◎ 張雪妍

MBTI全稱為邁爾斯-布里格斯性格分類指標(biāo)，又稱為十六型人格理論。它是以瑞士心理學(xué)家榮格在《心理類型》中的相關(guān)論述為基礎(chǔ)，由美國(guó)母女邁爾斯和布里格斯共同總結(jié)整理而來的人格類型指標(biāo)。MBTI從注意力方向、認(rèn)識(shí)方式、判斷方式、生活方式等四個(gè)維度理解人類的行事風(fēng)格，每個(gè)維度有兩種類型，各個(gè)維度相互組合，共形成十六種人格類型。

近年來，MBTI在中國(guó)迅速流行，不斷占據(jù)各大網(wǎng)站熱搜、頭條版面，成為當(dāng)下最受歡迎的性格測(cè)試之一。然而早在1942年，邁爾斯和布里格斯母女就已經(jīng)制定了最早的MBTI量表。經(jīng)過幾十年的發(fā)展與營(yíng)銷，在20世紀(jì)80年代，它被廣泛應(yīng)用于世界各國(guó)的職業(yè)規(guī)劃、人才選拔、社會(huì)分析等各個(gè)領(lǐng)域。雖然中國(guó)此前也嘗試引進(jìn)與推廣，但是效果并不理想，與當(dāng)今的風(fēng)靡程度相差甚遠(yuǎn)。這一理論在中國(guó)與世界的走紅存在明顯的時(shí)間差，其近年來在國(guó)內(nèi)迅速發(fā)展的原因值得探尋。

一、迷茫中的尋求：國(guó)內(nèi)人群的接受心理

MBTI目前主要在國(guó)內(nèi)的青少年群體內(nèi)部傳播與使用，日常社交、旅行規(guī)劃，甚至部分重要事件的抉擇方面都與這一理論產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，背后隱含著他們渴望被定義、被歸類、被指引的心理。這種無法完全認(rèn)知自我的狀態(tài)是MBTI在中國(guó)流行的先決條件。

追尋現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)青少年群體思想的發(fā)展蹤跡，會(huì)發(fā)現(xiàn)類似的心理并非早已有之，而是改革開放后的特有產(chǎn)物。

五四時(shí)期，為了反抗封建社會(huì)的腐朽與帝國(guó)主義的侵略，西方文化被大量引入中國(guó)，為先鋒知識(shí)分子熟習(xí)與研究。其中，人文主義傳統(tǒng)得到了普遍的認(rèn)可與接受，一時(shí)間，社會(huì)各界人士都在宣揚(yáng)人文主義的啟蒙理想。尤其是文學(xué)方面，作家們將人文主義潮流視為西方文化的精髓，在作品中大力張揚(yáng)人的價(jià)值，郭沫若詩(shī)歌《天狗》中的“我是一條天狗呀！我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球來吞了，我把全宇宙來吞了。我便是我了！”[1]直接喊出了人的力量，是這類文學(xué)作品的代表。于是越來越多的群眾意識(shí)到人不應(yīng)該再因?yàn)檠y(tǒng)被分類，而是生來就具有自足的價(jià)值，基本繼承了中世紀(jì)后西方有關(guān)人的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的青少年在這種環(huán)境下形成了昂揚(yáng)的心態(tài)，相信自己并立志為祖國(guó)效力，當(dāng)然他們也有迷茫的時(shí)刻，但是肯定人的意義的宏觀基調(diào)始終存在，加之民族危亡時(shí)刻的迫切呼吁，保障其自我認(rèn)知處于穩(wěn)定狀態(tài)。到了新中國(guó)成立初期，社會(huì)主義的偉大旗幟高揚(yáng)，人民群眾包括青少年群體都對(duì)新社會(huì)充滿信心，希望能夠?yàn)樽鎳?guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量，因此這一時(shí)期理想信念依然充盈，游離的不確定與懷疑沒有普遍出現(xiàn)在人民群眾心中。改革開放以后，中國(guó)全面與世界接軌，飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與多元文化的涌入不斷沖擊舊有思想；然而自由空間的擴(kuò)大在給予人們探索機(jī)會(huì)的同時(shí)，也讓他們對(duì)于自己在社會(huì)中的位置產(chǎn)生懷疑，從原本建設(shè)祖國(guó)的確切定位到現(xiàn)下自主謀生的未知境遇。于是，借助某些理論體認(rèn)自我，從而在社會(huì)中正確地為人處世，成了許多人的選擇，星座概念便在這種環(huán)境之中流行起來。隨著時(shí)間的推移，網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)展帶來新一輪的文化沖擊，新興事物與多元選擇使當(dāng)代青少年對(duì)于自己的人生定位愈發(fā)不明晰，于是經(jīng)過發(fā)展后更加綜合全面的MBTI逐漸進(jìn)入了他們的視野。當(dāng)然，如果這一理論過于繁復(fù)而難以理解就很難大范圍傳播，因此它必須迎合當(dāng)下年輕社群的閱讀習(xí)慣與審美習(xí)慣，其獨(dú)特的敘述方式逐漸形成。

申丹指出，“西方敘事學(xué)家一般采用‘故事’（story）與‘話語’（discourse）”來區(qū)分所表達(dá)的對(duì)象和表達(dá)的范式，其中故事“涉及‘?dāng)⑹隽耸裁础?，包括事件、人物、背景等”；話語“涉及‘是怎么敘述的’，包括各種敘述形式和技巧”[2]。雖然MBTI理論在闡釋的過程中使用的語言片段并非標(biāo)準(zhǔn)意義的文學(xué)故事，但是依然是對(duì)相關(guān)對(duì)象的表達(dá)與再現(xiàn)，同樣可以從內(nèi)容與形式兩個(gè)角度進(jìn)行分析。

二、迷人的假面：內(nèi)容的單面向與模糊性

自童年時(shí)期，夸獎(jiǎng)或鼓勵(lì)就是人類成長(zhǎng)的動(dòng)力，尤其是在難以確認(rèn)自身價(jià)值的青年群體當(dāng)中，幾乎沒有人厭惡贊揚(yáng)的話語，反而渴望從中獲得支持。MBTI的編輯者在解析結(jié)果或介紹說明時(shí)就利用了人類偏好褒獎(jiǎng)的心理敘述，有意設(shè)置相關(guān)內(nèi)容，在測(cè)試者受到認(rèn)同的同時(shí)，也表現(xiàn)出某些問題與缺陷。

目前網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的MBTI理論都會(huì)重點(diǎn)挑選各類人格的優(yōu)點(diǎn)討論，并縮小缺點(diǎn)的存在比例。比如國(guó)內(nèi)某知名搜索引擎的“邁爾斯布里格斯類型指標(biāo)”詞條下，編輯者所列舉的各種類型性格特征中百分之八十為優(yōu)點(diǎn)的描述，剩下百分之二十也不完全是對(duì)于不足的討論，而是存在許多模棱兩可（可以歸類于優(yōu)點(diǎn)，也可以歸類為缺點(diǎn)）的評(píng)價(jià)。優(yōu)點(diǎn)的稱贊使讀者在潛移默化中將其與自身的性格特點(diǎn)相互對(duì)應(yīng)，而自我驗(yàn)證后的人對(duì)于其他類型人格的描述同樣會(huì)信服。

為了更加直觀地介紹人格類型，許多說明還會(huì)列舉知名人物，在相似邏輯的指引下，這部分名人多是對(duì)世界有突出貢獻(xiàn)、受到尊重與敬仰的正面人物。然而正如善惡兩類人在世界上共存，某一類型人格群體中也并非全然為善人，但是大部分MBTI說明都有意忽視與遮蔽那些為人們所厭惡的個(gè)體。然而無論是重點(diǎn)宣傳的正面人物也好，還是被遮蔽隱藏的負(fù)面人物也罷，許許多多的先輩并沒有做過甚至沒有聽說過誕生于1942年的十六型人格測(cè)試，其現(xiàn)在擁有的人格類型是當(dāng)代人根據(jù)他們的傳記、作品以及生平事跡進(jìn)行的判斷與總結(jié)，可能存在偏差與錯(cuò)誤。但是大部分說明的撰寫者選擇忽略其中的不確定性，將沒有明確依據(jù)歸類奉為圭臬，并挑選出正面人物重點(diǎn)敘述，由此造成了充滿人工痕跡的封閉循環(huán)，大大降低了相關(guān)說明的可信性。但是大部分人不會(huì)意識(shí)到或深究其中的邏輯漏洞，反而因?yàn)檎娴膯我粩⑹鲎杂X加強(qiáng)自我與性格特征的聯(lián)系，MBTI便如此獲得了更多人群的信賴。

此外，十六型人格類型在網(wǎng)絡(luò)上通常以四個(gè)字母組合的形式呈現(xiàn)，或者進(jìn)一步表明其是某某型人格（如物流師型人格、總經(jīng)理型人格等），但是這些指代稱呼都很抽象，初次接觸的人很難理解其中的具體內(nèi)涵。因此，為了標(biāo)示不同人格類型的特征就需要進(jìn)行定義與闡釋。定義雖然更加詳細(xì)地說明了意旨，卻存在極大的模糊性，這依然與MBTI希望得到更多人接受的目的有關(guān)。說明者有時(shí)使用長(zhǎng)句，有時(shí)使用短語，用它們來描述不同性格類型的性格特點(diǎn)與處事方式。雖然各條目使用詞匯各具特色、不盡相同，但是這似乎僅僅是增強(qiáng)其可信度的障眼法。以社交軟件照片墻（Instagram）的博主“mbti clinic”制作的十六人格圖為例，他將每張圖片劃分出二十五個(gè)網(wǎng)格并標(biāo)注相關(guān)人格類型，把最符合某一人格的二十五項(xiàng)屬性填充其中，使其全面展現(xiàn)各類型的特點(diǎn)，受到了青少年人群的廣泛歡迎，紛紛直呼“這簡(jiǎn)直就是在監(jiān)視我的生活”！然而仔細(xì)觀察每張圖片的具體內(nèi)容便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中存在諸多相似之處，不僅“熱情”“文靜”“沖動(dòng)”等詞匯在不同圖片中多次出現(xiàn)，“經(jīng)常自我反省”與“自省能力強(qiáng)”、“有責(zé)任心”與“把責(zé)任攬?jiān)谏砩稀钡慕x短語同樣反復(fù)現(xiàn)身。盡管這與不同性格本身存在相似性有關(guān)，但是依然表現(xiàn)出敘述者并未特別區(qū)分不同人格的特性，而是為了增加說服力輕易將明顯的優(yōu)點(diǎn)放置的主觀痕跡。此外，許多特點(diǎn)的描述具有普適性，比如指揮官型人格（ENTJ）具有的“直話直說”特征、邏輯學(xué)家型人格（INTP）具有的“獨(dú)立”特質(zhì)在其他群體身上也可以發(fā)現(xiàn)，并非只能框定在某一人格內(nèi)部，編輯者卻不加分明地放置。相似與普適的模糊敘述展現(xiàn)出開放的狀態(tài)，塑造了一個(gè)龐大的意義復(fù)合體，使人們總是可以在其中找到諸多屬于自我的特質(zhì)，并在無意間忽視沒有被提到的特點(diǎn)，還使MBTI最大程度獲取與個(gè)人的對(duì)應(yīng)關(guān)系。博主制作的圖片解釋如此，網(wǎng)絡(luò)上其他的解釋亦是如此，反映出當(dāng)前在網(wǎng)絡(luò)上流行的MBTI理論并不具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性。

內(nèi)容方面，十六型人格測(cè)試的敘述展現(xiàn)出單面向與模糊的性質(zhì)，構(gòu)造出迷人的假面，使相關(guān)內(nèi)容得以最大程度為測(cè)試群體所理解與接受。然而僅僅在內(nèi)容方面做文章并不充分，網(wǎng)絡(luò)上十六型人格測(cè)試?yán)碚摰恼故疽簿劢褂谛问椒矫娴膭?chuàng)新，使其成為趣味十足的多媒體產(chǎn)品。

三、華麗的舞姿：形式的多樣與趣味

在當(dāng)今快速閱讀的時(shí)代，人們似乎都在被堆積如山的信息資料推動(dòng)向前，失去了主動(dòng)閱讀冗長(zhǎng)復(fù)雜的內(nèi)容的能力；如果文章的形式又枯燥乏味，其被關(guān)注的概率便小之又小。因此，十六型人格測(cè)試?yán)碚摰膫鞑ヒ脖仨氉⒅匦问降膭?chuàng)新，并且應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注形式簡(jiǎn)潔的說明，從而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代吸引人們閱讀。

于是，名人名言的借用、表情包或梗圖的制作（包括上文提到的十六人格圖）、同人文創(chuàng)作等新鮮形式接連涌現(xiàn)。當(dāng)然也有更加復(fù)雜的展現(xiàn)，比如長(zhǎng)篇大段的分析與說明，這部分內(nèi)容主要面向?qū)Ξa(chǎn)生興趣后自主探究的群體，創(chuàng)新效果并不顯著。首先，許多知名人物或者文學(xué)作品中的言語可以鮮明反映某一人格類型的特點(diǎn)，闡釋者會(huì)引用這些語句輔助人格類型的說明。比如，余秀華《饋贈(zèng)》中的“我從來不指望吸引別人，我覺得這樣很淺薄，我得吸引我自己，讓我對(duì)自己有了熱愛，才能完成以后一個(gè)個(gè)孤單而漫長(zhǎng)的日子”[3]常被用來形容建筑師型人格（INTJ）；日本導(dǎo)演北野武的名言“雖然辛苦，我還是會(huì)選擇那種滾燙的人生”會(huì)被用來形容主人公型人格（ENFJ）。這些語句憑借其文藝、抒情的特質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)上流傳已久并受到歡迎。當(dāng)它們?cè)谶@里出現(xiàn)時(shí)，人們內(nèi)心自然傾向于接受這部分具有格調(diào)的語言，相信自己與知名人物的共通之處。其次，網(wǎng)絡(luò)上目前有關(guān)十六型人格的表情包或者梗圖大量出現(xiàn)，它們往往瞄準(zhǔn)已經(jīng)“出圈（指進(jìn)入大眾視野）”的圖片，根據(jù)原有圖片中的行為動(dòng)作寫出一些符合情景的話語，再指出主人公的人格類型，使文字與人格相聯(lián)結(jié)，從而成功將十六型人格元素融入。不僅相關(guān)人格能夠輕易帶入使用，其他群體也可以快速認(rèn)知與接受，表情包因此不斷流傳。最后，一些對(duì)MBTI研究頗深的網(wǎng)民會(huì)據(jù)此創(chuàng)作同人文章。同人文指的是利用原作品中的人物角色、故事情節(jié)、背景設(shè)定等元素進(jìn)行二次創(chuàng)作。[4]創(chuàng)作者有時(shí)是根據(jù)人格理論設(shè)定單純?cè)O(shè)計(jì)對(duì)話，有時(shí)會(huì)剖析部分經(jīng)典作品人物的心理人格，有時(shí)則會(huì)利用部分經(jīng)典作品的情節(jié)、角色、背景等元素進(jìn)行二次創(chuàng)作，構(gòu)成戲仿。它們并不一定以傳統(tǒng)文字的形式呈現(xiàn)，也會(huì)通過上述表情包、梗圖的方式展示。比如目前網(wǎng)絡(luò)上一個(gè)通行的創(chuàng)作主題是“不同人格共同面對(duì)某一件事時(shí)的反應(yīng)”，創(chuàng)作者根據(jù)性格特點(diǎn)寫出不同人格的具體心理與處理方法，其他人還會(huì)進(jìn)行補(bǔ)充，表達(dá)自己的理解，形成同題創(chuàng)作的局面。

具有趣味性的新穎呈現(xiàn)方式將原有的假面內(nèi)容進(jìn)行包裝，打造出華麗的舞姿，熱鬧非凡的舞池現(xiàn)場(chǎng)由此形成，不斷提高M(jìn)BTI的曝光率與認(rèn)可度；尤其是其中可以創(chuàng)作與使用的互動(dòng)過程，使人們不知不覺就接受了相關(guān)理論。通俗有趣而非規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹鲂问經(jīng)Q定了它不屬于面向?qū)W者的科學(xué)范疇，貌似條理清晰的說明與講述終究是面向大眾帶有娛樂性質(zhì)的“玄學(xué)”。

四、結(jié)語

MBTI于大眾最重要的意義在于認(rèn)知與理解不同的性格特質(zhì)，為此它需要增加認(rèn)同感與說服力，解釋與說明的功能由此凸顯，其內(nèi)容與形式的設(shè)定必定圍繞此展開。因此目前網(wǎng)絡(luò)上流行的十六型人格測(cè)試?yán)碚撘酝茝V為目的，建構(gòu)了單一與模糊的敘述內(nèi)容和趣味性十足的敘述形式，從而受到青少年群體的認(rèn)可與接受。

由于當(dāng)前MBTI敘述的發(fā)展傳播的目標(biāo)止步于得到更多人群的接受，與商品的性質(zhì)與目的別無二致，隨之就出現(xiàn)了資本的推動(dòng)。當(dāng)MBTI成為熱點(diǎn)話題之后，就能夠吸引大量流量，成為營(yíng)銷的重要手段。于是越來越多的商家將自家產(chǎn)品概念與MBTI理論相結(jié)合，借助它的熱度進(jìn)行宣傳，并通過購(gòu)買熱搜等手段廣而告之。另一方面，商家在推銷商品的同時(shí)無形之間助推MBTI的影響力，使其不斷出現(xiàn)在人們面前，吸引更多目光。

人們由此逐漸接受了這一理論內(nèi)涵。然而貌似平滑圓滿的敘述邏輯背后存在不少漏洞，比如上文提到的偽科學(xué)性，抑或是歸納總結(jié)的模糊用詞，都在證實(shí)十六型人格測(cè)試?yán)碚摯嬖谥T多需要完善與規(guī)范的地方。這提醒部分測(cè)試者在認(rèn)同相關(guān)理論并以此作為社交或認(rèn)識(shí)自我的工具之時(shí)，不能將其視為科學(xué)的唯一準(zhǔn)則，而需要意識(shí)到它所具備的娛樂性質(zhì)，才能夠借此探究自我價(jià)值，在當(dāng)今多元的社會(huì)中尋到屬于自己的位置。

注釋：

[1]郭沫若：《沫若文集》第1卷，人民文學(xué)出版社，1957年，第45頁(yè)。

[2]申丹、王麗亞：《西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典》，北京大學(xué)出版社，2010年，第13頁(yè)。

[3]余秀華：《無端歡喜》，新星出版社，2018年，第29頁(yè)。

[4]陳維超：《IP熱背景下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的版權(quán)問題及優(yōu)化策略》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2019年第7期。