稱贊中國的儒家禮儀。[3]84這五行詩涉及到不同國家的典故，但是其最終的落腳點是對孔子的尊崇。

第三，龐德將不同的意象進行拼貼。以龐德為首的意象派詩人受到中國古典詩歌和日本俳句的啟發(fā)，主張詩歌創(chuàng)作要“一連串的意象并置，不允許抽象的語言進入其中”。[4]60龐德反對在詩歌中對意象之間的關聯(lián)進行解釋，其中的關聯(lián)需要讀者自己去解讀。在《比薩詩章》中，龐德將大量的意象進行拼貼，由此組成詩句。在第七十四章中，“神奇的圣甲蟲匍匐在祭壇前/他的脊殼上散發(fā)著綠光/黎明在神圣的土地上耕耘，讓春蠶吐絲/在柔韌的顯”。[3]11龐德將“圣甲蟲”“綠光”“黎明”“土地”“春蠶”等一系列的意象拼貼在一起，這實際上基于他對漢字“顯”進行解讀。因為該字中含有“日”和“絲”兩個字，所以他認為這個字象征著光明和創(chuàng)造力，所以他將象征著光明和創(chuàng)造力的意象進行拼貼，以此將看似毫無關系的意象并置。[5]

第四，龐德將不同的文類拼貼在一起。從總體而言，《比薩詩章》是詩歌。然而詩歌中還混雜了其他的文類，比如戲劇獨白、歷史資料、宗教禱告詞等。比如，龐德在詩歌中不時地提及自己的生活經歷以及重要的歷史事件，表現他對往事的追憶和反思以及對未來的探索。在第七十四章，“現在是不是更黑？還是以前更黑？靈魂的黑夜？/是否有更黑的，還只是圣約翰忍著腹痛/為后世寫作”。[3]29龐德在監(jiān)獄里思考自己的人生和未來，他通過詩歌與自己想象中的讀者進行對話，表達了他對光明的向往和對未來的期許。他也在詩歌中穿插大量的歷史事件的敘述，在詩歌中描述當時的各種社會問題，體現了他的“史詩雄心”。[6]80在第七十四章中，他提到丘吉爾恢復金本位制的史實。通過文類的拼貼，龐德模糊了詩歌的界限，顛覆了傳統(tǒng)意義上詩歌的形式，對于詩歌的實驗和創(chuàng)新具有極大的推動。

總之，龐德作為詩人具有自覺進行創(chuàng)新的精神，他在詩歌中通過拼貼技巧的使用，大膽地進行詩歌實驗，突破了傳統(tǒng)的詩歌形式。

二、拼貼技巧下《比薩詩章》的特征

龐德在《比薩詩章》中使用拼貼技巧進行詩歌創(chuàng)作的革新，這使得《比薩詩章》突破了傳統(tǒng)的詩歌形式，呈現出獨具特色的特征。

首先，龐德在《比薩詩章》中將看似沒有關聯(lián)的材料拼貼并置，使得詩歌呈現出碎片化的特點。在第七十七章中，“麗晶運河旁的工作室/西奧多拉睡在沙發(fā)上，年輕的/泰米的‘裁縫賬單’/或格里希金的照片多年后又找到”。[3]80這四行詩分別涉及到美國的地名、一個未知女性的姓名、日本舞蹈演員伊藤道男的化名和艾略特詩歌中的人物，跨越了不同的國家和文化。每一行詩在表面上都是簡單的事實描述，沒有使用任何“多余的詞匯”對這些人物進行解釋說明。龐德以這種方式處理素材，極大地削弱了詩行之間的關聯(lián)，使得讀者難以把握拼貼的人物或者事物之間的關聯(lián)，每一行詩看似都只是一塊碎片，彼此之間無法建立聯(lián)系。

其次，龐德將不同的語言和不同國家的歷史、文學典故進行拼貼，使得詩歌呈現出復調性的特征。巴赫金認為，復調指的是文學作品中“有著眾多的各自獨立而不相融合的聲音和意識”。[7]4在《比薩詩章》中，龐德將東西方各國的語言和典故進行拼貼并置，打破了西方文化至上的霸權思維，使得東西方的文化在統(tǒng)一的詩歌整體之中得以進行自由而平等的交流。在第七十八章中，“對于羅斯托夫采夫(是羅斯托夫采夫嗎？)/沒有比固定利息更糟/幾年平均/《孟子·滕文公章句上》/第三段第七節(jié)”。[3]106龐德將俄裔美國歷史學家和中國古代思想家孟子對于治理國家的相關論述進行拼貼，他沒有對兩位思想家的觀點進行評述，而是讓他們進行平等的對話。在《比薩詩章》中，人物擁有獨立陳述觀點的權利，似乎成為了具有自我思想的主體。

再次，龐德將不同的文類進行拼貼，顛覆了傳統(tǒng)的詩歌形式，體現了詩歌創(chuàng)作的開放性。有學者認為，拼貼技巧“部分滿足了更靈活有包容性的寫作需要，用這樣的方法，不但可以把任何材料放進詩里，而且在各類似乎毫無聯(lián)系的題材之間取得了聯(lián)系”。[8]284龐德使用了歷史文獻、禱告詞、對話等諸多文類，將它們在《比薩詩章》中雜糅成有機的整體。在龐德的筆下，詩歌不再是一個封閉的、保守的文類，而是一個可以吸取各種文類之長的開放的文類。在第七十七章中，龐德記載了商王成湯鑄造錢幣的史實。“而至于發(fā)行功能/公元前1766年/據記載，國家可以貸款”。[3]84龐德在探討經濟問題的時候，對歷史文獻進行拼貼，縮小了古代和現代之間的距離，在對史實的追溯中體現出龐德對當下的關注。文類的拼貼體現出《比薩詩章》的兼容并蓄，龐德以開放的姿態(tài)在詩歌中使用各種文類，以各種文類之長觀照復雜的現實世界。

總之，通過運用拼貼技巧，《比薩詩章》呈現出碎片化、復調性和開放性的特點，成為現代主義文學中頗具實驗性的代表作之一。

三、拼貼技巧在《比薩詩章》中的價值意蘊

詩人使用某種技巧進行詩歌創(chuàng)作，其背后都是受到意識形態(tài)的影響。龐德在《比薩詩章》中大量使用拼貼技巧，是出于自己強烈的現實意識。正如龐德所言，“文學并不是存在于真空之中。作家具有和他們作為作家能力相匹配的一定的社會功能”。[9]龐德注重作家的社會功能，本質上是強調作家對于現實的觀照。因此，龐德在《比薩詩章》中進行詩歌實驗，就是力求對于現實存在的問題進行反思和回應。具體而言，他的詩歌是對文學和社會的回應。

其一，《比薩詩章》對維多利亞時期的文學中存在的問題進行回應。在龐德主張的意象派詩歌興起之前，維多利亞時期所盛行的感情泛濫、矯揉造作的詩風在文學領域大行其道。在龐德看來，維多利亞時代的詩歌“過分模糊抽象，過分雕琢矯情”，[4]59不利于文學的健康發(fā)展。他“基于‘崇尚古典’和‘開拓創(chuàng)新’基礎上的詩歌理念”進行詩歌實驗，[4]74主張從東方古典詩歌中吸取營養(yǎng)，對既有的詩歌形式進行改革和創(chuàng)新，以此對維多利亞時期的詩風進行沖擊和顛覆。

其二，《比薩詩章》對“二戰(zhàn)”之后初期的西方社會中存在的問題進行回應?！侗人_詩章》的創(chuàng)作時間是龐德被捕入獄之后。當時，“二戰(zhàn)”的浩劫給全世界造成難以估量的毀滅性打擊，也對人類造成了創(chuàng)傷。戰(zhàn)后初期的西方社會出現精神危機，人們對于未來看不到希望。在這樣的歷史背景之下，龐德作為具有現實意識的詩人，在詩歌中反映社會中存在的諸多問題。

龐德試圖將《詩章》寫成一部現代主義的史詩。[6]81龐德密切關注現實世界，他的詩歌和現實之間存在對話性的關系。龐德通過采用拼貼技巧，用碎片化的詩句反映出當時混亂的社會現狀，而這種陌生化的形式呈現出“二戰(zhàn)”之后的支離破碎的世界。拼貼技巧就是龐德用詩歌觀照現實的書寫策略。龐德采用拼貼技巧，以全新的形式創(chuàng)作詩歌，從而反映、回應現實世界。

此外，他積極了解當時的重大社會問題，并且在《比薩詩章》中將發(fā)生在不同時空的重大事件進行拼貼并置，從而引起讀者對于混亂的西方社會的關注?！岸?zhàn)”之后的人類社會暴露出資本主義制度的弊端，遭受戰(zhàn)爭重創(chuàng)的人類面對著精神的荒原，而龐德主要關注政治和經濟方面的問題。在第七十八章中，龐德提到美國加入國際聯(lián)盟、美國憲法的禁酒令、瑞士日內瓦的高利貸問題、英法等國家的不義行為等一系列的事件。龐德在《比薩詩章》中將發(fā)生在不同時空的重要事件拼貼在一起，模糊了其中的時空距離，呈現出時空交錯的特點。這種詩歌創(chuàng)作的技巧類似于小說創(chuàng)作時所采用的意識流手法，使得龐德突破傳統(tǒng)線性時空觀的限制，轉而關注自身的“心理時間”，雖身陷囹圄，卻心懷天下?？此贫潭痰膸仔性娋?，卻高屋建瓴地向讀者展現出當時各國的社會全貌。所以，龐德的《比薩詩章》關注當時重大的社會問題，展現了一幅西方社會的全景圖。

龐德的《詩章》“通過將當今的事件和人物和過去以及其他文化中的事件和人物進行比較，對當代歷史進行分析”。[6]81龐德在《比薩詩章》中不僅追溯歷史、關注當下，同時也是找尋在“二戰(zhàn)”后人類世界的出路和希望，給社會問題提出解決方案，為混亂的現實提供借鑒。

通過拼貼技巧的使用，龐德意在強調人們的創(chuàng)新思維，為人類的未來探索前進的道路。戰(zhàn)后初期的西方社會面對著精神的荒原，所以龐德對于西方文化產生了懷疑。他在《比薩詩章》中運用拼貼技巧，使得詩歌呈現出復調性的特征，譜寫了一部由多元文化構成的多聲部交響曲，其目的就在于引導人們將視角轉向東方文化尋找西方社會的出路。他在《比薩詩章》中經常引用包括儒家經典在內的中國古代文獻，宣傳以“誠”“仁”為核心的儒家思想和老子的道家思想。他宣傳以中國文化為代表的東方文化，希望借鑒東方文化的精華對西方社會所存在的問題進行解決。由此可見，他對各國文化一視同仁，并且認為人類文明的健康發(fā)展基于各國文化的平等交流。當時的西方社會普遍忽視了以中國文化為代表的東方文化的價值，而龐德呼吁西方國家學習東方文化，這無疑具有深刻的借鑒意義。

此外，龐德在詩歌中將政治和經濟方面的問題進行拼貼，同時雜糅以自己對于這些問題的思考，其目的就在于呼吁人類社會對政治和經濟進行改良。他認為“獻給國家的禮物莫過于/孔夫子的悟性”，[3]59希望政府能夠按照儒家思想對國家進行治理，減少對人民的經濟剝削。他反對戰(zhàn)爭，“詛咒那些以武力征服的人/和那些以力量為唯一公理的人”。[3]75此外，他秉承平等、開放的文化觀，將古今各國的優(yōu)秀歷史人物的事跡進行拼貼，尤其稱贊堯、舜、禹、托馬斯·杰弗遜等賢人，認為智慧、仁德的領袖能夠引導人類走向更加光明的未來。

總而言之，龐德通過在《比薩詩章》中使用拼貼技巧，一方面反映各種現實問題，另一方面為社會問題提出解決方案，為西方社會的發(fā)展提供借鑒，這體現出龐德強烈的現實意識。

結語

龐德在《比薩詩章》中大量使用拼貼技巧，一方面進行詩歌實驗，另一方面在詩歌中探討自己對現實世界的關注和思考。通過拼貼技巧的使用，《比薩詩章》呈現碎片化、復調性和開放性的特點，實現對傳統(tǒng)詩歌形式的革新。此外，龐德將當時的重要事件進行拼貼，勾勒出人類社會的全景圖，暴露出現實世界的諸多問題。龐德也將自己對現實世界的反思進行拼貼，嘗試對人類社會的未來進行探索，強調人們的創(chuàng)新精神以及對各國優(yōu)秀文化的借鑒和學習?！侗人_詩章》運用拼貼技巧，將詩歌實驗和現實觀照有機地結合，成為一部優(yōu)秀的現代主義史詩。