◆王彥蘋

楊正文先生于2021年2月辭世，享年77歲。楊先生一生致力于弘揚(yáng)香格里拉三壩鄉(xiāng)獨(dú)特的納西族本土文化，探尋白地的東巴文化遺產(chǎn)，出版了小說、詩歌、散文、劇本等各類文集10余部，發(fā)表東巴文化學(xué)術(shù)論文近50篇。著有東巴文化學(xué)術(shù)專著五部。楊正文先生的絕大部分作品都與圣地東巴文化和納西族古老支系納罕人的民間文化藝術(shù)有關(guān)，尤其是2008年出版的《東巴小說選》，開創(chuàng)了以東巴文化為題材進(jìn)行小說創(chuàng)作的新路子，為拓寬納西文學(xué)創(chuàng)作道路進(jìn)行了有益的探索，在文學(xué)界激起了小小的浪花。迪慶、麗江兩州市文聯(lián)先后舉辦“楊正文文學(xué)作品研討會(huì)”“納西族作家楊正文先生系列作品出版座談會(huì)”，充分肯定了他的藝術(shù)成就。

一、探索：在東巴文化土壤中萌芽的文學(xué)夢(mèng)

東巴文化是納西族古老的傳統(tǒng)文化。主要包括東巴文字、東巴經(jīng)、東巴繪畫、東巴音樂、東巴舞蹈、東巴法器和各種祭祀儀式等?！皷|巴”意為“智者”，是納西族文化的主要傳承者，是古代掌握多種技能和知識(shí)的文化人。上千年來，他們用圖畫式象形文字，創(chuàng)作了東巴古籍，內(nèi)容豐富，凡社會(huì)歷史、語言文學(xué)、哲學(xué)宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)、天文醫(yī)學(xué)無所不包，同時(shí)東巴繪畫、舞蹈藝術(shù)亦具特色，堪稱中華民族文化之瑰寶。它不僅為納西族文化提供了濃厚的文化積淀，同時(shí)也為研究中華民族文化，提供了許多有價(jià)值的古老文化演變規(guī)律。

東巴文字像古老冰川一樣，不僅不被時(shí)代所消融，還頑強(qiáng)地延伸了下來。用東巴象形文字書寫的經(jīng)書達(dá)1400多卷，內(nèi)容包括天文地理、生產(chǎn)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)各個(gè)方面，是中華民族瑰寶。其1400多卷古籍，有的是神話，反映了人類童年時(shí)期對(duì)萬物起源的理解；有的是描述人與“署”（共居共榮）的理念。各種古籍無不反映了納西先民的情感、價(jià)值觀、思想觀念、信仰等，恰如著名學(xué)者鐘敬文先生所說，是納西族先民“自己在描述自己的民俗志”。

近百年來，東巴文化不斷引起中外學(xué)者的注意。紛紛搜集收藏東巴經(jīng)書，而且在不少領(lǐng)域取得可喜成果。法國人太倫·拉科佩倫，他把一本東巴象形文字經(jīng)書抄本收入所編的《西藏附近文字的起源》一書，于1894年在倫敦出版，首次將納西族東巴文化公諸于世。1913年，法國學(xué)者巴克教授，把自己收集到的東巴文及調(diào)查見聞編寫成《LESMOSO》一書出版。1922年美國學(xué)者洛克以撰稿人、探險(xiǎn)家的身份進(jìn)入云南，他在中國停留的27年間，收集了8000冊(cè)東巴經(jīng)書和珍貴文物，寫出許多研究東巴文化的著作，回國后出版《納西語、英語百科詞典》上下卷，上卷收錄東巴象形字3414個(gè)，下卷收錄有關(guān)詞匯4600多個(gè)，并有介紹東巴文化的10多篇著述，成為研究東巴文化的重要著作。上世紀(jì)八十年代以來，涌現(xiàn)出大量中國學(xué)者，研究成果更加豐富，如方國瑜編撰的《納西象形文字譜》，歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)的滄桑，四易其稿，終在1981年問世。該書對(duì)1340個(gè)象形東巴文及582個(gè)標(biāo)音字（哥巴文）作了解說。傅懋績的《納西族圖畫文字<白蝙蝠取經(jīng)記>研究》，《麗江麼些象形文字<古事記>研究》是迄今為止出版最詳盡的譯注本。李霖燦編著的《麼些象形文字字典》《麼些標(biāo)音文字字典》等多種著述，首次將形字、音字及多種東巴經(jīng)系統(tǒng)地公諸于世。

迪慶州香格里拉縣三壩納西族民族鄉(xiāng)境內(nèi)的白地，是東巴文化的發(fā)源地。相傳，丁巴什羅經(jīng)過這里，被秀麗的景色和明凈的白水臺(tái)迷住了，就定居下來，創(chuàng)建了東巴教，他與門徒第一次用象形文字撰寫東巴經(jīng)，傳播東巴教，被后人尊為東巴教的第一圣祖——丁巴什羅。傳說中,丁巴什羅曾經(jīng)修行傳教的巖洞被奉為“靈洞”，白地也被稱為“圣地”。

宋代，香格里拉白地的東巴教有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)了以阿明山郎為代表的學(xué)識(shí)較高的東巴大祭司，他們對(duì)各地東巴教祭儀和經(jīng)典作了調(diào)整、充實(shí)，使之完善，東巴文化得以弘揚(yáng)，白地因此成為歷代納西族東巴教祭司共同朝拜和向往的東巴文化圣地。丁巴什羅、阿明山郎被后人尊為東巴教第一、二圣祖。

楊正文先生出生于香格里拉三壩納西族自治鄉(xiāng)白地，而楊正文老先生的家族是阿明山郎家的旁支，楊正文先生的父親是白地著名的大東巴，阿媽阿姑都是當(dāng)?shù)刂拿耖g歌手，父母的職業(yè)對(duì)楊先生文學(xué)藝術(shù)道路產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

每當(dāng)夜幕降臨到神川白地，群山進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)時(shí)，納西族村莊中的男女老少，便云集一處，燃起篝火，載歌載舞，他們傳唱著流傳于民間的優(yōu)美史詩《創(chuàng)世紀(jì)》《魯班魯繞》《黑白戰(zhàn)爭》等，經(jīng)過納西族人民的不斷加工、提煉和豐富，使它們逐漸成為一部部膾炙人口，家喻戶曉的好作品。并被稱為納西族文學(xué)史上的“三明珠”，堪稱納西族的文學(xué)經(jīng)典。

楊正文先生從小在阿媽的背上，聽著阿媽唱誦史詩故事成長。過去，納西人的生產(chǎn)活動(dòng)，生活習(xí)俗都與東巴教分不開，東巴教的禮俗伴隨著納西人的一生。出生時(shí)，要請(qǐng)東巴舉行生育禮、取名禮，納西女子長到13歲時(shí)，要舉行“穿裙禮”，男子在13歲時(shí)也要舉行“穿褲禮”。男女結(jié)婚時(shí)的許多禮儀也要請(qǐng)東巴來主持。人離開這個(gè)世界，也要請(qǐng)東巴為逝者舉行喪葬禮儀，超度逝者的靈魂回歸“祖先之地”。

東巴經(jīng)不異于納西社會(huì)的百科全書，匯聚著古代納西人的知識(shí)和智慧，凝聚著納西先民對(duì)宇宙、人生的冥想。對(duì)天、地、人、神、鬼的理解與詮釋，對(duì)生、老、病、死的探索，記錄了納西人在漫漫歲月中的悲歡離合。各類東巴經(jīng)書中的故事深深感染了年幼的楊正文先生，在他心里播種下了文學(xué)的種子。

楊正文先生祖上是東巴世家，他的阿爸是第五代傳人，6歲那年，他開始跟隨阿爸出入各種東巴祭祀場(chǎng)所，親眼目睹各種莊嚴(yán)而盛大的東巴祭祀儀式，親耳聆聽東巴們唱誦的各種洪亮悠揚(yáng)的經(jīng)聲，莊嚴(yán)肅穆的宗教氛圍，鏗鏘有力的鑼鼓聲，威武矯健的步伐，這些都深深地印在年幼的楊正文先生的腦海中，為后來他的研究和創(chuàng)作提供了豐富的素材。半個(gè)多世紀(jì)后，當(dāng)他撰文描寫到這些東巴習(xí)俗和活動(dòng)時(shí)，仍能下筆如神，筆下生花，欣然成篇。

二、實(shí)踐：從東巴文化研究到東巴文學(xué)創(chuàng)作

1968年，楊先生從云南民族學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)后，開始創(chuàng)作電影文學(xué)劇本，發(fā)表過《隔世姻緣》《三個(gè)趕馬人》《阿一旦的故事》等一些作品，但并未獲得反響。他開始轉(zhuǎn)向東巴文化的學(xué)習(xí)研究。30年間，楊先生共發(fā)表研討文章近100萬字，翻譯整理民間文學(xué)近50萬字。其中《試論白地東巴文化在納西族東巴文化中的地位》《論東巴教的發(fā)源地》《東巴文化的三個(gè)歷史階段》等文，影響較大，屢屢獲獎(jiǎng)。因在東巴文化研究中的突出成就，楊正文先生被推薦為迪慶州研究東巴文化的代表人物，任國際納西學(xué)會(huì)副會(huì)長、迪慶州納西學(xué)會(huì)會(huì)長，麗江納西文化學(xué)會(huì)常務(wù)理事。

在取得豐碩研究成果的基礎(chǔ)上，他將目光轉(zhuǎn)向以東巴文化為題材的文學(xué)創(chuàng)作上來，連續(xù)發(fā)表了“東巴小說”十多部（篇），影響比較大的有《趕會(huì)》《跛腳阿狗的婚事》《三探藏經(jīng)洞》《銀泉金嗓》等中、短篇小說。

楊先生早期發(fā)表于《邊疆文學(xué)》的中篇小說《三探藏經(jīng)洞》,是一部構(gòu)思大膽且富于想象力的中篇小說，小說通過描寫兩個(gè)東巴世家四十年來的恩怨，塑造了兩位為東巴事業(yè)奉獻(xiàn)畢生的經(jīng)師，以及東巴圣祖阿明山郎及其三代人圍繞尋找一部東巴經(jīng)而發(fā)生的“三探藏經(jīng)洞”的傳奇故事。

楊先生依賴他從家鄉(xiāng)白地發(fā)掘的大量素材，獨(dú)辟蹊徑，以東巴阿密古經(jīng)發(fā)源地“納罕人”的生活軌跡為載體，在一個(gè)純屬虛構(gòu)的故事中展示了正義戰(zhàn)勝邪惡的必由之路。作品借助東巴象形文字“點(diǎn)睛”，不僅給古老的東巴文化注入了新的生命力，還為民族題材的創(chuàng)作開拓了新的領(lǐng)地。盡管納西族文學(xué)創(chuàng)作在明清時(shí)期就取得不俗的成績，卻少有東巴文與漢文相結(jié)合的作品出現(xiàn)，可見《三探藏經(jīng)洞》的問世別有一種意義。

《三探藏經(jīng)洞》情節(jié)怪誕，詭異，奇險(xiǎn)，也是其一大特點(diǎn)，如破解謎語“三個(gè)茶罐疊在一起的山洞”，假經(jīng)書和神杖的出現(xiàn)等等，無不出人意料，引人入勝。另外，作者把故事的內(nèi)涵隱藏于人物神秘莫測(cè)的遭遇之中，誠實(shí)堅(jiān)強(qiáng)的格貝塔，陰險(xiǎn)毒辣的木清源，兩面三刀的吶米以及像“蛇一樣滑”的阿布灑……人物形象活靈活現(xiàn)，栩栩如生。古人云：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，若不是在把握了無數(shù)個(gè)“納罕人”性格特征的基礎(chǔ)上，很難從他們身上提煉出如此耐人尋味的故事。

小說《阿明東巴的一生》,講述了白地有名的阿明東巴在彌留之際，因心事未了，盡管已不吃不喝多天，但仍不能閉眼……他心里默念著東巴經(jīng)，清醒地回憶著自己的一生。

雖然阿明東巴的父親格嘎也是一位東巴，但阿明9歲時(shí)，父親卻讓他跟隨本地東玉東巴學(xué)習(xí)東巴經(jīng)、東巴音樂舞蹈、東巴繪畫。11歲時(shí)，阿明主持了在白地一帶最有聲望的東巴山郎的葬禮。從開場(chǎng)的葬禮舞蹈，及一系列的祭祀及送葬儀式等，小阿明都做得一絲不亂，合適得體。

在白地人心中，東巴山郎的葬禮不是一場(chǎng)簡單的葬禮，而是一場(chǎng)盛大的展示東巴文化的葬禮，舞蹈者的動(dòng)作是否規(guī)范靈活，祭祀活動(dòng)儀式成功與否，都直接影響到死者能否升天，位列天神之首。當(dāng)11歲的阿明戴上五神冠，披上繡花綢衫，拿著法器，跳出剛健柔婉、明快舒放、變化靈活的舞步，并在東巴堆里高聲念誦經(jīng)文，收放自如，已儼然是個(gè)合格的東巴時(shí)，他的師傅東玉大師喜形于色，父親格嘎東巴更是眉飛色舞。小說對(duì)葬禮中的東巴舞蹈和祭祀儀式描寫得細(xì)致入微，使讀者對(duì)喪葬東巴舞及喪葬祭祀儀式有了直觀的了解。東巴舞蹈的跳法根據(jù)祭祀內(nèi)容的不同而有所區(qū)別，比如祭天有祭天舞蹈，祭風(fēng)有祭風(fēng)舞蹈，送葬有送葬舞蹈。整篇小說中，作者根據(jù)不同的場(chǎng)合，分別描寫了不同的舞蹈，使小說融合了知識(shí)性、文學(xué)性,呈現(xiàn)出濃郁的民族文化特性。

在古代，東巴的政治地位是很高的，他們是神與人之間的媒介，是部落酋長的軍師、參謀。在人們的心目中，他們能知曉天上、地下的一切，能預(yù)測(cè)人間的禍福是非，能鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪，求吉祛災(zāi)，是非同尋常的“靈異”之人。東巴生活在民眾中，既受東巴教文化藝術(shù)的熏陶，也深受民間文化藝術(shù)的影響，因此他們既通曉東巴教典籍，也諳熟民情風(fēng)俗，故事謠諺，有的還懂草醫(yī)，他們是具有多種技能的納西族早期知識(shí)分子。

小說中，這場(chǎng)送葬儀式使小阿明成了阿明山郎（東巴教第二大祖師）的化身，神川白地30個(gè)村寨的一百多位東巴全信服了他，遠(yuǎn)隔半個(gè)多月路程的東巴們，也紛紛前來拜他為師。阿明東巴一生收授了數(shù)位徒弟，其中包括一位“高個(gè)子，鷹勾鼻，綠眼睛，大胡子的洛博士”，洛博士離開時(shí)，阿明東巴將40余冊(cè)東巴經(jīng)書和兩幅珍藏多年的東巴畫送給了他，為他后來在國外出版的東巴文化研究專著提供了豐富的素材。

然而，阿明東巴的一生是坎坷的。在全國上下一片昏暗混亂的年代，神川白地純凈的天空也變了顏色，“一群戴紅袖章的青年人，把神川白地弄得烏煙瘴氣”。阿明東巴成了“死不悔改的走資派，埋在政府里的一顆定時(shí)炸彈”，他們說他當(dāng)年與特務(wù)勾結(jié)，繼而大搞迷信活動(dòng)，以后又包庇迷信職業(yè)者，是徹頭徹尾的“三反份子，五毒俱全，是條九尾狐貍”。接著那些毫無反抗之力的老東巴都成了壞份子，狗腿子，管制的管制，戴帽的戴帽，沒有一個(gè)逃得了。除了挨批，還得帶上午飯，扛上鋤頭去做義務(wù)工。

直至上世紀(jì)七十年代末，白地的東巴經(jīng)師才終于迎來黎明的曙光，他們恢復(fù)了日常生活中的東巴祭祀儀式。也有越來越多的人前來學(xué)習(xí)東巴文，了解東巴文化。

阿明過76歲壽辰這年，神川白地傳來消息，一位文化干事，要在白水臺(tái)開辦一個(gè)東巴文化學(xué)校，特聘阿明東巴去當(dāng)老師，給學(xué)生們上東巴文化課。聽到這個(gè)消息，阿明東巴動(dòng)情地哭了，他從11歲起被譽(yù)為東巴大師，14歲開始收徒授經(jīng)，到現(xiàn)在已65年有余，這半個(gè)多世紀(jì)以來，他無時(shí)無刻不在夢(mèng)想著要辦一所正規(guī)的東巴文化學(xué)校。

離開學(xué)還有好幾天，他等不及人家來請(qǐng)，便自己收拾一番，讓兒子用馬馱著法器，經(jīng)書等物，興沖沖地來到學(xué)校。說是學(xué)校，其實(shí)是過去一個(gè)破敗不堪的神廟，草草做了點(diǎn)修繕，勉強(qiáng)有間教室，他到校長處去報(bào)到，發(fā)現(xiàn)校長就是本鄉(xiāng)在縣城工作的文化干部，校長告訴他，目前還有許多事要落實(shí)，也有經(jīng)費(fèi)需要解決，要阿明東巴先回家等待。

臨去時(shí)，阿明東巴對(duì)校長說：“沒錢嗎，怕什么！我家中還有一頭牛，一匹馬，還有三只羊，一群豬兒，統(tǒng)統(tǒng)賣了錢全歸你，我還可以賣賣我這張老臉，一家家去討飯，賣了糧食是錢！我還可以寫經(jīng)書，畫東巴畫，可以賣成錢，以前人家來跟我學(xué)東巴知識(shí)，我從沒要過錢，現(xiàn)在起就要，多多地要，收了錢就辦學(xué)?！贝髱熢秸f越激動(dòng)，手舞足蹈，淚流滿面，像個(gè)孩子似地失聲痛哭。

辦學(xué)的事因籌不到足夠的錢，一拖就是三年，阿明東巴自回去后就拼命抄寫經(jīng)書，畫東巴畫，積攢了一屋子，要是都能變成錢，辦學(xué)校的錢早就夠了，可惜只賣出去了一小部分。阿明大師心力交瘁，最終身體跨了下去，一病不起。

在病中，阿明大師還想著病好后，自己先去辦個(gè)小點(diǎn)的東巴學(xué)校，可聽說辦證手續(xù)復(fù)雜，還要交納許多費(fèi)用，阿明東巴在憂慮中漸漸水米不進(jìn)……

心病不祛除，阿明東巴就無法閉上雙眼，就這樣又消耗一段日子后，最終阿明東巴長嘆一聲，萬般無奈地吐出最后一口氣，流下兩行淚，去世了。

楊正文先生將阿明東巴塑造得有血有肉，活靈活現(xiàn)，感人至深，將自己對(duì)傳承發(fā)揚(yáng)東巴文化始終不滅的理想信念化作小說中的人物阿明東巴，將東巴文學(xué)創(chuàng)作推向一個(gè)新的階層。

讀作品離不開讀作者，作品是走進(jìn)作者心靈深處的通道，楊先生筆下阿明東巴未完成的心愿，也是楊正文老先生傾盡半生心血想要完成的心愿。2000年3月，楊先生在三壩白地創(chuàng)辦了“圣靈東巴文化學(xué)校”，分全日制和夜校兩種方式進(jìn)行教學(xué)，聘請(qǐng)白地東巴大師任教。第一期學(xué)員15名，全是白地東巴大師后裔。為了更好地將東巴文化珍品傳承下去，楊正文先生同時(shí)創(chuàng)辦了“圣靈東巴文化樂園”“圣地民間藝術(shù)團(tuán)”“東巴文化研究室”。楊先生千方百計(jì)出版研究文集、東巴小說，影視作品及民間歌舞作品，舉辦文藝會(huì)演，民間歌舞比賽，為創(chuàng)建香格里拉文化州添磚加瓦。楊先生的付出得到了回報(bào)，2005年11月，云南省人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)頒布了《納西族東巴文化保護(hù)條例》，三壩納西族自治鄉(xiāng)又被省政府命名為“東巴文化之鄉(xiāng)”。

三、思考：楊正文先生的東巴文學(xué)創(chuàng)作觀

20世紀(jì)50年代以來，以東巴文化為題材進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，亦有人作過嘗試，曾出版過《玉龍第三國》（取材于游悲）；《魯般魯繞》《格拉茨姆》（取材于東巴經(jīng)《黑白戰(zhàn)爭》）；《創(chuàng)世紀(jì)》（取材于東巴經(jīng)《土作》）等民間敘事長詩和為數(shù)較多的民間故事集、民歌集，還有不少作品散見于各種報(bào)刊上，但直到世紀(jì)之交，才有些納西族作家注意用東巴文化為題材創(chuàng)作詩歌、散文、小說和戲劇作品，所以楊先生認(rèn)為，長期以來，在納西族文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域內(nèi)，存在著一個(gè)空白，那就是缺少人文創(chuàng)作的東巴文學(xué)作品。東巴文化對(duì)納西人的社會(huì)生活、民族精神、文化習(xí)俗有著深刻的影響，東巴文化是納西族民族文化的珍品。人們通過東巴文化，可以了解到納西人的傳統(tǒng)文明，包括古代宗教、歷史、文學(xué)藝術(shù)、天文地理、社會(huì)生活、民俗、醫(yī)學(xué)、天文、歷法、地理、動(dòng)植物、生產(chǎn)知識(shí)、武器服飾等等；因此他認(rèn)為我們民族的文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)，還應(yīng)當(dāng)包括東巴文化的再創(chuàng)造，再創(chuàng)作，不能只停留在發(fā)掘、整理、研究的起跑線上，而是應(yīng)當(dāng)給它新的生命、新的價(jià)值。

東巴文字是至今唯一活著的象形文，是世界文化寶庫中一顆耀眼的明珠。楊先生認(rèn)為，要?jiǎng)?chuàng)作東巴小說，必須對(duì)東巴文化有較深層次的了解，掌握較多的東巴文化素材及知識(shí)。熟悉東巴教的發(fā)展歷史、教義、典籍、儀式儀軌等等，并有自己獨(dú)到的見解。具備這些素質(zhì)，需要靠長期的努力學(xué)習(xí)，不是憑一知半解、一鱗半爪就可以大加發(fā)揮，若沒有對(duì)東巴文化的熱心、信心、恒心，是難以辦到的。他認(rèn)為這就是長期以來極少有人涉足東巴小說創(chuàng)作的根本原因。楊先生提倡作家們應(yīng)當(dāng)深入生活，東巴文學(xué)創(chuàng)作者，只有深入生活，到民間去，拜一兩位東巴為師，親自體驗(yàn)一下納西族宗教活動(dòng)，和學(xué)習(xí)幾本經(jīng)卷，并且補(bǔ)一下納西族的歷史，然后再來構(gòu)思、創(chuàng)作，這樣努力幾年，才會(huì)有收獲。

楊正文先生曾在麗江召開的“二十世紀(jì)納西文學(xué)創(chuàng)作”座談會(huì)上，首次提出“東巴小說”的五個(gè)標(biāo)志，認(rèn)為東巴小說應(yīng)該具備五個(gè)條件：一是要直接取材于東巴文化；二是重要角色由東巴巫師或經(jīng)師來擔(dān)任；三是要有宗教的氛圍；四是語言要有民族特色；五是要體現(xiàn)出納西族的風(fēng)俗習(xí)慣。

有人戲稱楊正文先生為 “兩棲動(dòng)物”，是因?yàn)闂钕壬跂|巴文化領(lǐng)域做了三十多年研究，出版了10 多本學(xué)術(shù)專著，同時(shí)又創(chuàng)作過多篇東巴小說的緣故。但他認(rèn)為自己還需要不斷學(xué)習(xí)，才能寫出真正有影響的東巴小說。楊正文先生希望有更多的老中青作家和作者攜起手來共同努力，爭取在東巴文化創(chuàng)作領(lǐng)域取得豐碩的成果。

楊正文先生一生為東巴文化的傳承發(fā)揚(yáng)鞠躬盡瘁，他在東巴文學(xué)領(lǐng)域開辟出了一片天地，他的《東巴小說選》雖然只有20多萬字，卻是國內(nèi)外第一部東巴小說選集，他的離去對(duì)于東巴文化研究及東巴小說創(chuàng)作都是無法彌補(bǔ)的損失，他留下的文化遺產(chǎn)值得所有的學(xué)者和文學(xué)創(chuàng)作者們進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，并沿著他未競(jìng)的事業(yè)開創(chuàng)一片新天地。

東巴經(jīng)的《挽歌》充分體現(xiàn)了豁達(dá)的生死觀念，它說：世上沒有一種生靈能永遠(yuǎn)活在世上，人間也找不到一個(gè)生命能千年萬年長生不老……

楊老師已然離開了這個(gè)世界，但他的精神沒有離開我們，他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)將永遠(yuǎn)被我們銘記，他的精神典范也將成為后世的楷模。