張涵

【內(nèi)容摘要】本文在充分肯定我國(guó)科學(xué)傳播界在借助“審美”賦能方面所取得成績(jī)的基礎(chǔ)上，指出了其所存在的三個(gè)方面的問題，并有針對(duì)性地提出了相應(yīng)的解決之道，以期為科學(xué)傳播的可持續(xù)發(fā)展提供一定的參考。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)傳播;審美;問題;對(duì)策建議

一、引言

“審美”是人類的一種高級(jí)心理活動(dòng)。它不僅存在于人類的感性活動(dòng)中，也同樣存在于人類的理性活動(dòng)的過程中，法國(guó)思想家福樓拜曾經(jīng)說過“科學(xué)與藝術(shù)在山腳下分手，在山頂上匯合”①，我國(guó)科學(xué)傳播界在借助“審美”賦能方面也曾經(jīng)取得過可圈可點(diǎn)的成績(jī)，上個(gè)世紀(jì)90年代中國(guó)教育電視臺(tái)制作的科學(xué)傳播節(jié)目《水滴的奧秘》《車輪的故事》等就曾經(jīng)獲得過“日本賞”大獎(jiǎng)。②但是，我們也不能不承認(rèn)，在開展科學(xué)傳播活動(dòng)的過程中借助“審美”賦能以提升相關(guān)作品的感染力和影響力以及親和力等方面還有比較大的增長(zhǎng)空間。為了確?？茖W(xué)傳播的可持續(xù)發(fā)展，有必要對(duì)科學(xué)傳播的“審美”問題加以必要的研究。

二、科學(xué)傳播“審美”方面存在的問題

科學(xué)傳播審美方面存在的問題林林總總，有各種各樣的表現(xiàn)，根據(jù)觀察，筆者將其大致分成以下幾類。

（一）審美認(rèn)知方面存在的問題

這里所說的審美認(rèn)知方面的問題，可以用“無用”“無關(guān)”和“無禮”這“三無”來加以概括。③下面分別展開，略加闡述。所謂“無用”，指的是相關(guān)行為主體對(duì)于“審美”的一種認(rèn)知，這種認(rèn)知說得直白一點(diǎn)，就是認(rèn)為“審美”對(duì)于科學(xué)傳播沒有什么用處。之所以會(huì)形成這樣的認(rèn)知，至少有兩個(gè)方面的原因，這兩方面的原因分別是相關(guān)行為主體先天稟賦的原因和相關(guān)行為主體后天習(xí)得的原因。所謂“先天稟賦”的原因，是指相關(guān)行為主體個(gè)人性格等方面的原因?！妒酚洝分姓f，西漢的開國(guó)元?jiǎng)字懿昂裰厣傥摹?，周勃其人用今天的話說，就特別不重視“審美”。像周勃這樣的人不僅古代有，現(xiàn)代也不在少數(shù)。這些人在從事科學(xué)傳播的過程中，往往認(rèn)為“審美”是一種華而不實(shí)的東西，沒有什么用處。這里所說的“后天習(xí)得”的原因，是指相關(guān)行為主體所受的教育及其社會(huì)實(shí)踐等造成的原因。教育和社會(huì)實(shí)踐確實(shí)可以幫助人們獲取一個(gè)個(gè)體難以獲得的海量間接經(jīng)驗(yàn)，以及局限于一個(gè)地方難以獲得的廣域性相關(guān)直接經(jīng)驗(yàn)，但是，教育和社會(huì)實(shí)踐往往也會(huì)帶來另外一種后果，那就是佛家所說的“所知障”，就是因?yàn)橹R(shí)和閱歷所造成的另外一種障礙，這種障礙可以用“燈下黑”這個(gè)俗語來加以表示，也可以用蘇格拉底畫的“大圈”和“小圈”來加以表示。據(jù)相關(guān)史料記載，古希臘哲人蘇格拉底曾經(jīng)語重心長(zhǎng)地畫了幾個(gè)不同大小的圓圈，對(duì)他的弟子們說，知識(shí)越多，往往困惑也越大。④對(duì)于某些相關(guān)行為主體來說，他們?cè)趶氖驴茖W(xué)傳播活動(dòng)的過程中，其所受的教育和人生閱歷可能也會(huì)對(duì)他們形成某種意義上的“屏蔽”，使得他們往往得出對(duì)于“審美”的不正確認(rèn)知，認(rèn)為“審美”是一種猶如“屠龍之術(shù)”的東西，沒有什么用處。所謂“無關(guān)”，是指相關(guān)行為主體認(rèn)為“科學(xué)傳播”與“審美”是風(fēng)馬牛不相及的兩件事情。在他們看來，“科學(xué)傳播”與“審美”應(yīng)當(dāng)是“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。之所以會(huì)形成這種不正確的認(rèn)知，原因可能在于相關(guān)行為主體對(duì)于真、善、美三者之間關(guān)系的不正確理解，以及對(duì)于科學(xué)傳播的內(nèi)容與形式之間的關(guān)系的不正確認(rèn)知所導(dǎo)致。人們經(jīng)常說，我們所生活的這個(gè)世界是由真、善、美三大支柱構(gòu)成的，其中科學(xué)求真，宗教講善，藝術(shù)唯美。作為一種形象的闡釋，這樣說也不是不可以，但是，不能也不應(yīng)將其絕對(duì)化，甚至片面地認(rèn)為科學(xué)就不講善、不講美。事實(shí)上，真、善、美這三者之間是一種中國(guó)古人所說的“互文見義”的關(guān)系，不追求善的科學(xué)，極有可能被一些居心叵測(cè)的壞人所利用去做惡，而不注重“審美”的科學(xué)傳播也有可能會(huì)味同嚼蠟！科學(xué)傳播的內(nèi)容確實(shí)是應(yīng)當(dāng)求真的，但是這一點(diǎn)不應(yīng)該妨礙科學(xué)傳播的形式也要注重審美，否則的話，可能就會(huì)像孔子他老人家告誡他的弟子們那樣，“言而無文，行之不遠(yuǎn)”;所謂“無禮”，是指相關(guān)行為主體對(duì)于“審美”的一種沒有禮貌的態(tài)度和行為。這種沒有禮貌的態(tài)度或行為，主要是由“無知”所引發(fā)的。這里所說的“無知”至少有兩個(gè)語義指向，其一是指相關(guān)行為主體對(duì)于自身的無知。所謂“相關(guān)行為主體對(duì)于自身的無知”，主要是指他們往往不知道自己有什么和沒有什么，或者說缺什么。在這些相關(guān)行為主體看來，萬物已皆備于我，自己什么都不缺，尤其不缺乏與“審美”有關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備和行為訓(xùn)練，“無知”的另外一個(gè)語義指向是指相關(guān)行為主體對(duì)于“審美”的無知。盡管“審美”擺在每一個(gè)人面前，對(duì)每一個(gè)人認(rèn)知它都是機(jī)會(huì)均等的，但是由于相關(guān)行為主體早已志得意滿，根本沒有意識(shí)到自己還需要補(bǔ)充與“審美”有關(guān)的知識(shí)，所以套用一句前些年曾經(jīng)流行的電影臺(tái)詞來說，就是“有一個(gè)機(jī)會(huì)擺在他們面前，但是他們卻不知道珍惜”！其結(jié)果就是“無知者無畏”，最終導(dǎo)致相關(guān)行為主體對(duì)于審美的“無禮”。這種“無禮”往往不僅害了相關(guān)行為主體自己，而更重要的是，往往也會(huì)妨礙他們所從事的科學(xué)傳播活動(dòng)，使得他們的科學(xué)傳播味同嚼蠟。

（二）審美趣味方面存在的問題

所謂“審美趣味”，是指“人們根據(jù)自己的審美觀點(diǎn)，對(duì)自然界和社會(huì)生活的各種現(xiàn)象和事物以及藝術(shù)作品的審美價(jià)值所作的直接的富有情感的審美評(píng)價(jià)和所取的審美態(tài)度。”⑤用一句簡(jiǎn)明扼要的話加以概括，所謂審美趣味，從某種意義上說，就是相關(guān)行為主體審美方面的價(jià)值偏好。⑥相關(guān)行為主體在開展科學(xué)傳播時(shí)在審美趣味方面的問題有很多，限于篇幅，筆者在這里主要想談一談“三俗”問題。所謂“三俗”分別是指“庸俗”“低俗”和“媚俗”。下面分別展開略加闡述。首先我們來看“庸俗”。所謂“庸俗”，顧名思義就是平庸而俗氣。構(gòu)成這個(gè)詞的兩個(gè)詞素，“庸”和 “俗”，二者之間既是“并列關(guān)系”，又是“因果關(guān)系”，“庸”和 “俗”既是一種客觀陳述，更是一種因果說明?！八住笔且?yàn)椤坝埂倍a(chǎn)生。這里所說的“庸”至少有三方面的語義指向：其一是指相關(guān)行為主體“學(xué)習(xí)能力”方面的平庸。具體可以用“三不”來加以概括。所謂“三不”首先是相關(guān)行為主體“不會(huì)學(xué)”，其次是因“不會(huì)學(xué)”而導(dǎo)致的“學(xué)不會(huì)”，而“學(xué)不會(huì)”乃是相關(guān)行為主體學(xué)識(shí)平庸的重要誘因，但不是全部誘因。筆者認(rèn)為，相關(guān)行為主體學(xué)識(shí)上的平庸其實(shí)還不是最可怕的，最可怕的是這些人往往意識(shí)不到自己的平庸甚至認(rèn)為自己“會(huì)了”所以導(dǎo)致第三個(gè)“不”，就是“會(huì)不學(xué)”?！坝埂钡牡诙€(gè)語義指向是指相關(guān)行為主體“見聞方面的平庸”，所謂 “相關(guān)行為主體見聞方面的平庸”是指相關(guān)行為主體由于種種原因，其所處的“空間”狹小逼仄，從而導(dǎo)致其見少識(shí)窄;“庸”的第三個(gè)語義指向是指相關(guān)行為主體“‘消化’方面的平庸”。所謂“相關(guān)行為主體‘消化’方面的平庸”，是指相關(guān)行為主體對(duì)于其學(xué)習(xí)和見聞方面所獲得的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“消化理解”后內(nèi)化于心、外化于行的能力很平庸。包括但不限于上面三種“平庸”，就有可能導(dǎo)致相關(guān)行為主體的一言一行、一舉一動(dòng)處處透著俗氣。說完了“庸俗”，我們不妨再來看看“低俗”，所謂“低俗”，也是由“低”和“俗”兩個(gè)詞素構(gòu)成的一個(gè)合成詞。構(gòu)成這個(gè)合成詞的兩個(gè)詞素之間，也是既是“并列關(guān)系”，同時(shí)又是“因果關(guān)系”。這里所說的“低”，實(shí)際上是低于一條線，這條線用比較形象的說法加以表述的話我們不妨稱其為“及格線”。在我們生活的社會(huì)中，實(shí)際上這條“線”是隨時(shí)隨地存在的，這條“線”至少有兩種表現(xiàn)形式。一種叫做“硬的及格線”，另外一種叫作“軟的及格線”，前者是指包括法律法規(guī)在內(nèi)的具有硬性約束和剛性規(guī)范的一些條條杠杠，這些條條杠杠硬性規(guī)定一個(gè)社會(huì)的成員哪些方面不能做，而后者也就是“軟及格線”則是指法律法規(guī)以外的用來規(guī)范人們社會(huì)行為的一些相關(guān)的行為準(zhǔn)則，也就是人們通常所說的“公序良俗”。這里所說的“公序良俗”，包括但不限于道德方面的“公序良俗”和倫理方面的“公序良俗”等等。這些“公序良俗”從軟性規(guī)范的方面，給生活在相關(guān)社會(huì)中的那些成員們劃定了一條不可逾越的紅線或者叫作底線。包括但不限于上述“硬”和“軟”兩個(gè)方面的“及格線”，就構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)中相關(guān)社會(huì)成員的行為規(guī)范。這些行為規(guī)范，從理論上說是不應(yīng)該逾越也不可逾越的。但是，由于種種原因，有些人卻偏偏想要逾越這些不應(yīng)該逾越、不可逾越的法律底線或者社會(huì)公序良俗底線。他們之所以這樣做。是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為逾越這些底線可能會(huì)給他們帶來其所預(yù)期的收益，而且這種收益往往要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他們的產(chǎn)出。換句話說，他們的“投入產(chǎn)出比”是比較合理的。正是因?yàn)檫@種對(duì)法律法規(guī)“硬”底線和公序良俗“軟”底線等相關(guān)“底線”的逾越和踐踏，所以才導(dǎo)致了他們審美趣味方面的俗氣。而且，這種俗氣有的時(shí)候可能比因?yàn)橛顾锥鴮?dǎo)致的俗氣危害更大。說完了“庸俗”和“低俗”，我們?cè)賮碚f說“媚俗”。所謂“媚俗”，顧名思義，就是相關(guān)行為主體對(duì)“俗氣”的諂媚。與“庸俗”和“低俗”不同，“媚俗”的兩個(gè)構(gòu)成詞素“媚”和“俗”之間不是“并列關(guān)系”，也不是“因果關(guān)系”，而是一種“動(dòng)賓關(guān)系”。相關(guān)行為主體之所以“媚俗”，其原因可能有兩種，一種原因是因?yàn)橄嚓P(guān)行為主體自身的學(xué)習(xí)能力比較差，見識(shí)不夠廣，所以導(dǎo)致他們對(duì)于“俗氣”缺乏應(yīng)該具備的判斷能力，只能人云亦云地跟在別人后面去追隨“俗氣”的潮流。古人所說的“矮子看戲何曾見，只是隨人論短長(zhǎng)”說的就是這個(gè)意思?！懊乃住钡牧硗庖环N原因則是相關(guān)行為主體的才識(shí)和見識(shí)都不差，但是這些不差的“才識(shí)”和“見識(shí)”卻并沒有導(dǎo)致他們具備所應(yīng)有的“膽識(shí)”。所以，在看起來非常強(qiáng)大的“俗氣”浪潮面前，他們往往缺乏反潮流的勇氣，只能乖乖地跟在俗氣的潮流后面，有些等而下者甚至還運(yùn)用自己的“聰明”才智來證明俗氣的正確性，從而使得俗氣如虎添翼。這樣的行為主體，他們的行為對(duì)于社會(huì)公序良俗的破壞可能更大。前些年，中國(guó)文化界曾經(jīng)發(fā)起過一場(chǎng)轟轟烈烈的反“三俗”活動(dòng)，那場(chǎng)活動(dòng)在當(dāng)時(shí)取得了一定的成果，但是并沒有從根本上將“三俗”掃除干凈。在科學(xué)傳播領(lǐng)域，“三俗”情況不時(shí)出現(xiàn)，比如，某具有科普性質(zhì)的電視節(jié)目中在講解什么是“5G”的時(shí)候，電視畫面中出現(xiàn)的是一群雞，對(duì)話是“5G就是5000只雞”，⑦再比如，某家媒體在科普肛腸疾病防治的知識(shí)時(shí)為了推銷相關(guān)藥品竟然將大家都耳熟能詳?shù)某烧Z“有恃無恐”篡改成“有‘痔’無恐”，⑧某家電視媒體的知名欄目《走近科學(xué)》明明是以科學(xué)的名義進(jìn)行傳播，卻為了“媚俗”，不惜花很大的篇幅講述諸如“新婚之夜，老屋墻上竟出現(xiàn)怪影;某男子能從自己身上吸出血來;新疆喀納斯湖、四川獵塔湖、長(zhǎng)白山天池多地出現(xiàn)了水怪的蹤跡……”之類的“奪人眼球”的故事，⑨等等。包括但不限于上述情況其實(shí)都是相關(guān)行為主體在科學(xué)傳播過程中在審美趣味方面出現(xiàn)了問題所致。

（三）審美判斷方面存在的問題

所謂審美判斷，是指“一種鑒賞過程，是分析和概括事物審美特征的評(píng)價(jià)過程，是對(duì)事物美與丑的判斷。”⑩用簡(jiǎn)明直白的話說，所謂審美判斷，就是相關(guān)行為主體基于其以往的相關(guān)儲(chǔ)備而對(duì)外部世界所做出的與審美有關(guān)的判斷。這里所說的“基于以往的儲(chǔ)備”，可以進(jìn)一步分成以往的“感性儲(chǔ)備”和以往的“理性儲(chǔ)備”兩個(gè)方面?；谶@兩個(gè)方面所做出的審美判斷，我們可以分別稱其為“感性審美判斷”和“理性審美判斷”。下面分別展開略加闡述。所謂“感性審美判斷”，顧名思義就是相關(guān)行為主體基于自己以往的感性認(rèn)知，對(duì)外部事物所做出的審美判斷，感性是人類認(rèn)知的一個(gè)必經(jīng)階段，也是人類認(rèn)知的初始階段和初級(jí)階段，這一階段是不能逾越也不應(yīng)該逾越的。但是，在感性認(rèn)知階段做出的“感性審美判斷”往往可能會(huì)存在著三個(gè)問題，這三個(gè)問題分別是“孤立判斷”“靜止判斷”和“片面判斷”。所謂“孤立判斷”，就是忽視了審美認(rèn)知對(duì)象之間的相互聯(lián)系，只是將審美對(duì)象看成是“一堆散落在沙發(fā)上的土豆”，沒有注意到這些“土豆”之間的相互關(guān)聯(lián)性，其結(jié)果往往是顧此失彼。所謂“靜止審美判斷”，就是只注意到審美對(duì)象的“此時(shí)性”，而忽視了審美對(duì)象的“過去性”和“未來性”，換言之，就是忽視了審美對(duì)象的運(yùn)動(dòng)性和發(fā)展性;所謂“片面審美判斷”就是只看到了審美對(duì)象的一個(gè)方面，而忽略了其全面性。我們不妨用一個(gè)許多人可能都曾經(jīng)很熟悉的電視欄目的“生老病死”來做具體的說明。這檔電視欄目就是某電視媒體曾經(jīng)一度熱播的《走近科學(xué)》，這檔欄目曾經(jīng)火爆一時(shí)，但是在2019年9月30日卻黯然離場(chǎng)。黯然離場(chǎng)的原因有很多，其中很重要的一點(diǎn)可能就是欄目的開辦方在“感性審美判斷”方面出現(xiàn)了一些問題所致。這些問題具體可以用“孤立審美判斷”“靜止審美判斷”和“片面審美判斷”三個(gè)方面來加以概述。有人曾經(jīng)把這檔電視欄目的模式概括為“懸疑式的開頭”“環(huán)環(huán)相扣的推進(jìn)”，和“不過如此的結(jié)尾”三段論，這種模式在這檔欄目開辦之初確實(shí)吸引過不少觀眾，但是，細(xì)心的觀眾如果仔細(xì)一揣摩，可能就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這檔電視欄目“三段論”單拿出來每個(gè)“段落”（至少是前兩個(gè)段落）可能都很吸引人，但是倘若把這些 “段落”放在一起而不是孤立地加以考量，人們往往就會(huì)有一種“不看后悔，看了之后可能更后悔，尤其是長(zhǎng)期觀看非常后悔”的觀感;這檔打著“科學(xué)傳播”名義進(jìn)行傳播的電視欄目的另外一個(gè)問題是其主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)沒有注意到人們的審美是不斷發(fā)展的，而只是躺在以往成功的功勞簿上不思進(jìn)取，不做改進(jìn)，數(shù)年一貫制地一直沿用這個(gè)所謂的“成功模式”！古人曾經(jīng)說“李杜詩篇萬古傳，至今已覺不新鮮”，李杜詩篇尚且需要與時(shí)俱進(jìn)，這樣一檔眾口難調(diào)的大眾化的電視欄目更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)！但是其主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)卻沒有與時(shí)俱進(jìn)！這不能不說是源于主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在感性審美判斷上的靜止性所導(dǎo)致;這檔欄目的第三個(gè)問題就是其所采用的模式可能只是注意到了問題的某一個(gè)方面，比如說“懸疑性開頭”可以吸引一部分觀眾的眼球，“環(huán)環(huán)相扣的推進(jìn)”可以吸引住一部分觀眾的眼球，但是如果從全面的角度加以考量，這種結(jié)構(gòu)模式其中所傳遞的內(nèi)容往往會(huì)讓人感覺到無聊、無意義，換言之，其主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)可能忽略了“有意思”和“有意義”之間的聯(lián)系，只是片面地強(qiáng)調(diào)“有意思”，而忽略了觀眾對(duì)“有意思”加“有意義”的全面的需求，所以最終只能黯然離場(chǎng)。說完了“感性審美判斷”方面存在的問題，我們不妨再來看一下“理性審美判斷”方面存在的問題。所謂“理性審美判斷”，顧名思義，就是相關(guān)行為主體基于理性認(rèn)知所作出的審美判斷。作為人類認(rèn)知的高級(jí)形式和高級(jí)階段，理性又可以進(jìn)一步分成兩種，分別是“工具理性”和“價(jià)值理性”。這兩種理性各有不同的語義指向，必須將二者聯(lián)系起來，必須妥善地處理好二者之間的關(guān)系。相關(guān)行為主體在進(jìn)行科學(xué)傳播的過程中，在“理性審美判斷”方面存在的問題，主要就體現(xiàn)在沒有妥善地處理好“工具理性”和“價(jià)值理性”之間的關(guān)系，往往只強(qiáng)調(diào)“工具理性”，而忽視了或者根本就沒有顧及到“價(jià)值理性”的重要性。這一點(diǎn)在涉及到一些所謂的新科技事件、新科技成果、新科技手段方面的科學(xué)傳播時(shí)顯得尤其明顯。前幾年有一項(xiàng)所謂的新科技曾經(jīng)一度非常熱門，這種新科技就是所謂的“基因組編輯技術(shù)”。這種技術(shù) “是一種新興的比較精確的能對(duì)生物體基因組特定目標(biāo)基因進(jìn)行修飾的一種基因工程技術(shù)”，但是，“在倫理與道德上，在嚴(yán)重缺乏科學(xué)評(píng)估驗(yàn)證，安全性存在不可預(yù)知風(fēng)險(xiǎn)的情況下，貿(mào)然開展以生殖為目的的人類生殖細(xì)胞基因編輯臨床操作，嚴(yán)重違背了基本倫理規(guī)范和科學(xué)道德?！彼?，受到了包括中國(guó)工程院在內(nèi)的眾多官方機(jī)構(gòu)的集體譴責(zé)和抵制！這個(gè)技術(shù)如果純粹從“工具理性”的角度來加以考量，確實(shí)可以避免一些具有先天性疾病的胎兒降臨人世，所以，從“工具理性”的角度加以考量，這項(xiàng)技術(shù)是“美”的，具有一定的“審美價(jià)值”，但是，如果從道德倫理的角度和相關(guān)法律法規(guī)的角度加以考量，也就是從“價(jià)值理性”的角度加以考量，這項(xiàng)技術(shù)又是違背人類現(xiàn)存迄今為止的基本倫理道德的，所以又是不美的！相關(guān)行為主體在進(jìn)行相關(guān)科學(xué)傳播的時(shí)候，如果只看到了這項(xiàng)所謂的新興科技的“好處”，就貿(mào)然做出肯定性的相關(guān)科學(xué)傳播，其結(jié)果可能就會(huì)不僅遭到有關(guān)政府部門的強(qiáng)力規(guī)則，而且也可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)各界基于公序良俗和倫理道德的一致聲討。

三、應(yīng)對(duì)策略

針對(duì)包括但不限于上述科學(xué)傳播過程中存在的審美方面的問題，在認(rèn)真思考的基礎(chǔ)上，筆者特提出以下對(duì)策建議。

（一）“知己知彼”“顧彼失此”“不分彼此”，妥善地化解科學(xué)傳播過程中審美認(rèn)知方面存在的問題

“知己知彼”從表面上看似乎只是一種“并列關(guān)系”，其實(shí)它們之間不僅僅是“并列關(guān)系”，還應(yīng)該是一種“遞進(jìn)關(guān)系”和“互文”的關(guān)系，前者也就是“知己”，乃是后者也就是“知彼”的“動(dòng)力”，而后者也就是“知彼”則是前者也就是“知己”的“參照物”，失去了作為動(dòng)力的“知己”，相關(guān)行為主體可能懶得去“知彼”，而失去了“知彼”作為參照，相關(guān)行為主體也不可能做到更好的“知己”?！罢J(rèn)識(shí)你自己”之所以被堂而皇之地鐫刻在古希臘神廟上，從某種意義上也說明了“知己”的困難。“知己”之所以困難，就在于人們往往忽略了或者沒有將其放在“知彼”的這個(gè)“參照物”下來進(jìn)行，所以就有可能導(dǎo)致“知己”與“知彼”之間的割裂，使得“知己”在沒有“參照物”的情況下孤零零地存在。這從某種意義上也違背了作為“社會(huì)關(guān)系總和”的人的社會(huì)性屬性。“知己”與“知彼”之間是“互文”的關(guān)系是說他們之間是相輔相成，互相依存的。離開了“知彼”的“知己”與離開了“知己”的“知彼”都是不可想象的。這里所說的“知”也有很多層次，既有淺層次的“知”，又有深層次的“知”，這一點(diǎn)可以用古人所說的“紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行”這一經(jīng)典詩句來證明。無論是淺層次的“知”，還是深層次的“知”，其核心其實(shí)都要解決一個(gè)問題，那就是要了解“知”的對(duì)象是什么、不是什么，有什么、沒有什么。在科學(xué)傳播過程中審美認(rèn)知方面存在的問題，其主要原因之一就是相關(guān)行為主體可能往往既不知道自己是什么、不是什么，有什么、沒有什么，更不知道所要認(rèn)知的對(duì)象，也就是“審美”是什么、不是什么，有什么、沒有什么，所以才會(huì)往往導(dǎo)致他們不知深淺地得出“審美在科學(xué)傳播過程中無用”的結(jié)論。說完了“知己知彼”，我們不妨再來看一下“顧彼失此”。這里所說的“彼”指的是“審美”，“此”指的是從事科學(xué)傳播的相關(guān)行為?！笆Т恕币灿泻芏鄬哟?，佛教有一部很重要的經(jīng)典《金剛經(jīng)》，這部經(jīng)書中所說的“無我相”說的就是一種“失此”，這種“失此”目的是為了修行，屬于宗教神學(xué)，我們這里畢竟不是談玄論禪，所以我們這里所說的“失此”，可能更接近于中國(guó)古代哲人老聃在其名著《道德經(jīng)》中所說的“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”的“無”，乃是因其“無”而得其“有”的那種“失此”，也就是要使從事科學(xué)傳播的相關(guān)行為主體努力去除頭腦中“萬物皆備于我”的那種得意和自滿，套用一位偉人的話說就是要“打掃干凈屋子迎接新客人”。這些“新客人”就是“彼”，也就是“審美”。那些從事科學(xué)傳播的相關(guān)行為主體之所以對(duì)審美“無禮”，其中很重要的一個(gè)原因就是他們沒有做好“減法”，沒有做好“失此”的工作，不知道“虛懷若谷”的深刻含義。要使相關(guān)行為主體認(rèn)識(shí)到，不是審美需要他們，而是他們?cè)诳茖W(xué)傳播的過程中需要審美，只有明白了這一點(diǎn)，他們才能夠放下架子，端正態(tài)度，避免“無禮”。所謂“不分彼此”中的“彼”與“此”至少可以有三種組合，第一種是“風(fēng)馬牛式”的組合，第二種是“水與油式”的組合，第三種是“水與乳式”的組合，第一種組合是一種“不相干”的關(guān)系，第二種組合雖然“彼”與“此”之間發(fā)生了關(guān)系，但是仍然是界限分明的一種關(guān)系，也就是“彼”是“彼”，“此”是“此”的關(guān)系，第三種則是“彼中有此”“此中有彼”的關(guān)系，那些從事科學(xué)傳播的相關(guān)行為主體，之所以會(huì)產(chǎn)生“科學(xué)傳播與審美無關(guān)”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，就是因?yàn)樗麄冨e(cuò)誤地將“此”與“彼”，也就是相關(guān)行為主體與審美之間的關(guān)系或者等同于第一種關(guān)系，或者等同于第二種關(guān)系。而要化解他們?cè)谶@方面的錯(cuò)誤，就有必要讓他們將“審美”與他們自身緊密聯(lián)系在一起，融化在血液中，落實(shí)到行動(dòng)上，變成一種下意識(shí)、潛意識(shí)乃至集體無意識(shí)。

（二）做到三個(gè)“正確認(rèn)識(shí)”，妥善地化解科學(xué)傳播過程中審美趣味方面存在的問題

這里所說的三個(gè)“正確認(rèn)識(shí)”，分別是“正確認(rèn)識(shí)自己”“正確認(rèn)識(shí)他人”和“正確認(rèn)識(shí)區(qū)別”。下面分別展開略加闡述。首先我們來看一下“正確認(rèn)識(shí)自己”。中國(guó)古人說，“人貴有自知之明”，其實(shí)，這句話還有一層含義，那就是人之所以“貴有”自知之明，是因?yàn)椤半y有”自知之明！正確地認(rèn)識(shí)自己并不是一件容易的事情。由于種種原因，每個(gè)人在審美方面可能都不是十全十美的，可能都會(huì)存在著一些這樣或那樣的缺陷和不足。這些缺陷和不足可能是先天因素造成的，也可能是后天因素造成的，比如說有些人生來就是色盲，那么在色彩審美方面，可能就存在著先天性的缺陷和不足。先天性的不足是可以通過后天的習(xí)得和學(xué)習(xí)來彌補(bǔ)的。比如說美國(guó)女作家海倫·凱勒幾乎是先天失明（兩歲時(shí)失明），但她卻憑借自己的努力，創(chuàng)作出感動(dòng)無數(shù)人的作品《假如給我三天光明》。所以，審美方面的生理機(jī)能不足和缺陷并不可怕，可怕的是心理機(jī)能出了問題，也就是自己意識(shí)不到自己在審美趣味方面存在著缺陷和不足，或者是雖然意識(shí)到了但卻拼命地想方設(shè)法去遮掩，其結(jié)果，很可能就會(huì)出現(xiàn)“以其昏昏，使人昭昭”的情況。為了避免這種情況出現(xiàn)，相關(guān)行為主體應(yīng)通過各種方式來正確認(rèn)識(shí)自己，正視自己在審美趣味方面可能存在的缺陷與不足，然后通過自己的努力和別人的幫助來彌補(bǔ)這些缺陷和不足，從而提升自己的審美趣味，避免創(chuàng)作出庸俗、低俗、媚俗的作品;說完了“正確地認(rèn)識(shí)自己”我們?cè)賮砜纯础罢_地認(rèn)識(shí)他人”。這里所說的“他人”，主要是指科學(xué)傳播的“潛在受眾”和“顯在受眾”，無論是哪種受眾，在某些從事科學(xué)傳播工作，而又在審美趣味方面存在問題的相關(guān)行為主體看來，可能都同時(shí)棲身于兩個(gè)“洼地”。這兩個(gè)“洼地”當(dāng)然都是比喻用法，分別是指“科學(xué)技術(shù)知識(shí)方面的洼地”和“審美趣味方面的洼地”。在那些從事科學(xué)傳播工作但又存在審美趣味問題的相關(guān)行為主體看來，這兩個(gè)“洼地”不僅是存在的，而且是應(yīng)該劃等號(hào)的。他們往往想當(dāng)然地認(rèn)為，“科學(xué)技術(shù)知識(shí)方面的洼地”應(yīng)該等同于“審美趣味方面的洼地”。換言之，科學(xué)技術(shù)知識(shí)不足的人，必然也會(huì)審美趣味不高。這實(shí)際上是一種誤解，至少犯了想當(dāng)然的錯(cuò)誤。事實(shí)上，“科學(xué)知識(shí)不足”并不一定意味著“審美趣味”不高，反過來也可以這樣說，“審美趣味”高的人，科學(xué)知識(shí)也不一定足。所以，我們要嚴(yán)格區(qū)分這兩種不同的“洼地”。從另外一個(gè)角度說，即使審美趣味方面存在著所謂的“洼地”，但是這個(gè)“洼地”里面“地形”肯定也是有高有低、起伏不平的。換言之，這個(gè)“洼地”里面的“居民”，他們?cè)趯徝廊の斗矫嬉部赡苁乔姘俟值?，用古人的話說，就是“蘿卜青菜各有所愛”。所以既不能也不應(yīng)想當(dāng)然地將兩個(gè)所謂的“洼地”畫上等號(hào)，也不能更不應(yīng)想當(dāng)然地將所謂的審美“洼地”中的所有“居民”都畫上等號(hào)，認(rèn)為在所謂的審美“洼地”中棲身的人們，每個(gè)人都具有相同的低俗的審美趣味，這樣其實(shí)是犯了想當(dāng)然的、以偏概全的錯(cuò)誤;最后我們?cè)賮碚f說“正確地認(rèn)識(shí)區(qū)別”。這里所說的“區(qū)別”主要是指“一俗”與“三俗”之間的區(qū)別。“一俗”是指“通俗”，“三俗”則是指我們上文曾經(jīng)提到過的“庸俗”“低俗”和“媚俗”。這四個(gè)詞都有一個(gè)“俗”，但卻如古人所說：“司馬相如藺相如，名相如，實(shí)不相如也?！薄耙凰住迸c“三俗”之間的區(qū)別首先體現(xiàn)在“價(jià)值判斷”上，“通俗”中的“俗”在價(jià)值判斷方面沒有任何貶義，屬于人們通常所說的褒義詞或者是中性詞，而“三俗”中的“俗”，卻是一種貶義性質(zhì)十分明顯的形容詞，指的是“俗氣”?！耙凰住迸c“三俗”之間的區(qū)別還體現(xiàn)在“俗”以外的另外構(gòu)詞詞素上，“通俗”中的“通”指的是“通達(dá)”和“透徹”。它至少有三種語義指向，分別指向?qū)τ趥鞑?duì)象通達(dá)透徹的了解和對(duì)于所要傳播的內(nèi)容的通達(dá)透徹了解，以及對(duì)于可資借鑒的傳播資源的通達(dá)透徹了解?！巴ㄋ住钡男袨橹黧w會(huì)非常清醒地認(rèn)識(shí)到自己想要傳達(dá)的東西和目標(biāo)傳播對(duì)象之間可能有異有同，作為理性行為主體，他（或她）不會(huì)為了達(dá)成所謂的傳播目的就毫無底線的去俯就傳播對(duì)象的所有訴求，尤其是不合理的訴求，也不會(huì)為了增加所謂傳播的純潔性，而忽視或者無視傳播對(duì)象的正當(dāng)合理訴求，而是應(yīng)想方設(shè)法地在二者之間尋找到相同或相通之處，然后充分借助一切可以借助的資源，將所謂的高雅的難懂的東西變成老百姓喜聞樂見，耳熟能詳?shù)臇|西，包括但不限于這些乃是“通俗”與“三俗”中的“庸俗”“低俗”和“媚俗”的最大不同，相關(guān)行為主體在開展科學(xué)傳播的過程中如果能夠做到通俗，守住底線，就有可能拒絕庸俗，低俗和媚俗，從而提升自己的審美趣味。

（三）以“四”“二”“三”為抓手，努力化解科學(xué)傳播過程中審美判斷方面存在的問題

這里所說的“四”是指樹立“四個(gè)意識(shí)”，也就是要樹立“聯(lián)系的意識(shí)”“發(fā)展的意識(shí)”“全面的意識(shí)”和“人文的意識(shí)”，下面分別展開略加闡述。所謂樹立“聯(lián)系的意識(shí)”是指相關(guān)行為主體在從事科學(xué)傳播過程中進(jìn)行審美判斷時(shí)應(yīng)當(dāng)注意到審美對(duì)象的相互關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)性既可以是“顯在”的，也可以是“潛在”的，既要重視其“顯在”的關(guān)聯(lián)性，更要去發(fā)現(xiàn)審美對(duì)象內(nèi)部的“潛在”的關(guān)聯(lián)性，從這些人們往往視而不見、習(xí)焉不察的表面現(xiàn)象中，發(fā)掘出審美對(duì)象內(nèi)在的相互聯(lián)系，從而避免犯“孤立審美”的錯(cuò)誤;所謂“發(fā)展的意識(shí)”是指相關(guān)行為主體在從事科學(xué)傳播的過程中，在進(jìn)行審美判斷時(shí)，應(yīng)當(dāng)將審美對(duì)象視為一個(gè)“有機(jī)體”，認(rèn)識(shí)到“有機(jī)體”的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)，將審美對(duì)象置于一個(gè)運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)域中加以觀察和考量，可以引進(jìn)社會(huì)學(xué)所說的“歷時(shí)性”的視角，不僅要注意到審美對(duì)象的“今世”，而且還要注意到其“前世”和“來世”，這樣才有可能避免出現(xiàn)審美判斷時(shí)犯靜止審美的錯(cuò)誤;所謂“全面的意識(shí)”是指相關(guān)行為主體在開展科學(xué)傳播活動(dòng)的過程中，在進(jìn)行審美時(shí)，應(yīng)當(dāng)將審美對(duì)象置于一個(gè)“參照系”中努力尋找到相應(yīng)的“參照物”，將這些“參照物”作為一個(gè)衡量的重要指標(biāo)，來對(duì)審美對(duì)象是否具有審美價(jià)值做出科學(xué)的判斷，從而努力避免犯“片面審美”的錯(cuò)誤;所謂“人文的意識(shí)”是指相關(guān)行為主體在從事科學(xué)傳播的過程中，在進(jìn)行審美判斷時(shí)，應(yīng)具有“人文主義”的精神或者情懷。所謂“人文主義”顧名思義就是堅(jiān)持以人為本，認(rèn)為人的價(jià)值高于一切。在“工具理性”和“價(jià)值理性”發(fā)生沖突的時(shí)候，要充分尊重“價(jià)值理性”，特別警惕“物對(duì)人的異化”，將人的價(jià)值擺在最突出的、最顯著的位置，這樣可以避免犯只重視“工具理性”而忽視“價(jià)值理性”的審美判斷方面的錯(cuò)誤。所謂“二”是指要重溫或者說引進(jìn)兩種理念。這兩種理念一種是唯物辯證法的理念，一種是人文主義的理念，這兩種理念對(duì)于很多人來說似乎都很熟悉，辯證法是很多人在接受初等教育的時(shí)候就已經(jīng)學(xué)習(xí)過的，人文主義，對(duì)于很多人來說似乎也并不陌生。但是，了解了并不一定意味著理解，理解了也不一定意味著認(rèn)同，認(rèn)同了也并不一定意味著堅(jiān)守，那么就有必要引進(jìn)“三”的概念，這里所說的“三”就是三個(gè)“真”，也就是“真學(xué)”“真信”和“真用”。對(duì)于包括但不限于辯證法和人文主義精神在內(nèi)的相關(guān)需要學(xué)習(xí)的東西，必須要發(fā)自內(nèi)心的真心地去學(xué)習(xí)，去相信，去使用，這樣才有可能做到前面所說的“四”，也就是樹立前面所說的“四種意識(shí)”，從而努力化解科學(xué)傳播過程中在審美判斷方面可能存在的各種問題，以確保科學(xué)傳播在審美方面的可持續(xù)發(fā)展。

四、小結(jié)

1985年5月，中國(guó)高等科學(xué)技術(shù)中心舉辦了“二維強(qiáng)關(guān)聯(lián)電子系統(tǒng)國(guó)際會(huì)議”，為了讓更多的人了解“二維強(qiáng)關(guān)聯(lián)電子系統(tǒng)”，著名科學(xué)家、華裔諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主李政道先生專門邀請(qǐng)著名畫家吳作人為會(huì)議創(chuàng)作了一幅主題畫，接到邀請(qǐng)后吳作人先生進(jìn)行了認(rèn)真的思考，最后“以我國(guó)古代的經(jīng)典著作《易經(jīng)》的科學(xué)原理為基礎(chǔ)，采取藝術(shù)家獨(dú)特的思維和表現(xiàn)手法，探索當(dāng)代科學(xué)技術(shù)中的尖端課題之一，創(chuàng)作了一幅融科學(xué)與藝術(shù)、古代與現(xiàn)代于一爐的作品《無盡無極》。”這個(gè)已經(jīng)被載入史冊(cè)的經(jīng)典案例形象地說明了“科學(xué)”與“藝術(shù)”之間的關(guān)系，其實(shí)，豈止是“科學(xué)”與“藝術(shù)”之間互文見義，“科學(xué)傳播”與“審美”之間也是相輔相成的。本文在充分肯定我國(guó)科學(xué)傳播界在借助“審美”賦能方面所取得成績(jī)的基礎(chǔ)上，指出了其所存在的三個(gè)方面的問題，并有針對(duì)性地提出了相應(yīng)的解決之道，以期為科學(xué)傳播的可持續(xù)發(fā)展提供一定的參考。

注釋：

①丁玉路、高妍、龐貝：《科學(xué)與美的匯合》，《科技創(chuàng)新與品牌》2011年第10期。

②薛冬、陳蘇寒：《〈車輪與圓〉獲國(guó)際科技電視節(jié)目金獎(jiǎng)》，《光明日?qǐng)?bào)》2002年12月12 日。

③Schaeffer， J. M. . （2015）. Aesthetic relationship， cognition， and the pleasures of art. Springer International Publishing，145-164.

④Sadler， D. R. . （2014）. The futility of attempting to codify academic achievement standards. Higher Education， 67（3）， 273-288.

⑤詳細(xì)請(qǐng)參見《百度百科》“審美趣味”詞條，https：//baike.baidu.com/item/%E5%AE%A1%E7%BE%8E%E8%B6%A3%E5%91%B3/3593036？fr=aladdin.

⑥Rogan， E. L. . （2009）. Aesthetic value， intersubjectivity and the absolute conception of the world. Postgraduate Journal of Aesthetics， 24（22）， 321-326.

⑦詳細(xì)請(qǐng)參見某電視媒體的相關(guān)廣告。

⑧李玉滑：《廣告篡改成語不能當(dāng)創(chuàng)意》，《光明日?qǐng)?bào)》2011 年3月23 日。

⑨麻醬：《〈走近科學(xué)〉停播 童年的陰影終結(jié)了》，《科學(xué)大觀園》2019年第21期。

⑩Fujimura， T. . （2009）. An investigation of relationship between beauty appreciation and usefulness judgment ： an erp study. Technical Report of Ieice Hip， 109.

Xenakis， I. ，? Arnellos， A. ， &? Darzentas， J. . （2012）. The functional role of emotions in aesthetic judgment. New Ideas in Psychology， 30（2）， 212-226.

MJA León. （2008）. The rational justification of aesthetic judgments. Journal of Aesthetics & Art Criticism， 66（3）， 291-300.

詳細(xì)請(qǐng)參見《百度百科》“基因編輯”詞條，https：//baike.baidu.com/item/%E5%9F%BA%E5%9B%A0%E7%BC%96%E8%BE%91.

孫自法：《工程院：“基因編輯嬰兒”嚴(yán)重違背倫理和科學(xué)道德》，中國(guó)青年網(wǎng)，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1618389320524922726&wfr=spider&for=pc，2018年11月28日。

劉璐：《〈假如給我三天光明〉的生命意識(shí)研究》，《佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第1期。

商玉生：《吳作人應(yīng)李政道之請(qǐng)作會(huì)標(biāo)——科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶》，《中國(guó)高校科技與產(chǎn)業(yè)化》2002年第7期。

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