湯 瑩

如所周知，顧頡剛是中國(guó)民俗學(xué)的主要開(kāi)拓者和推動(dòng)者之一。過(guò)往學(xué)界對(duì)此予以充分關(guān)注，并取得了較為豐富的研究成果(1)較為系統(tǒng)的論述有王煦華：《顧頡剛先生對(duì)民間文學(xué)、民俗學(xué)的研究及貢獻(xiàn)》，《文史哲》1993年第2期；呂靜：《“篳路藍(lán)縷以啟山林”——顧頡剛先生與中國(guó)民俗學(xué)》，《史林》1993年第3期；顧潮、顧洪：《顧頡剛評(píng)傳》，南昌：百花洲文藝出版社1995年，第106-121頁(yè)；王文寶：《一代民俗學(xué)巨擘顧頡剛》，《文化學(xué)刊》2006年第2期；施愛(ài)東：《倡立一門(mén)新學(xué)科：中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的鼓吹、經(jīng)營(yíng)與中落》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年，第174-202頁(yè)。。不過(guò)，對(duì)于全面抗戰(zhàn)時(shí)期顧頡剛的民俗學(xué)研究及其活動(dòng)，現(xiàn)有研究成果則基本語(yǔ)焉不詳，往往一筆帶過(guò)，或提及顧頡剛在抗戰(zhàn)時(shí)期成立過(guò)中國(guó)民俗學(xué)會(huì)，主編過(guò)《風(fēng)物志集刊》與《文史雜志》的“民俗學(xué)專(zhuān)號(hào)”(2)參見(jiàn)呂靜《“篳路藍(lán)縷以啟山林”——顧頡剛先生與中國(guó)民俗學(xué)》；王丹、張瑜：《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“自覺(jué)圖存”的民俗學(xué)術(shù)實(shí)踐》，《民俗研究》2020年第6期。；或關(guān)注到《浪口村隨筆》以及該書(shū)修訂本《史林雜識(shí)》中有一些與民俗學(xué)相關(guān)的文章(3)參見(jiàn)周勵(lì)恒《西北民族考察與顧頡剛的學(xué)術(shù)研究》，《民族研究》2013年第6期。。因此，本文擬在前人研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)這一課題進(jìn)行一次較為系統(tǒng)的分析與考察，以期彰顯顧頡剛在全面抗戰(zhàn)時(shí)期取得的民俗學(xué)成績(jī)，進(jìn)而揭示其憂心民族前途的家國(guó)情懷。

一、以民俗學(xué)的方法重建 神話與傳說(shuō)中的上古史

在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，顧頡剛以古史研究聞名于世。打破偽古史則是其古史研究的真正起點(diǎn)。1923年5月6日，顧頡剛在《努力》周報(bào)所附月刊《讀書(shū)雜志》上發(fā)表《與錢(qián)玄同先生論古史書(shū)》，認(rèn)為中國(guó)古史是“層累地造成的”(4)顧頡剛：《與錢(qián)玄同先生論古史書(shū)》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛古史論文集》(卷一)，北京：中華書(shū)局2011年，第181頁(yè)。。此文發(fā)表之后，引發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“古史辨運(yùn)動(dòng)”。學(xué)界基本認(rèn)定，“層累說(shuō)”的提出，初步推翻了三皇五帝的傳統(tǒng)上古史系統(tǒng)。而民俗學(xué)的眼光則是顧頡剛建立“層累說(shuō)”的主要學(xué)術(shù)思想資源之一(5)參見(jiàn)顧頡剛《古史辨第一冊(cè)自序》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛古史論文集》(卷一)，第32-36頁(yè)；顧頡剛《我的研究古史的計(jì)劃》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛古史論文集》(卷一)，第294頁(yè)。。

1937年“七七事變”爆發(fā)之后，顧頡剛的古史研究逐漸由推翻偽古史轉(zhuǎn)向重建古史(6)參見(jiàn)劉俐娜《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期顧頡剛的史學(xué)思想》，《史學(xué)史研究》2005年第3期。。事變爆發(fā)之后，顧頡剛因主持通俗讀物編刊社，“大量播傳抗日思想”(7)顧頡剛：《皋蘭讀書(shū)記》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛讀書(shū)筆記》(卷四)，北京：中華書(shū)局2011年，第3頁(yè)。，而被日人列入“欲捕者之名單”(8)參見(jiàn)顧頡剛《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛?cè)沼洝?卷三)，北京：中華書(shū)局2011年，第667頁(yè)。，遂不得不被迫離開(kāi)北平。此后不久，受管理中英庚款委員會(huì)邀請(qǐng)，前往西北進(jìn)行教育考察。直到1938年10月，顧頡剛由蘭州抵達(dá)昆明，任云南大學(xué)教授，開(kāi)設(shè)了一門(mén)“中國(guó)古代史”，最后編成一部約九萬(wàn)言的《中國(guó)上古史講義》。這部講義的編纂，標(biāo)志著顧頡剛初步完成了中國(guó)上古史的重建。

而民俗學(xué)的方法正是顧頡剛重建上古史的一件利器。這一點(diǎn)，集中地體現(xiàn)在該講義第一章《中國(guó)一般古人想像中的天和神》之中。顧頡剛在該章中講述，在古人的想像中，天上的神過(guò)的就是人間的生活，天上的神和地下的人彼此都有交通的辦法。地下的人是從地面上最高的地方——昆侖山一直往上走去。當(dāng)初，人和神本都是互相往來(lái)而且是雜亂不分的，只為蚩尤造反才把這條道路截?cái)嗔恕５?，地面上還有很多雜居的神。上帝和鬼神的生活同凡人一樣，喜歡吃東西，談戀愛(ài)。比如，上帝丹朱與周昭王的房后生了穆王，楚懷王夢(mèng)見(jiàn)巫山之神的女兒向他薦枕席。于是，這些神們還有了家屬。比如，帝俊的妻子羲和生了十個(gè)太陽(yáng)，另一個(gè)妻子常羲生了十二個(gè)月亮(9)顧頡剛：《中國(guó)上古史講義(云南大學(xué))》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛古史論文集》(卷三)，第445-449頁(yè)。。當(dāng)然，這些“天”和“神”在事實(shí)上是不確的，但在“一般古人的想像中”是有這回事的。

根據(jù)該章的注釋?zhuān)膬?nèi)容主要依據(jù)的是《山海經(jīng)》與《楚辭》。顧頡剛指出，前人都是以史實(shí)的眼光來(lái)看《山海經(jīng)》，認(rèn)為記載的都是“荒唐之言”，但如果改用民俗學(xué)的眼光，則可知該書(shū)中記載的奇怪故事非常接近民眾的想像。與此相近，《天問(wèn)》一篇就像民間的“對(duì)山歌”，其中“所舉古事，為神話與傳說(shuō)之總匯”(10)參見(jiàn)顧頡剛《中國(guó)上古史講義(中山大學(xué))》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛古史論文集》(卷三)，第27-28頁(yè)。。要而言之，以民俗學(xué)的眼光來(lái)看，《山海經(jīng)》與《天問(wèn)》保留了大量的神話傳說(shuō)，而這些神話傳說(shuō)在一定程度上即是“社會(huì)情狀的反映”(11)顧頡剛：《崔東壁遺書(shū)序一》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛古史論文集》(卷七)，第60頁(yè)。。因此，顧頡剛即主要根據(jù)《山海經(jīng)》和《楚辭》的記載，討論了“中國(guó)一般古人想像中的天和神”，重建了商周以前神話與傳說(shuō)中的中國(guó)上古史。

此外，能夠體現(xiàn)這一民俗學(xué)方法的，還有該講義中關(guān)于商、周兩個(gè)種族起源的認(rèn)識(shí)。顧頡剛首先在該講義第四章《商王國(guó)的始末》中說(shuō)，商朝是有史時(shí)代的開(kāi)頭。據(jù)商人自己說(shuō)，他們這個(gè)種族是上帝降下來(lái)的。有娀氏的國(guó)君生了兩位美麗的姑娘，大的叫簡(jiǎn)狄，小的叫建疵。有一天，她們到河里洗澡，然后簡(jiǎn)狄吞了燕子下的一個(gè)五彩的卵，就懷了孕。后來(lái)，她生下一個(gè)兒子，取名叫契，就是商人的始祖(12)顧頡剛：《中國(guó)上古史講義(云南大學(xué))》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛古史論文集》(卷三)，第468頁(yè)。。此后，顧頡剛在該講義第五章《周人的崛起及其克商》中則說(shuō)，據(jù)周人說(shuō)：“古時(shí)有一個(gè)女子名喚姜嫄，她的德行為上帝所賞識(shí)。她誠(chéng)心祭祀，祈求上帝賜給她一個(gè)兒子。有一天，她在野里走路，瞥見(jiàn)路上留著很大的腳印，一時(shí)高興，踏在上面走過(guò)去，就覺(jué)得肚子里懷了孕。足月之后，很順利地產(chǎn)下一個(gè)男孩?！边@個(gè)男孩就是稷，是周人的始祖(13)顧頡剛：《中國(guó)上古史講義(云南大學(xué))》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛古史論文集》(卷三)，第477-478頁(yè)。。

其實(shí)，早在1924年，顧頡剛在《我的研究古史的計(jì)劃》中就以周人的起源來(lái)談過(guò)應(yīng)用民俗學(xué)來(lái)解釋古代史話的意義。比如，“《大雅·生民篇》中說(shuō)姜嫄生后稷由于‘履帝武’，這原是一段神話，很可能且極平常，但自古至今終不曾給他一個(gè)適當(dāng)?shù)牡匚弧！比绻昧嗣袼讓W(xué)的眼光，“這種故事，在事實(shí)上是必不確的，但在民眾的想像里是確有這回事的”。最后，顧頡剛表示，自己打算在1938年到1940年做這項(xiàng)工作時(shí)，“能處處順了故事的本有的性質(zhì)去研究，發(fā)見(jiàn)他們?cè)诋?dāng)時(shí)傳說(shuō)中的真相”(14)顧頡剛：《我的研究古史的計(jì)劃》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛古史論文集》(卷一)，第294-295頁(yè)。。由此而言，顧頡剛在《中國(guó)上古史講義》中對(duì)商、周兩個(gè)種族起源的闡述，正是將十多年前的民俗學(xué)認(rèn)識(shí)付諸到了學(xué)術(shù)實(shí)踐之中。

由上所述，民俗學(xué)的方法是顧頡剛古史研究的一個(gè)重要方法。尤其是全面抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，顧頡剛編纂了旨在古史重建的《中國(guó)上古史講義》。在該講義中，顧頡剛不僅在開(kāi)篇以民俗學(xué)的方法討論了“一般古人想像中的天和神”，還以民俗學(xué)的方法審視了商、周兩個(gè)種族的起源。于今來(lái)講，這一民俗學(xué)的研究路徑與方法，還開(kāi)辟了重建中國(guó)上古史的一個(gè)新方向。

二、依據(jù)民俗資料考察古書(shū)記載與西部風(fēng)俗

除古史研究之外，顧頡剛的學(xué)術(shù)成就還在于古書(shū)考辨。“活”的民俗資料無(wú)疑是弄明白古書(shū)本身問(wèn)題的重要參考。而要想獲得“活”的民俗資料，則需要實(shí)地調(diào)查。1924年，顧頡剛發(fā)表《東岳廟的七十二司》，即是根據(jù)自己前往蘇州、北京東岳廟的調(diào)查，并征引了《漢書(shū)》《日知錄》的相關(guān)記載(15)顧頡剛：《東岳廟的七十二司》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛民俗論文集》(卷二)，北京：中華書(shū)局2011年，第476-480頁(yè)。。1927年，顧頡剛前往廈門(mén)大學(xué)任教，發(fā)表《泉州的土地神》，則是根據(jù)自己前往泉州的調(diào)查，又征引了《莊子》《后漢書(shū)》的相關(guān)記載(16)顧頡剛：《泉州的土地神》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛民俗論文集》(卷二)，第500-508頁(yè)。。要而言之，顧頡剛正是通過(guò)實(shí)地調(diào)查獲得了“活”的民俗資料，進(jìn)而弄明白了古書(shū)本身問(wèn)題。

1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，顧頡剛前往西北進(jìn)行教育考察。此后，顧頡剛“跋涉于河、湟、洮、渭之間”(17)顧頡剛：《西北考察日記》，《顧頡剛?cè)殬?shù)園文存》(卷四)，北京：中華書(shū)局2011年，第408頁(yè)。；直到1938年9月，離開(kāi)西北。1944年，顧頡剛出版《西北考察日記》，記錄了這長(zhǎng)達(dá)一年之久的西北之行。根據(jù)此書(shū)記載，顧頡剛非常注意西北民俗的調(diào)查。1937年10月8日，在臨洮觀劇，“覺(jué)甘肅腔與陜西腔有異”。1938年1月30至31日，在臨洮上街觀新年風(fēng)俗。2月7日，在當(dāng)?shù)乜瓷缁稹?月14日，在臨潭新城的閻家寺，“觀跳神禮”，發(fā)現(xiàn)“儀式較北平雍和宮、黃寺等處所見(jiàn)者為繁重”。7月11日，在夏河觀看藏女在新年中歌舞的風(fēng)俗(18)顧頡剛：《西北考察日記》，《顧頡剛?cè)殬?shù)園文存》(卷四)，第425、437-438、438、461、493頁(yè)。。總之，顧頡剛在西北考察期間搜集了一些較為珍貴的民俗文化資料。

除了上述實(shí)地調(diào)查之外，顧頡剛還進(jìn)一步考究典籍與西部當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。這一作法在《浪口村隨筆》中有著集中的呈現(xiàn)。該書(shū)雖然發(fā)行于1949年，但主體內(nèi)容基本完成于全面抗戰(zhàn)時(shí)期，并曾發(fā)表于《責(zé)善半月刊》等期刊。因此，顧頡剛本人將該書(shū)視為自己“八年亂離之紀(jì)念”(19)顧頡剛：《史林雜識(shí)初編》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛讀書(shū)筆記》(卷十六)，第263頁(yè)。。而民俗學(xué)的參與是《浪口村隨筆》的特色之一。

首先，卷二論制度，共計(jì)二十二則，其中與民俗學(xué)直接相關(guān)者有五則?！陡枵b譜牒》以爨人的家譜風(fēng)俗證《國(guó)語(yǔ)》《周禮》等古書(shū)記載的漢族古代篤重譜牒；《夫婦避嫌》以蒙、番之俗證《國(guó)語(yǔ)》《淮南子》等古書(shū)記載的“夫婦避嫌”或并不“虛誕”；《贅婿》以視贅婿為奴的“藏民風(fēng)俗”證《史記》《漢書(shū)》等古書(shū)記載的“贅婿”苛待；《蒸報(bào)》以川北的“大轉(zhuǎn)房”之俗證《左傳》《漢書(shū)》等古書(shū)記載的“蒸報(bào)”；《一妻多夫》以“一妻畜夫四五”的西藏之俗證《后漢書(shū)》記載的西漢燕趙間尚行的“一妻多夫”現(xiàn)象(20)顧頡剛：《浪口村隨筆》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛讀書(shū)筆記》(卷十六)，第80、86、86-89、89-91、91頁(yè)。?？偠灾鲜鰧W(xué)術(shù)小品文都以西部風(fēng)俗鉤沉了若干“周秦之政治制度與社會(huì)制度”(21)顧頡剛：《浪口村隨筆·序》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛讀書(shū)筆記》(卷十六)，第11頁(yè)。。

其次，卷三考名物，共計(jì)二十二則，其中與民俗學(xué)直接相關(guān)者有五則?！吨徐C》以四川人家在幾下左端別供“中霤之神”的風(fēng)俗證《禮記》中記載的供“中霤”為家之土神的古風(fēng)；《“造舟為梁”》根據(jù)西北當(dāng)?shù)氐摹霸熘蹫榱骸敝赋?，《?shī)經(jīng)》中的“造舟為梁”僅為“渡水”；《“被發(fā)左衽”》指出，蒙、番諸地的人因工作的便利，僅穿左臂，由此可知《論語(yǔ)》中的“被發(fā)左衽”只是“左臂穿入袖中”，“其襟固仍在右”；《飲器》以喇嘛寺中以人頭蓋骨作鼓的風(fēng)俗證《史記》中記載的“飲器”是酒器，而非溺器；《氐羌火葬》以拉卜楞火葬的風(fēng)俗證《墨子》《莊子》等古書(shū)記載的“氐羌火葬”(22)顧頡剛：《浪口村隨筆》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛讀書(shū)筆記》(卷十六)，第102-104、107-108、128-129、129-130、133-134頁(yè)。。要而言之，上述小品文都以當(dāng)時(shí)的西部風(fēng)俗證實(shí)或解釋了古代的一些名物，其中不乏“創(chuàng)為新解者”(23)顧頡剛：《浪口村隨筆·序》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛讀書(shū)筆記》(卷十六)，第11頁(yè)。。

再次，卷四評(píng)史事，共計(jì)二十一則，其中與民俗學(xué)直接相關(guān)者有四則?！抖谂_(tái)》以民俗學(xué)的眼光解釋了商人的祖先傳說(shuō)；《徐偃王卵生》以圖騰說(shuō)解釋了徐君卵生的傳說(shuō)；《〈蜀王本紀(jì)〉與〈華陽(yáng)國(guó)志〉所記蜀國(guó)史事》指出，揚(yáng)雄的《華陽(yáng)國(guó)志》“所錄固多不經(jīng)之言，而皆為蜀地真實(shí)之神話傳說(shuō)”；《尾生故事》則對(duì)綿延二千余年的尾生故事的始末進(jìn)行了敘次(24)顧頡剛：《浪口村隨筆》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛讀書(shū)筆記》(卷十六)，第139-141、159-160、165-166、167-172頁(yè)。?？偠灾?，這些小品文“衍《古史辨》之緒”，對(duì)若干史事進(jìn)行了洗刷工夫(25)顧頡剛：《浪口村隨筆·序》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛讀書(shū)筆記》(卷十六)，第11頁(yè)。。

最后，卷六記邊疆，共計(jì)二十則，其中與民俗學(xué)直接相關(guān)者有二則?！丁按蹬！⑴鸟R”》指出，“吹?！迸c“拍馬”，來(lái)源于西北方言，“吹?！钡谋玖x是吹一種用牛羊皮做成的筏子，西北地區(qū)黃河兩岸經(jīng)營(yíng)此種生計(jì)，故以此來(lái)諷刺夸口者；“拍馬”的本義則是西北地區(qū)“平常牽馬與人相遇，恒互拍其馬股”，“表其欣賞贊嘆之意”，后“流于奉承趨附之途”?！稈伈是颉穭t指出彈詞、平劇中的“拋彩球”雖然在史書(shū)中“未絕一見(jiàn)”，但并非“純出想像”，而是源自西南邊裔的一種風(fēng)尚(26)顧頡剛：《浪口村隨筆》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛讀書(shū)筆記》(卷十六)，第251-253、254-258頁(yè)。。要而言之，這些學(xué)術(shù)小品文“活潑潑地?cái)⑹雒耧L(fēng)”，稽考了社會(huì)生活(27)顧頡剛：《浪口村隨筆》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛讀書(shū)筆記》(卷十六)，第256頁(yè)。。

由上可知，顧頡剛在全面抗戰(zhàn)期間一方面通過(guò)實(shí)地調(diào)查搜集了一批珍貴的民俗資料，另一方面則在自己的代表作《浪口村隨筆》中考究典籍與西部風(fēng)俗，提出了諸多“新解”。因此，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)說(shuō)，顧頡剛在抗戰(zhàn)期間寫(xiě)出《浪口村隨筆》，“使許多本來(lái)僵死的古代記載都獲得了新的生命”(28)余英時(shí)：《文史傳統(tǒng)與文化重建》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2004年，第412頁(yè)。。而這一研究路徑與方法，還開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)民族考古學(xué)的新領(lǐng)域(29)參見(jiàn)汪寧生《多所見(jiàn)聞 以證古史——記顧頡剛先生對(duì)我的啟迪和幫助》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1984年第3期；汪寧生《論民族考古學(xué)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1987年第2期。。

三、打造大后方的民俗學(xué)園地

在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，顧頡剛不僅以精深的學(xué)術(shù)研究名世，還以擅長(zhǎng)辦學(xué)術(shù)刊物、組織學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)蜚聲學(xué)界(30)王學(xué)典主撰：《顧頡剛和他的弟子們》(增訂本)，北京：中華書(shū)局2011年，第76頁(yè)。。僅就與民俗學(xué)相關(guān)者而言，1920年代初，顧頡剛在北京大學(xué)積極參與歌謠研究會(huì)，主持編輯《歌謠周刊》；1926年，到廈門(mén)大學(xué)，發(fā)起成立風(fēng)俗調(diào)查會(huì)；1927年，到廣州中山大學(xué)之后，發(fā)起組織民俗學(xué)會(huì)，主編《民間文藝》；1929年，回北平執(zhí)教于燕京大學(xué)，至1935年，發(fā)起組織風(fēng)謠學(xué)會(huì)，次年在南京《中央日?qǐng)?bào)》副刊創(chuàng)辦《民眾周刊》。可以說(shuō)，這些民俗學(xué)機(jī)構(gòu)與民俗學(xué)刊物的有效經(jīng)營(yíng)，推動(dòng)了中國(guó)民俗學(xué)的興起與發(fā)展。

1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，顧頡剛并沒(méi)有因?qū)W術(shù)生態(tài)的惡化而打消組織學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、創(chuàng)辦學(xué)術(shù)期刊的熱情。1939年9月，顧頡剛?cè)锡R魯大學(xué)國(guó)學(xué)研究所主任。隨后，即與上海開(kāi)明書(shū)店進(jìn)行出版洽談(31)張廷銀、劉應(yīng)梅整理：《王伯祥日記》第6冊(cè)，北京：中華書(shū)局2020年，第2796、2826頁(yè)。。截止到1941年1月，研究所擬出版專(zhuān)著匯編十種；至7月，又增加至十二種。其中，與民俗學(xué)相關(guān)的有兩種，一是王興瑞著、劉咸校的《海南島黎人調(diào)查》，一是劉歷瑩的《西康舊寧屬概況》(32)參見(jiàn)錢(qián)穆主編《齊魯學(xué)報(bào)》1941年第1期、第2期。。不過(guò)，稍嫌遺憾的是，這兩部著作雖都已在印刷中，但因“日寇侵入上海租界，形勢(shì)惡劣，書(shū)局改變出版計(jì)劃”(33)王興瑞：《海南島黎族研究敘說(shuō)》，《南方雜志(廣州)》1946年第1卷第3、4期合刊。，以致當(dāng)時(shí)未能出版。

除支持著作出版之外，顧頡剛還為研究所辦了《責(zé)善半月刊》等學(xué)術(shù)刊物。該刊雖然不是民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)期刊，但卻刊發(fā)了許多與民俗學(xué)相關(guān)的文字。除了顧頡剛的《浪口村隨筆》之外，還有張政烺的《玉皇姓張考》、王樹(shù)民的《隴岷日記》與《洮州日記》、楊向奎的《〈李冰與二郎神〉自序》與《杜宇開(kāi)明的故事》、廖友陶的《倮蘇族的火把節(jié)》、李安宅的《拉卜楞藏民年節(jié)》與《拉卜楞寺公開(kāi)大會(huì)》、李鑒銘的《康俗雜記》與《康游雜記》、馮沅君的《南戲拾遺補(bǔ)》、岑家梧的《槃瓠傳說(shuō)與傜畬的圖騰崇拜》與《燈影戲雜記》等。這些文字的刊發(fā)，無(wú)疑緣于主編顧頡剛對(duì)民俗學(xué)的密切關(guān)注。

1942年11月，《責(zé)善半月刊》?？欘R剛打造民俗學(xué)園地的熱情沒(méi)有消退。1943年12月29日，顧頡剛、婁子匡、黃芝岡、羅香林、于飛、樊縯等“同工”在重慶召開(kāi)座談會(huì)，一致認(rèn)為應(yīng)該籌立中國(guó)民俗學(xué)會(huì)(34)《紀(jì)在渝同仁兩次的座譚》，《風(fēng)物志集刊》1944年第1期。。誠(chéng)如有學(xué)者指出的，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)的成立離不開(kāi)顧頡剛與婁子匡的倡議與領(lǐng)導(dǎo)(35)王丹、張瑜：《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“自覺(jué)圖存”的民俗學(xué)術(shù)實(shí)踐》。。值得關(guān)注的是，這次座談會(huì)受到了即時(shí)關(guān)注，《益世報(bào)》于兩天后就刊出了顧頡剛等籌組民俗學(xué)會(huì)的“中央社訊”(36)《民俗學(xué)會(huì)》，《益世報(bào)(重慶版)》1943年12月31日第3版。。

1944年1月31日，由顧頡剛、婁子匡主編的《風(fēng)物志集刊》正式出版。該刊共計(jì)刊發(fā)十八篇文字。顧頡剛在開(kāi)篇的《序辭》中簡(jiǎn)要地回答了《風(fēng)物志集刊》刊出的理由，呼吁“我們一面要?dú)g迎全國(guó)道一風(fēng)同的新風(fēng)俗的實(shí)施，一面要趕緊搜羅那已經(jīng)實(shí)施了千百年而現(xiàn)在奄奄欲絕的舊風(fēng)俗而加以整理和研究”(37)顧頡剛：《〈風(fēng)物志集刊〉序辭》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛民俗論文集》(卷二)，第587頁(yè)。。后面的文字則依次是羅香林的《制禮與作樂(lè)》、婁子匡的《歲時(shí)序的移易》、王興瑞的《黎人的文身·結(jié)婚·喪葬》、鄭師許的《中國(guó)古史上神話與傳說(shuō)的發(fā)展》、于飛的《重慶歌謠的研究》、李友邦的《臺(tái)灣風(fēng)物志》、黃灼耀與褟毓樞的《傜人的要歌堂節(jié)》、屈萬(wàn)里的《五月子》、樊縯的《鳳皇來(lái)儀》、黃芝岡的《譚蠱》、汪祖華的《隴西南藏民風(fēng)物》、孫福熙的《修編縣志》、岑家梧的《黔南仲家的祭禮》、胡耐安的《談八棑傜的“死”儀》、李禺的《伊索寓言與百喻經(jīng)》以及《紀(jì)在渝同仁兩次的座譚》《學(xué)林動(dòng)態(tài)》(38)參見(jiàn)顧頡剛、婁子匡主編《風(fēng)物志集刊》1944年第1期。。由此可知，這些學(xué)者并未因抗戰(zhàn)而中綴“風(fēng)物”的整理與研究，而是取得了較為豐富的收獲。而顧頡剛、婁子匡主編的《風(fēng)物志集刊》，無(wú)疑給這些學(xué)者提供了公開(kāi)發(fā)表自己成果的平臺(tái)。

《風(fēng)物志集刊》創(chuàng)刊之后，引起了較為廣泛的關(guān)注。1944年3月11日，有學(xué)者發(fā)表評(píng)介文章，認(rèn)為其中的文章是在“建國(guó)建禮的任務(wù)里，研究風(fēng)物，創(chuàng)化現(xiàn)代的中國(guó)的新風(fēng)物”(39)《讀〈風(fēng)物志〉評(píng)介》，《中央日?qǐng)?bào)(重慶)》1944年3月11日第4版。。同年3月，還有學(xué)者發(fā)表評(píng)論，認(rèn)為《風(fēng)物志集刊》創(chuàng)刊號(hào)以王興瑞的《黎人的文身·結(jié)婚·喪葬》與屈萬(wàn)里的《五月子》最為“可觀”(40)《風(fēng)物志(創(chuàng)刊號(hào))》，《圖書(shū)季刊》1944年新第5卷第1期。。同年3月25日，《聯(lián)合周報(bào)》刊載《風(fēng)物志集刊》出版的消息(41)《風(fēng)物志》，《聯(lián)合周報(bào)》1944年3月25日第4版。。直到1947年3月，還有學(xué)者對(duì)1946年再版的《風(fēng)物志集刊》進(jìn)行評(píng)論(42)《風(fēng)物志再版》，《國(guó)立中央圖書(shū)館館刊》1947年復(fù)刊第1號(hào)。。由此而言，由顧頡剛、婁子匡主編的《風(fēng)物志集刊》可以說(shuō)帶動(dòng)了抗戰(zhàn)時(shí)期民俗學(xué)的風(fēng)氣。

除了主編《風(fēng)物志集刊》之外，顧頡剛還主持了《文史雜志》。1941年6月，顧頡剛由成都飛抵重慶，任文史雜志社副社長(zhǎng)，接管《文史雜志》的編輯工作。此后，顧頡剛雖然遭遇了經(jīng)費(fèi)、印刷、人手等諸多困難，但還是憑借著自己的學(xué)術(shù)聲望與鍥而不舍的工作態(tài)度，為文史雜志社贏得了較高聲譽(yù)，各方來(lái)稿遂不斷增多。最后，顧頡剛在史念海的建議下，“多出專(zhuān)號(hào)”(43)史念海：《回憶文史雜志社在北碚的舊事》，王煦華編《顧頡剛先生學(xué)行錄》，北京：中華書(shū)局2006年，第272-276頁(yè)。。其中，該刊第五卷第九、十合刊即是“民俗學(xué)專(zhuān)號(hào)”(44)該期出版于1945年10月，但按照期刊的運(yùn)行來(lái)講，可以視為考察顧頡剛抗戰(zhàn)時(shí)期主編《文史雜志》的資料。。

除了“社論”“學(xué)術(shù)消息”“通訊”“編后記”之外，這期的“民俗學(xué)專(zhuān)號(hào)”文章共計(jì)有十三篇文字，與民俗學(xué)相關(guān)的有朱錦江的《中國(guó)古史中羽翼圖騰之探究》、岑家梧的《中國(guó)民俗藝術(shù)概說(shuō)》、馬長(zhǎng)壽的《中國(guó)四裔的幼子承繼權(quán)》、梁釗韜的《古代的饋牲祭器及祖先崇拜》、鄭德坤的《古玉通論》、任乃強(qiáng)的《喇嘛教民之轉(zhuǎn)經(jīng)生活》、于式玉的《“浪帳房”》、李承祥的《緬鈴》、宋蜀青譯的《龍舟節(jié)龍舟與龍》、李鑒銘的《康屬見(jiàn)聞》等十篇文章(45)參見(jiàn)顧頡剛主編《文史雜志》1945年第5卷第9、10期合刊。。已有學(xué)者注意到，這些文章主要是由華西大學(xué)博物館民族學(xué)研究室梁釗韜代為征集(46)王丹、張瑜：《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“自覺(jué)圖存”的民俗學(xué)術(shù)實(shí)踐》，《民俗研究》2020年第6期。，但絕不能忽視的是，梁釗韜的征集與這些文章的發(fā)表主要緣于顧頡剛對(duì)民俗學(xué)的熱愛(ài)。而這些文章發(fā)表之后，不僅為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界所關(guān)注，還對(duì)后來(lái)的民族民間物質(zhì)文化研究產(chǎn)生了積極影響(47)徐藝乙：《中國(guó)民俗文物概論：民間物質(zhì)文化的研究》，上海：上海文化出版社2007年，第212頁(yè)。。

由上可知，組織學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與辦刊物是顧頡剛學(xué)術(shù)人生的一項(xiàng)重要工作。僅就全面抗戰(zhàn)時(shí)期而言，顧頡剛先是任職齊魯大學(xué)國(guó)學(xué)研究所，主編《責(zé)善半月刊》，刊發(fā)一系列與民俗學(xué)相關(guān)的文字；此后，又與婁子匡等人組建中國(guó)民俗學(xué)會(huì)，主編《風(fēng)物志集刊》；與此同時(shí)，顧頡剛還接手文史雜志社，主編《文史雜志》，推出“民俗學(xué)專(zhuān)號(hào)”。這些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)或刊物無(wú)疑為當(dāng)時(shí)的民俗學(xué)者提供了平臺(tái)，進(jìn)而推動(dòng)著抗戰(zhàn)時(shí)期民俗學(xué)的發(fā)展。

四、鼓勵(lì)青年才俊進(jìn)行民俗資料整理與研究

除了“為他人作衣裳”的辦刊物、組織學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之外，顧頡剛的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)還在于培養(yǎng)出一大批知名的專(zhuān)家學(xué)者。僅就全面抗戰(zhàn)之前的民俗學(xué)而言，鐘敬文、錢(qián)南揚(yáng)等青年學(xué)人就在顧頡剛的支持和鼓勵(lì)下，走上了民俗學(xué)的道路，并迅速成長(zhǎng)為學(xué)有成就的民俗學(xué)家(48)參見(jiàn)施愛(ài)東《鐘敬文與中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)》，《西北民族研究》2002年第2期；錢(qián)南揚(yáng)：《我的書(shū)是頡剛老友鼓勵(lì)下寫(xiě)出來(lái)的》，王煦華編《顧頡剛先生學(xué)行錄》，第31頁(yè)。。

1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，顧頡剛不忘初心，不僅自己繼續(xù)民俗學(xué)相關(guān)研究，還一如既往地支持和鼓勵(lì)青年學(xué)人從事民俗學(xué)工作。茲舉幾例，以證其實(shí)。

最先能夠證實(shí)這一判斷的例子是王樹(shù)民。王樹(shù)民，直隸武清縣人，1936年畢業(yè)于北京大學(xué)史學(xué)系。1938年1月至7月，跟隨顧頡剛前往西北各地進(jìn)行考察。王樹(shù)民晚年深情地回憶說(shuō)，顧頡剛“雖為考察地方教育”，但“其目光所及與精神所注遠(yuǎn)出其外”，民間文藝即是其所重視事情之一。期間，自己“搜集了許多有關(guān)地方史的資料，和兒歌、山歌以及一種俗稱(chēng)倒?jié){水者”。后來(lái)，“寫(xiě)成為《洮州土司僧綱之源流與世系》《臨洮的兒歌》《蓬花山的山歌》和《乾隆年間撤拉回民起義》等文，分別發(fā)表于《大學(xué)》月刊、《新西北》月刊、《風(fēng)土》雜志和《西北通訊》等刊物上”。而這些“都是和(顧頡剛)先生分不開(kāi)的”(49)王樹(shù)民：《顧頡剛先生甘青之行的軼事》，王煦華編《顧頡剛先生學(xué)行錄》，第214頁(yè)。。

能夠證明這一判斷的例證還有楊向奎。楊向奎，河北豐潤(rùn)人，是顧頡剛的知名弟子之一。1940年2月，楊向奎辭去甘肅學(xué)院的教職，前往齊魯大學(xué)國(guó)學(xué)研究所，向顧頡剛問(wèn)學(xué)。就在此之前，顧頡剛正在搜集李冰治水與二郎神故事的材料，并擬專(zhuān)門(mén)寫(xiě)一本《二郎考》(50)顧頡剛：《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛?cè)沼洝?卷四)，第339頁(yè)。。但是，因自己工作繁忙，身體又不健康，遂將這份工作委托給了楊向奎(51)參見(jiàn)顧頡剛《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛?cè)沼洝?卷四)，第339頁(yè)；楊向奎：《〈李冰與二郎神〉自序》，《責(zé)善半月刊》1940年第1卷第19期。。此后，楊向奎集中精力致力于這一課題的研究。期間，其時(shí)常與顧頡剛討論(52)楊向奎：《〈李冰與二郎神〉自序》。。最后，楊向奎不負(fù)重托，用了僅僅半年多的時(shí)間，便寫(xiě)出了二十萬(wàn)字的《李冰與二郎神》。顧頡剛看到這部書(shū)稿后，非常高興(53)楊向奎：《楊向奎自述》，杭州：浙江人民出版社2000年，第35頁(yè)。；此后，還稱(chēng)贊該書(shū)是可以“紀(jì)念的作品”(54)顧頡剛：《古代巴蜀與中原的關(guān)系說(shuō)及其批判》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛古史論文集》(卷五)，第291頁(yè)。。而誠(chéng)如楊向奎在《〈李冰與二郎神〉自序》中坦言的，“假如不是顧頡剛先生的督促和指導(dǎo)”，該書(shū)是難以成功的(55)楊向奎：《〈李冰與二郎神〉自序》。。時(shí)人甚至表示，“這個(gè)研究課題的完成，不但是出于頡剛先生的鼓勵(lì)，而且是他們共同討論的結(jié)果”(56)方詩(shī)銘：《記顧頡剛先生在齊魯大學(xué)國(guó)學(xué)研究所》，王煦華編《顧頡剛先生學(xué)行錄》，第259頁(yè)。。

受顧頡剛鼓勵(lì)進(jìn)行民俗整理與研究的還有李文實(shí)。李文實(shí)，青?；∪恕?935年，被保送至南京蒙藏學(xué)校讀高中。1937年2月1日，李文實(shí)在該校開(kāi)學(xué)式上結(jié)識(shí)了顧頡剛。顧頡剛得知其是西北青年，“熱情給予鼓勵(lì)”，并囑其“為民俗學(xué)會(huì)搜集有關(guān)民俗資料”(57)李得賢：《顧頡剛先生與西北》，王煦華編《顧頡剛先生學(xué)行錄》，第228頁(yè)。。是年7月，李文實(shí)畢業(yè)后回西寧從教。1941年，李文實(shí)考入齊魯大學(xué)歷史社會(huì)學(xué)系，受業(yè)于顧頡剛門(mén)下，頗得其賞識(shí)，被認(rèn)為是“邊疆工作可用人才”(58)顧頡剛：《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛?cè)沼洝?卷四)，第466頁(yè)。。值得關(guān)注的是，受顧頡剛的鼓勵(lì)和啟發(fā)，李文實(shí)撰寫(xiě)了《釋“白教”與“吹牛拍馬”》《補(bǔ)釋“吹?！奔啊凹温槿簟薄贰肚嗪ｋs話》《青海風(fēng)俗雜記》等文字。顧頡剛頗為欣賞這些文字，將其刊發(fā)在自己主編的《責(zé)善半月刊》或《文史雜志》之中。

值得一提的還有李鑒銘。李鑒銘，山東壽光人。1935年，畢業(yè)于山東大學(xué)文學(xué)院。1937年，參加張怡蓀在成都主持的西陲文化院，從事藏事的研究。1940年，游歷西康，作更進(jìn)一步的研究(59)吳乃越：《“甲喇嘛”李鑒銘》，《中央日?qǐng)?bào)》1947年11月21日第7版。。此后，與顧頡剛有書(shū)信來(lái)往。至西康后，李鑒銘撰寫(xiě)了《西康牧區(qū)之游》《康游雜記》《康俗雜記》《康屬見(jiàn)聞》等十余篇涉及西康風(fēng)俗的文字。顧頡剛收到這些文字后，親自進(jìn)行修改(60)顧頡剛：《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛?cè)沼洝?卷四)，第404、427頁(yè)。，然后將之刊發(fā)于自己主編的《責(zé)善半月刊》或《文史雜志》。而且，顧頡剛還在《浪口村隨筆》中直接引用李鑒銘關(guān)于西康“贅婿”風(fēng)俗的兩封來(lái)信對(duì)“贅婿”進(jìn)行了考察(61)顧頡剛：《浪口村隨筆》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛讀書(shū)筆記》(卷十六)，第88頁(yè)。。要而言之，在顧頡剛的引導(dǎo)與支持下，李鑒銘逐漸成為了一名“邊疆可用人才”(62)顧頡剛：《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛?cè)沼洝?卷四)，第466頁(yè)。。

由上所述，顧頡剛在全面抗戰(zhàn)期間還不忘支持與培養(yǎng)青年俊才從事民俗資料的整理與研究?？梢哉f(shuō)，正是在顧頡剛的直接支持與鼓勵(lì)下，王樹(shù)民、楊向奎、李文實(shí)、李鑒銘等這些并不是完全以民俗學(xué)為專(zhuān)業(yè)的青年才俊，都撰寫(xiě)出了較高學(xué)術(shù)價(jià)值的民俗學(xué)文字，從而推動(dòng)著全面抗戰(zhàn)時(shí)期民俗學(xué)的發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)民俗學(xué)在全面抗戰(zhàn)時(shí)期的艱難發(fā)展，與顧頡剛的努力與引導(dǎo)緊密相關(guān)。顧頡剛不僅在《中國(guó)上古史講義》中以民俗學(xué)的方法重建了神話與傳說(shuō)中的上古史，還在《浪口村隨筆》中依據(jù)民俗資料對(duì)古書(shū)記載與西部當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗進(jìn)行了探討。與此同時(shí)，顧頡剛還主持或組織齊魯大學(xué)國(guó)學(xué)研究所、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)，主編《責(zé)善半月刊》《風(fēng)物志集刊》《文史雜志》，為大后方的民俗學(xué)者提供了公開(kāi)出版或發(fā)表的園地。此外，顧頡剛還鼓勵(lì)與支持王樹(shù)民、楊向奎、李文實(shí)、李鑒銘等青年才俊從事民俗研究工作?？傊?，正是在顧頡剛的示范與帶領(lǐng)下，中國(guó)民俗學(xué)在全面抗戰(zhàn)時(shí)期的艱難環(huán)境中取得了進(jìn)一步的發(fā)展。

而顧頡剛在這一特殊時(shí)期對(duì)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)熱愛(ài)，還充分體現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)分子憂心民族前途的家國(guó)情懷。1939年，顧頡剛在《責(zé)善半月刊》發(fā)刊詞中即說(shuō)：“方今敵寇兇殘，中原荼毒，我輩所居，離戰(zhàn)場(chǎng)千里而遙，猶得度正常之生活，作文物之探討，茍不晨昏督責(zé)，共赴至善之標(biāo)，俾在將來(lái)建國(guó)之中得自獻(xiàn)其幾微之力，不獨(dú)無(wú)以對(duì)我將士，亦復(fù)何顏以向先人！”(63)顧頡剛：《責(zé)善半月刊發(fā)刊詞》，《顧頡剛?cè)殬?shù)園文存》(卷一)，第9頁(yè)。1944年，顧頡剛在《〈風(fēng)物志集刊〉序辭》 中強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“風(fēng)物志”是“想從搜集風(fēng)俗資料，探究她(民俗)的成長(zhǎng)、展布和存在價(jià)值，因勢(shì)利導(dǎo)的來(lái)移風(fēng)易俗，創(chuàng)化出現(xiàn)時(shí)代適應(yīng)于中國(guó)的新風(fēng)氣”(64)顧頡剛：《〈風(fēng)物志集刊〉序辭》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛民俗論文集》(卷二)，第587頁(yè)。。而如上所述，顧頡剛可以說(shuō)相當(dāng)出色地實(shí)踐了這些學(xué)術(shù)宣言。這無(wú)疑是更值得我們當(dāng)下“鑒觀”的珍貴遺產(chǎn)。