余海秋

2022年2月15日，泰國內(nèi)閣原則上批準了由總理辦公室提交的由泰國皇家委員會辦公室建議、法律委員會審定、外交部同意的“關于確定國名、領土、行政區(qū)域和首都”的草案，將首都曼谷的英文名稱從Bangkok更改為Krung Thep Maha Nakhon。關于泰國首都曼谷“改名”的事，引起了全世界的關注。

更準確地說是恢復本名

早在2001年11月9日，泰國皇家委員會辦公室就發(fā)布公告：“為適應當前情況，泰國皇家委員會辦公室根據(jù)國際地名詞典編篡委員會對國家、領土、行政區(qū)和首都名稱的寫法進行了修改，并公布了外語音譯標準?！睖蚀_地說，從2001年11月起，曼谷的音譯名稱就應該統(tǒng)一使用“Krung Thep Maha Nakhon”（功帖瑪哈那空），但公告發(fā)布以后并沒有進入實施狀態(tài)，對外宣傳也較為平淡。

曼谷是泰國的首都，也是泰國人口最多的城市，是泰國的政治、經(jīng)濟、文化、教育、交通、旅游、宗教中心，同時也是享譽世界的旅游勝地，多項旅游指標排名世界前列。

在泰國大城王朝（又稱阿瑜陀耶王朝，公元14～18世紀）時期，曼谷只是泰國第一大河湄南河（昭披耶河）入海口一個小鎮(zhèn)，當時名字就叫Bang Ko或Bang Khok，Bang在泰語中意為“村鎮(zhèn)”，Ko或Khok是“島”。后直接稱為Bangkok，并沿用至今。最早居住在湄南河沿岸的中國潮汕移民按照自己方言的讀音，把它寫成漢字，就成了“曼谷”。同一時期，日本人按照日語的讀音，把它寫成“盤谷”，泰國大名鼎鼎的盤谷銀行的名稱就是這么來的。

公元1782年卻克里王朝（曼谷王朝）建立后不久，曼谷成為泰國首都。按照高僧的旨意，在曼谷的名字中融入了神圣的梵文、巴利文和高棉文等文字。于是，經(jīng)過歷代增補，曼谷即成為世界上名字最長的城市，其全稱為：

Krung Thep Maha Nakhon Amornrattanakosin Mahintharayutthaya Mahadilokphop Nopparat Ratchathani Burirom Udomratchaniwet Mahasathan Amornphiman Avatarsathit Sakkathattiya Witsanukamprasit

意為“奉帝釋天之命，工巧天建造的，神祗化身的永恒之地，至尊宮殿之所，九種寶玉的歡樂王城，宏偉昌盛的城池，偉大的因陀羅堅不可摧的都城，玉佛永駐的天神的京都”。

這樣長的名字，即使是泰國人也無法記住，通常只稱其Krung Thep Maha Nakhon。泰國當?shù)厝A人，主要使用“曼谷”，也有些年長華人會寫成“泰京”。

可見，無論是Bangkok還是Krung Thep Maha Nakhon，都是縮寫或者簡稱。泰國皇家委員會也表示，曼谷的英文名可以寫成兩個詞：Krung Thep Maha Nakhon和Bangkok?？梢姡^“改名”其實只不過是“正本清源”，而且，Bangkok這個名字以后并不會廢除，也不可能廢除，而是會在國際上永久地通用下去。對于絕大多數(shù)人而言，完全不會受到任何影響。

旨在傳統(tǒng)主義思想的復興

這個時隔20余年后重新向內(nèi)閣提交的議案，為何會在泰國內(nèi)外引起軒然大波呢？這是因為，這一舉動實際上是現(xiàn)任國王拉瑪十世所推動的傳統(tǒng)主義思想復興的一個寫照。加上新冠疫情導致的經(jīng)濟頹勢，泰國政府力圖借助歷史傳承提振民眾信心，共渡難關。

拉瑪十世于2016年12月登基。64歲即位的國王，登基后長期居住在德國，民眾對他的評價不太理想。但一出生就身為太子的國王，還是非常善于總結和模仿先王們的治國經(jīng)驗。

1910年即位的拉瑪六世，是奠定了泰國近代化基礎的偉大君主拉瑪五世朱拉隆功之子。他在西方接受了系統(tǒng)的現(xiàn)代教育，但在政治上卻是堅定的保守主義者，固守父王朱拉隆功所構建的中央集權政體，拒絕任何可能弱化王權的改革。但他也清楚地意識到王權所面臨的現(xiàn)實危機，因此提出了“民族、宗教、國家”立國三原則，旨在以佛教的傳統(tǒng)觀念與社會網(wǎng)絡為媒介，將王權的神圣性與權威性嵌入方興未艾的民族主義思想，成為君主權力的合法性基礎。他宣布成立準軍事組織“猛虎團”，以維護立國三原則免受國內(nèi)外敵對勢力的侵襲，促進國家統(tǒng)一和民族獨立。該組織效仿英國國防軍而建，直接效忠于他本人。依托“猛虎團”組織體系，拉瑪六世成功地構建了以國王為核心的庇護制網(wǎng)絡，樹立了國王的絕對權威。

黃昏中的泰國首都曼谷。

拉瑪十世是推動泰國社會發(fā)展進步、深受民眾愛戴的拉瑪九世國王普密蓬（1946～2016年在位）之子。他與拉瑪六世同樣處于時代大變革的背景下，同樣承載了擁有“大帝”尊號的父王的余澤，但也承受著民眾愛戴的強烈落差感。時至今日，泰國疫情未現(xiàn)明顯的拐點，泰國衛(wèi)生部將新冠肺炎列為地方流行病，“開門迎客”政策反反復復，經(jīng)濟持續(xù)低迷。反政府團體示威游行不斷，并提出“改革君主立憲制”十條意見，條條直接指向國王，如取消憲法中“誰都不能控訴國王”的條款;允許人民發(fā)表關于國王及王室的看法，大赦因評論君主立憲制而被捕的人士;廢除2018年頒布的《王室財產(chǎn)管理法》，把國王的財產(chǎn)分成國王私產(chǎn)和由財政部管理的財產(chǎn)兩部分;減少政府支付給王室的財政預算等等，條條都是狠招，不但涉及國王及王室利益，而且還牽涉大量的既得利益者。各種因素疊加累積，正在挑戰(zhàn)著王權的根基，使卻克里王朝的統(tǒng)治面臨前所未有的危機。拉瑪十世如果再不主動作為，激進的大門一旦打開，就很難收場了。先王的業(yè)績可以效仿，但歷史的車輪不會倒轉。

拉瑪十世從小耳染目濡，自然非常善于繼承傳統(tǒng)，知道用何種方式來提振民眾的民族自信心，提升社會的凝聚力。他走的第一步棋正是通過社會文化的重構來加快國家經(jīng)濟的發(fā)展，其核心即保持泰人之本心，熱愛國家，維護國家利益，推動泰國像其他文明國家那樣走向進步與繁榮。1940年泰國頒布的《民族文化保護法》明確指出，所有泰人都必須“通過保護和修正現(xiàn)存的各種習俗，貫徹民族傳統(tǒng)，促進國家繁榮”，這一法案沿用至今。泰國傳統(tǒng)價值觀在當今依然有著積極而深遠的影響作用。

站在風口浪尖的拉瑪十世，期待以傳統(tǒng)文化復興來抵御時代變革帶來的沖擊。但能否在大變革的背景下，更好地延續(xù)“泰人特性”，還有待于實實在在地勵精圖治、振興國家經(jīng)濟、改善民生、保持國家的穩(wěn)定。