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        廬山紅色詩畫的藝術(shù)史轉(zhuǎn)向與審美塑造

        2022-03-22 22:52:32張甘霖
        創(chuàng)作評(píng)譚 2022年6期
        關(guān)鍵詞:傅抱石詩畫藝術(shù)史

        ◎ 張甘霖

        廬山是中國田園詩發(fā)源地、山水詩畫發(fā)軔地。廬山歷史以來誕生了中國歷代名人一萬六千多首詩詞,上萬幅廬山詩畫藝術(shù)作品。詩畫內(nèi)容已成為廬山傳統(tǒng)藝術(shù)史突出的文化屬性,它使詩畫與山水、人文等傳統(tǒng)文化元素相關(guān)聯(lián),共同構(gòu)架廬山詩畫傳統(tǒng)藝術(shù)史文化內(nèi)核。

        廬山詩畫真正進(jìn)入山水審美視野當(dāng)在魏晉時(shí)期,重巒疊嶂、飛瀑流泉、松濤云海、變幻莫測(cè)成為它們的標(biāo)志性符號(hào)。傳統(tǒng)廬山詩畫元素有:隱居與遠(yuǎn)遁、詩風(fēng)鼎盛、詩畫同源。云、石、水、樹、峭、秀、高、逸融為一體,春有錦繡谷花,夏有石門澗云,秋有虎溪月,冬有爐峰雪;仰觀山,附聽泉,旁睨竹樹云石,自辰及酉,應(yīng)接不暇。李白觀瀑詩,沈周所創(chuàng)作的《廬山高》祝師壽、詠師德,石濤“搜盡奇峰打草稿”等代表了傳統(tǒng)廬山詩畫的發(fā)展。

        新中國成立后,廬山紅色詩畫開始興起,1953年艾青《談中國畫》強(qiáng)調(diào)畫真山水,到野外寫生,引發(fā)了全國各地興起一場寫生運(yùn)動(dòng)。1954年4月中國美術(shù)家協(xié)會(huì)創(chuàng)作委員會(huì)為幫助國畫家深入現(xiàn)實(shí)生活,創(chuàng)作表現(xiàn)祖國新面貌的新作品,組織了山水畫家到廬山作寫生旅行,開時(shí)代風(fēng)氣之先。毛澤東的廬山詩意畫使得廬山紅色詩畫發(fā)生了本質(zhì)性的藝術(shù)史轉(zhuǎn)向,起因?yàn)?959年、1961年、1970年毛澤東三上廬山。1959年6月29日毛主席登廬山,望鄱陽湖、揚(yáng)子江。千巒競秀,萬壑爭流,紅日方生,成詩八句,取名《七律·登廬山》:“一山飛峙大江邊,躍上蔥蘢四百旋。冷眼向洋看世界,熱風(fēng)吹雨灑江天。云橫九派浮黃鶴,浪下三吳起白煙。陶令不知何處去,桃花源里可耕田?”1961年9月9日所作《為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照》:“暮色蒼??磩潘?,亂云飛渡仍從容。天生一個(gè)仙人洞,無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰。”1963年初,《毛主席詩詞三十七首》正式出版,中國美術(shù)家協(xié)會(huì)號(hào)召、安排全國畫家為詩詞作畫。

        毛澤東詩意畫成為研究20世紀(jì)新中國繪畫史的主要課題之一。1963年由中國美協(xié)委派來廬山采風(fēng)寫生,江蘇省國畫院傅抱石、錢松喦、亞明、宋文治、魏紫熙等畫家開始全國兩萬三千里旅行并到廬山寫生,傅抱石創(chuàng)作了毛澤東《登廬山》詩意圖、毛澤東《為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照》詩意圖等作品。傅抱石說:“毛澤東詩刊發(fā)表十八首詩詞,尤其見到江南內(nèi)容所寫,更覺親切,決心畫出,帶詩刊隨身誦讀,完成初稿十七幅。”傅抱石廬山詩畫形成了幾個(gè)特點(diǎn):一,深刻體會(huì)作者原意,不拘于具象,自然合拍;二,把全文意思,全面畫出來,畫家、主題一致;三,全文包含內(nèi)容太多太雜,畫出其中一句、一聯(lián)或一部分(孤立畫也可)。廬山紅色詩畫審美特征,形成了革命浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的藝術(shù)特征、意境之美、積極入世、歌頌祖國壯麗山河、色彩共賞之美等特點(diǎn)。

        “八五思潮”時(shí)李小山提出“中國畫窮途末日談”,引發(fā)了中國畫壇思想大討論。中國畫藝委會(huì)為江西已故畫家黃秋園在中國美術(shù)館舉辦山水畫個(gè)展,其中他的廬山系列作品作為民族藝術(shù)回?fù)舸苏劮?。進(jìn)入新世紀(jì)后,廬山詩畫表達(dá)趨向多元化:油畫、多媒體、電影。全國山水畫家大多來過廬山寫生。

        對(duì)廬山紅色詩畫傳統(tǒng)文脈的梳理與延續(xù)、對(duì)當(dāng)代廬山紅色詩畫的藝術(shù)定位、對(duì)廬山紅色詩畫的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義的探討,使得廬山紅色詩畫藝術(shù)史作為當(dāng)代藝術(shù)史文本資源值得關(guān)注。

        廬山紅色詩畫流轉(zhuǎn)變遷隱射的不僅僅關(guān)乎藝術(shù)史本身的思辨,而是以時(shí)代思潮方式呈現(xiàn)了精神的崇拜和信仰下生動(dòng)的社會(huì)革命史縮影。廬山紅色詩畫折射出歷史的再現(xiàn),詮釋著時(shí)代狀態(tài)。在文藝為人民、為社會(huì)服務(wù)旗幟引領(lǐng)下,廬山紅色詩畫的創(chuàng)作者在有限的范圍內(nèi)積極回應(yīng)時(shí)代的脈動(dòng);另一方面也力圖于以此擴(kuò)大自身藝術(shù)形式語言對(duì)畫面的主動(dòng)控制力,這種特殊的表達(dá)方式為藝術(shù)家們提供了更為自由的詩意空間,詩性的紅色敘事豐富了繪畫的內(nèi)涵與表達(dá)力度。廬山紅色詩畫可以作為思想性與藝術(shù)性結(jié)合的某種范例,以一種別致的藝術(shù)文化身份進(jìn)入當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作視野中,承載著中華民族根脈中所蘊(yùn)含的文化自信的力量。

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