莫燦燦，夏華，錢豐收

（安徽開放大學(xué)安徽繼續(xù)教育網(wǎng)絡(luò)園區(qū)管理中心，安徽 合肥 230022）

自大學(xué)誕生以來，人們孜孜不倦地探索其相關(guān)理論和實踐。大學(xué)為學(xué)生提供一個學(xué)習(xí)知識、提升自我的場所，在促進個人發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。這也正是紐曼大學(xué)理想的現(xiàn)實寫照。約翰·亨利·紐曼（本文簡稱紐曼）在都柏林天主教大學(xué)任職期間的演講，后經(jīng)整理修改，1873年出版了《大學(xué)的理想》一書。該書凝結(jié)了紐曼關(guān)于大學(xué)教育的心血，在高等教育史上具有里程碑的意義。紐曼系統(tǒng)闡述了和大學(xué)有關(guān)的主題，具有前瞻性，啟發(fā)人們對大學(xué)的思考。但是，紐曼的大學(xué)教育思想在西方高等教育史上也頗具爭議，也受到了嚴厲的抨擊。

一、紐曼的大學(xué)理想背景探析

紐曼將自己對大學(xué)的概念、目的、教育觀等融入《大學(xué)的理想》這本書里，形成自己獨到的見解，在西方高等教育發(fā)展史上添上濃墨重彩的一筆。在探索研讀的同時，應(yīng)結(jié)合作者自身的經(jīng)歷和當(dāng)時的時代背景，理解紐曼對大學(xué)基本問題的探討。

（一）紐曼大學(xué)理想產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)

紐曼自身的宗教經(jīng)歷及其神學(xué)觀，在一定程度上影響其對大學(xué)的見解。1801年，紐曼在倫敦出生，父親銀行家的身份為其提供了優(yōu)質(zhì)的生活條件，紐曼也跟隨家人信奉了基督教。1816年，紐曼在牛津大學(xué)深造，深受牛津大學(xué)的導(dǎo)師制、寄宿制等的影響。1822年，紐曼成為奧利爾學(xué)院的院士，主攻神學(xué)。1824年，他信奉英國國教，成為一名牧師，后續(xù)不斷為英國國教會服務(wù)。直至1841年，隨著牛津運動的結(jié)束，他與英國國教會決裂，思想上發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。1845年，他皈依天主教。1852—1858年，他擔(dān)任愛爾蘭天主教大學(xué)校長，在探索大學(xué)教育實踐的過程中，不斷地豐富其對大學(xué)教育的思想認識。紐曼在追尋宗教的路途中，追尋一種內(nèi)心的神圣，尋求宗教的真理。在他的心里，真理是上帝本身。紐曼宗教信仰的變化歷程以及神學(xué)觀，反映了他思想上的斗爭，也給予了他多角度、全方位、辯證看待問題的思維方式。這也在他的大學(xué)理想論述中得到印證。19世紀中期，英國的高等教育有了長足發(fā)展，實用成為新大學(xué)的顯著特征。新大學(xué)回應(yīng)時代的需求，擺脫傳統(tǒng)的束縛。新大學(xué)將神學(xué)排除在大學(xué)之外。而紐曼并沒有一味地迎合大眾，他認為“神學(xué)是知識的一個分支”[1]20，神學(xué)作為知識的一個分支，維持了知識的整體性、完整性。

理性主義哲學(xué)奠定了紐曼對大學(xué)理想探索的思想基礎(chǔ)。理性主義是一種探究人的自由本質(zhì)，推崇人的理性的哲學(xué)思想，在教育上強調(diào)并重視培養(yǎng)人的理性，摒棄教育的職業(yè)性、功利性、實用性。這深刻地影響了紐曼。在紐曼看來，人們在接受大學(xué)教育時，“是對出現(xiàn)在眼前的事情的恰如其分的本能判斷力”[1]。

（二）紐曼大學(xué)理想產(chǎn)生的時代背景

紐曼的大學(xué)理想還與當(dāng)時的時代背景有著深厚的聯(lián)系。

17-18世紀，追求政治自由和民主成為時代的主旋律。美國、法國、英國相繼爆發(fā)戰(zhàn)爭和革命。美國大革命的勝利傳播了民主、自由的理念，直接影響到其他國家。法國大革命，打擊了封建制度，瓦解封建統(tǒng)治，傳播了先進的思想。其他國家革命的勝利，在一定程度上威脅了英國的地位。在政治自由這個大環(huán)境的影響下，英國也走上了資產(chǎn)階級民主革命道路，資產(chǎn)階級登上歷史舞臺。18世紀60年代，英國開始了工業(yè)革命，增強了國力，為殖民擴張和侵略戰(zhàn)爭提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。英國人民享受著革命帶來的勝利果實，自己閑暇時間的增多，對接受高等教育的需求日益強烈。經(jīng)濟的發(fā)展進一步促使社會階層固化，拉大富人與窮人之間的差距。與此同時，為了適應(yīng)大規(guī)模生產(chǎn)的需要，英國急需大批掌握科技、管理、軍事等新技術(shù)人才，為此建立了專門實施科學(xué)教育的新大學(xué)，也就是“新大學(xué)運動”，以此實現(xiàn)政治訴求和精神追求，引發(fā)了對古典傳統(tǒng)教育的挑戰(zhàn)。一時間，講實效、重效率、排斥傳統(tǒng)的神學(xué)知識等新思想撲面而來。面對傳統(tǒng)古典教育遭受巨大挑戰(zhàn)的窘境，紐曼堅持捍衛(wèi)傳統(tǒng)，反對功利主義，發(fā)表對大學(xué)教育的一系列看法，試圖通過真理、自由教育等觀點說服大眾，重申傳統(tǒng)的教義。這也側(cè)面反映了紐曼的大學(xué)理想傳統(tǒng)、保守、頑固的一面。

二、紐曼的大學(xué)理想的傳統(tǒng)守護

紐曼從捍衛(wèi)傳統(tǒng)高等教育的角度出發(fā)，對大學(xué)的基本問題進行多角度探究。我們可以從大學(xué)是什么、大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、大學(xué)的目的、自由教育等方面了解紐曼的大學(xué)理想。

（一）大學(xué)：一個傳授普遍知識的場所

紐曼在《大學(xué)的理想》一書中，明確提出大學(xué)是一個傳授普遍知識的地方。大學(xué)應(yīng)以傳播和推廣知識為目的，最終獲取知識本身，并不是增擴知識。大學(xué)的目的是理智的。大學(xué)是智慧的教育、追求真理的場所，“是所有知識和科學(xué)、事實和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實施和思考的有效保護力量[2]。紐曼這對大學(xué)寄予美好的希望和殷切的呼喚。他理想中的大學(xué)“是傳授普遍知識的地方”[1]1，“大學(xué)所關(guān)注的對象是學(xué)生，是傳授知識。而科學(xué)院或?qū)W會才是專門的研究機構(gòu)”[3]。由此可見，紐曼理想中的大學(xué)唯一的職能應(yīng)該是教學(xué)。在這所大學(xué)里，教師應(yīng)專注于將自己現(xiàn)有的知識傳授給學(xué)生，而不是去獲取新的知識。紐曼認為“發(fā)現(xiàn)和教學(xué)是兩種迥異的功能”[1]譯者前言。發(fā)現(xiàn)更應(yīng)該交給專業(yè)的人或者團體去做。發(fā)現(xiàn)并不是大學(xué)最終的目標(biāo)，因為發(fā)現(xiàn)真理的過程對人的要求非常高，需要離群索居，心無旁騖，才能夠悟出真理。相比之下，一些學(xué)術(shù)團體或者機構(gòu)更適合哲學(xué)探索和增擴知識，例如法國的科學(xué)學(xué)會、英國的不列顛協(xié)會，他們將科學(xué)研究作為自身考慮的對象而不是學(xué)生?？傊?，在紐曼看來，大學(xué)就應(yīng)該堅持教學(xué)是唯一職能，排斥科學(xué)研究。

紐曼理想中的大學(xué)一直在強調(diào)知識本身是目的。紐曼所認為的知識“不僅是對世界的認知結(jié)果，更是一種自由人的生活方式”[4]。因此，在紐曼腦海里構(gòu)建的大學(xué)，知識不應(yīng)有貴賤之分，一切趨于平等?！叭祟惖闹R是相關(guān)的，不能只強調(diào)一點而不及多余”[5]，每一種知識都有自己獨特的視角，相互組成一個完整的知識體系。大學(xué)里的知識吸納了人類的精神、藝術(shù)等方面的多種知識，每個知識分支都有著自己的作用。因此，大學(xué)教育更應(yīng)該注重知識的完整性，擴大學(xué)科范疇，讓學(xué)生獲得更豐富的知識。

（二）大學(xué)：一個踐行自由教育的地方

紐曼一生都在追求真理，將真理視為至上信條。追尋真理的過程中，“紐曼設(shè)計了一種稱為自由教育的大學(xué)教育”[6]。他通過對自由教育的闡述，描繪了理想中的大學(xué)，希望大學(xué)通過自由教育培育出真正的紳士，而不是讓學(xué)生成為技能或者職業(yè)的俘虜。也就是說，學(xué)生在大學(xué)理應(yīng)接受自由教育，通過這種教育獲得心靈上的洗禮，最終到達真理的世界。。到19世紀，生活在英國的紐曼糅合了古希臘的博雅教育與英國的紳士教育，發(fā)展并豐富了自由教育的內(nèi)涵。

紐曼認為，大學(xué)是充滿自由的場所，是為了人的自由而教育，大學(xué)教育是自由的教育。[1]1紐曼的自由教育思想在大學(xué)里得到實踐。他對自由教育的內(nèi)涵、形式、木匾等的全面表述，彰顯出他對探求真理、追求真理的決心。因此，學(xué)生通過接受自由教育，獲得自我思考和探索的能力，成為理智的自由人，讓理智得到培養(yǎng)，讓心靈得到洗禮。紐曼眼中的自由教育強調(diào)知識的本身，注重的理性培養(yǎng)，最終培養(yǎng)出有理性的合格公民。[7]紐曼理想中的大學(xué)是一個踐行自由教育的地方。通過了解紐曼的自由教育思想，大學(xué)應(yīng)該是通過自由教育對學(xué)生進行理性培育，賦予學(xué)生領(lǐng)悟力、判斷力和探究力，形成終身的哲學(xué)思維習(xí)慣。同時，學(xué)生在接受自由教育的同時需警惕陷入功利性主義的陷阱。

三、紐曼的大學(xué)理想的現(xiàn)實寫照

紐曼的大學(xué)理想深刻闡述了大學(xué)的主要問題，在高等教育發(fā)展史上閃耀著耀眼的光芒。但也有些許矛盾所在。

紐曼的大學(xué)理想終究逃不過個人和時代的局限。19世紀，德國的大學(xué)在洪堡的教學(xué)與科研相統(tǒng)一的理念下發(fā)展，大學(xué)不僅是傳授知識、培養(yǎng)人才的場所，還是發(fā)展和創(chuàng)新知識的地方。大學(xué)不再是僅僅培養(yǎng)擁有自由知識的紳士，更需要培養(yǎng)專家、人才，去適應(yīng)現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)。大學(xué)科學(xué)研究的功能被挖掘，并被很多大學(xué)所借鑒，取得不錯的效果。這顯然與紐曼認為的教學(xué)是大學(xué)唯一的職能相違背。紐曼的大學(xué)理想極力提倡自由教育、反對職業(yè)教育的觀點已經(jīng)無法應(yīng)對現(xiàn)代社會知識分支的細密性以及專業(yè)的分化趨勢，它忽視了社會大發(fā)展的實際需要，無法對科學(xué)革命做出有利的反擊。此外，紐曼的大學(xué)理想倡導(dǎo)傳授普遍知識，卻忽視了對美德的贊賞和培養(yǎng)。真正的大學(xué)教育更應(yīng)該提倡凈化心靈，提高道德素養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操。紐曼的大學(xué)理想認為，教學(xué)是唯一的職能，忽視科研的重要性，也不利于大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。知識不僅需要傳授，更需要發(fā)展和創(chuàng)新，教師也要善于發(fā)現(xiàn)新知識，為學(xué)生的知識注入新鮮血液。

紐曼的大學(xué)理想帶有傳統(tǒng)色彩，希望通過大學(xué)教育傳達美好的向往。但是，在實踐的過程中依然坎坷。1851年，紐曼受邀成為愛爾蘭天主教大學(xué)的首任校長。這所大學(xué)也正是紐曼大學(xué)理念的實踐之地，他周旋于各種力量之間，寄希望通過制度來落實他的大學(xué)理想。可事與愿違，紐曼的自由教育思想在這所大學(xué)里并沒有得到最終的實現(xiàn)。大學(xué)的資助者們認為，大學(xué)理應(yīng)為愛爾蘭人民服務(wù)，造福愛爾蘭人民，并不是面向全世界。紐曼在這所大學(xué)期間，大學(xué)的招生人數(shù)逐年遞減。中產(chǎn)階級家庭有更多的選擇，如劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)等；普通階級家庭則選擇更具實用性的大學(xué)或者學(xué)院，甚至有些天主教徒認為完全沒有接受大學(xué)教育的必要。紐曼的大學(xué)理想被現(xiàn)實折磨得遍體鱗傷。

四、紐曼的大學(xué)理想中的希望曙光

縱使時代變遷，歲月流逝，紐曼的大學(xué)理想依舊熠熠生輝，瑕不掩瑜。我們要用辯證的觀點看待理論的發(fā)展，紐曼的大學(xué)理想依舊有值得借鑒的地方。我國大學(xué)在發(fā)展的過程中，依舊可以取其精華，去其糟粕，讓大學(xué)發(fā)揮自己的使命，造福社會，造福國家，造福人類。

（一）追尋理性，重塑理念

無論時代如何變化，理智的培養(yǎng)，心智的訓(xùn)練依舊是大學(xué)追求的理念之一。大學(xué)自誕生之日起，就與理性分不開。大學(xué)是人們追求至高無上真理的地方，匯聚一群充滿智慧頭腦的人。他們發(fā)揮想象力，搭建真理和現(xiàn)實之間的橋梁。大學(xué)的教育應(yīng)像雅斯貝爾斯所暢想，“獲得一種意義深遠的自由”[8]。大學(xué)用智慧充實人們的頭腦，用知識豐富人們的精神境界，用真理打動人們的內(nèi)心深處。當(dāng)今，社會發(fā)展迅速，大學(xué)在應(yīng)對挑戰(zhàn)時，一方面要把握社會大發(fā)展的趨勢，另一方面要堅守自己的初心。大學(xué)既不能成為功利主義的傀儡，讓人格的培養(yǎng)、智慧的獲得丟失了應(yīng)有之地?！按髮W(xué)不是‘風(fēng)向標(biāo)’，不能社會流行什么，就迎合什么，大學(xué)應(yīng)該是理性的堡壘，大學(xué)應(yīng)該有自己的思想”。[9]。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，社會發(fā)展日新月異，大學(xué)生面臨的誘惑也日趨多樣性，如若缺失理性，必將生活在空虛、寂寞、乏味的痛苦中。大學(xué)正是塑造三觀的重要時段。大學(xué)更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的理性精神，追求真理的價值觀，注重人生價值的追求，樹立正確的世界觀，人生觀和價值觀。這也正是紐曼大學(xué)理想的精神所至。

（二）通才與專才并行，全面發(fā)展

紐曼追尋自由教育，反對為職業(yè)做準(zhǔn)備的專業(yè)教育，倡導(dǎo)大學(xué)教育應(yīng)以自由教育為主。這也是后世對其理論爭議較大的部分。但這并不意味著紐曼追求自由教育、反對職業(yè)教育的理念及做法就是失敗的、不可取的。我們應(yīng)該看到他追求自由教育中理性的做法，讓自由教育和專業(yè)教育中的精華部分和諧并存，反而更有利于大學(xué)生的全面發(fā)展、綜合素質(zhì)的提高。

紐曼的自由教育倡導(dǎo)心智的訓(xùn)練，理智的發(fā)展，倡導(dǎo)追求自由。為此，大學(xué)教育應(yīng)該提供完整而普遍的知識，以追求知識本身為目的，培養(yǎng)良好的社會公民，保持追求知識的純粹性。從紐曼自由教育的觀點中，我們更應(yīng)該看到自由教育培養(yǎng)出來的通才，具有重要的作用?，F(xiàn)代社會發(fā)展的腳步日趨加快，我國高等教育為適應(yīng)社會發(fā)展也要做出相應(yīng)的變化，應(yīng)對時代的挑戰(zhàn)。但部分大學(xué)專業(yè)設(shè)置面過窄，過度注重學(xué)生們技能訓(xùn)練，而忽視了理智的發(fā)展，重應(yīng)用輕理論的矛盾也日益突出。大學(xué)最根本的目的是培養(yǎng)人，如何平衡自由教育與專業(yè)教育是個時代命題。因此，在高等教育發(fā)展過程中，既要培養(yǎng)擁有完整知識的通才，也要培養(yǎng)應(yīng)用型人才，讓擁有“自由知識”的通才和擁有“實用知識”的專才各自發(fā)揮作用，讓大學(xué)走得更深遠，發(fā)揮更大的作用。

總之，紐曼的大學(xué)理想是對大學(xué)進行的深入系統(tǒng)的探索，相關(guān)理論值得借鑒，不論是因為個人還是時代的局限造成有些許的瑕疵，但依然有閃光點，應(yīng)該用辯證的眼光重新審視?，F(xiàn)代意義的大學(xué)的發(fā)展，依舊需要汲取其有用之處，才能讓大學(xué)充分發(fā)揮教學(xué)、研究和服務(wù)社會的職能，讓大學(xué)既保持象牙塔的至上真理追求，又走出象牙塔，獲得更深遠意義的發(fā)展。