鐘 漫 武子婷 謝玉婷 曾傳芳 胡祥洲 曹倩瑜

[內(nèi)容提要]杜甫寓居巴蜀期間佳作不斷，描寫成都生活的詩篇更是膾炙人口，吟誦至今。這與巴蜀地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)風(fēng)氣、風(fēng)土人情等密切相關(guān)，所以研究杜詩與巴蜀文化之間的交互影響以及杜甫詩歌對巴蜀文化旅游的積極作用成為本文的主題。近些年來，成都文旅發(fā)展迅速，前來游覽杜甫草堂等遺跡的游客絡(luò)繹不絕，本文通過對二者的研究，探索成都作為文旅城市的歷史底蘊(yùn)及獨(dú)特優(yōu)勢。

引 言

“自古文人皆入蜀”，不論是“細(xì)雨騎驢入劍門”貶謫式的入蜀，還是“千乘萬騎西南行”避難式的入蜀，許多文人大家都有過入蜀經(jīng)歷。據(jù)學(xué)者粗略統(tǒng)計(jì)，周祖撰主編的《中國文學(xué)家大辭典·唐五代卷》中記載的中唐時(shí)期入蜀文人多達(dá)122人，楊世明編撰的《歷代游蜀文學(xué)家名錄》中有29人。因此，中唐時(shí)期入蜀文人數(shù)量較多，為研究巴蜀文化提供了有利切口。另外，據(jù)戴偉華考究，《全唐詩》中創(chuàng)作于四川的共有1470首 ，位列第四（陜西4647，河南1588，江蘇1564），其中盛唐、中唐過渡時(shí)期盛產(chǎn)735首，且主要為杜甫所作。文學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行離不開詩人所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，入蜀后所接觸到的特色鮮明的巴蜀文化，自然、人文的巴蜀風(fēng)光及風(fēng)土人情都對詩人有著舉足輕重的影響。作為一代文壇巨擘，蜀地生活對杜甫本人以及詩歌創(chuàng)作的影響也能從他的字句間參悟?；诖?，本文以杜甫在蜀創(chuàng)作的詩歌出發(fā)，探索杜甫詩歌與巴蜀文化間的交互影響以及對巴蜀文化旅游的積極作用，進(jìn)一步剖析成都作為文旅城市的內(nèi)在優(yōu)勢，旨在增強(qiáng)海外人民對杜甫詩歌的了解以及加快發(fā)展成都這座新一線城市和文旅城市。

一 杜甫入蜀原因及詩歌風(fēng)格變化

（一）入蜀原因

杜甫因避難入蜀，見于《新唐書》卷二百一·列傳第一百二十六·文藝上（“會(huì)祿山亂，天子入蜀，甫避走三川。肅宗立，自鄜州羸服欲奔行在，為賊所得?！保?。755年，節(jié)度使安祿山在范陽起兵造反，洛陽、長安很快淪陷。后來他的部將史明思又起兵反唐，這場叛亂直到763年才平息，史稱“安史之亂”。八年中，民不聊生，國家各方面發(fā)展開歷史倒車。為躲避戰(zhàn)亂，擁有著“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”險(xiǎn)峻地勢的巴蜀地區(qū)成為首選。

（二）入蜀前后詩歌風(fēng)格變化

杜甫由隴入蜀后，他的詩歌轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出閑適輕快的韻味，在自然風(fēng)光的描寫之中又融入了對時(shí)局的議論。詩歌形式不再拘泥于歌行體古詩，而轉(zhuǎn)向七言律詩。他甚至在格律以及藝術(shù)手法等方面進(jìn)一步完善了七律。杜甫多數(shù)的七律大多是在蜀中所作的，其中《蜀相》《秋興八首》等具有代表性的詩歌都在蜀中完成。他的在蜀詩歌創(chuàng)作使得這種新興詩體臻于成熟 。

二 杜甫眼中的成都

鐘靈毓秀的蜀地體現(xiàn)在唐進(jìn)士魏顥筆下的“自盤古劃天地，天地之氣，艮于西南。劍門上斷，橫江下絕，岷峨之曲，別為錦川。蜀之人無聞則已，聞則杰出，是生相如、君平、王褒、揚(yáng)雄，降有陳子昂、李白，皆五百年矣。”秀麗多彩的成都在杜甫眼中是什么樣的？

（一）初印象

杜甫在《成都府》中寫道“山川異”“新人民”“喧然名都會(huì)” ，初到成都的杜甫雖感羈旅漂泊之苦，但也真實(shí)記錄了自己對于成都的第一印象—奇異、美麗、繁盛，是一座名副其實(shí)的“名都會(huì)”。

（二）自然風(fēng)光

“曉看紅濕處，花重錦官城。”杜甫居于芙蓉城下美麗的浣花溪畔，以一首《江畔獨(dú)步尋花》細(xì)說浣花溪畔的雅趣生活。詩圣與美景合一，自然創(chuàng)作出令后人傳唱不絕的佳作。這是成都獨(dú)一處、小巧精致的美，也有歷來為各路詩人所稱道的雄峻之美。《龍門閣》中就將龍門閣的風(fēng)大浪高，棧道千回百轉(zhuǎn)的險(xiǎn)峻詳盡于紙筆?！堕伾礁琛贰饿奶羶裳隆贰栋椎鄢亲罡邩恰返纫脖憩F(xiàn)了蜀地山水的奇絕。

（三）都市繁華

成都的繁華體現(xiàn)在各個(gè)方面，可以從杜甫的詩歌中一窺當(dāng)時(shí)成都釀酒業(yè)、紡織業(yè)等的發(fā)展盛況。其中杜甫在《戲題寄上漢中王》里稱贊道先生在《李白與杜甫》一書中統(tǒng)計(jì)到杜甫有詩1400多首，與飲酒有關(guān)的就達(dá)300首 ，誠然，蜀地釀酒業(yè)的蓬勃發(fā)展也給他帶來不少創(chuàng)作靈感。

（四）人文勝跡

一首《蜀相》“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟?！倍鸥v史偉人諸葛亮崇拜之情溢于言表。對司馬相如和陳子昂的贊美之詞如《琴臺(tái)》《陳拾遺故宅》也都是杜詩中的經(jīng)典。杜甫秉持著理性和愛國愛民的人生信條，全身心融入蜀地生活，對蜀地包括武侯祠、大慈寺、都江堰水利工程等人文景觀和遺跡大方抒懷，不吝情感。遍布多處的人文勝跡在杜詩中尋得一方天地。

（五）風(fēng)土人情

成都的景是醉人的，成都人也是讓杜甫印象深刻的。他在《客至》中寫道“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。”也有“西蜀櫻桃也自紅，野人相贈(zèng)滿筠籠”（《野人送朱櫻》）、“鄰家送魚鱉，問我數(shù)能來”（《春日江村五首》）。道盡成都人的熱情率真，自然純樸。成都人還好歌舞，重藝術(shù)。杜甫五歲就見過公孫大娘舞劍《劍器渾脫》，十四五歲的杜甫出游翰墨場也見過很多精彩的歌舞表演，其在《江南逢李龜年》中道：“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞?！痹儆小按饲粦?yīng)天上有，人間能得幾回聞？”杜甫對成都歌舞的記敘是他自己多年來接受的藝術(shù)熏陶和真情實(shí)感相結(jié)合的結(jié)果。

（六）佛教文化

杜甫也在《贈(zèng)蜀僧閭邱師兄》中“惟有摩尼珠，可照濁水源”表達(dá)自己對于佛教文化的贊美之情；《后游》中一句“客愁全為減”表明了佛教在自己心中的巨大魅力。佛教文化在杜詩中的特殊地位，一是因?yàn)槎鸥Τ鮼聿萏弥畷r(shí)最先接納他的是西郊的草堂寺；二是因?yàn)榉鸾瘫旧碓谑竦氐牧夹园l(fā)展。

三 成都對杜甫及其詩歌的影響

（一）自然資源

成都的地理位置和氣候條件獨(dú)特，以龍泉山、華鎣山為界，分為平原、丘陵、平行嶺谷地貌區(qū)，空間的封閉性又造就了文化地域性，杜詩中多次稱蜀中為“異方”。另外亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)又為成都生活提供溫潤舒適的氣候條件 。平行嶺谷為《絕句》《劍門》等雄偉壯麗的詩句開辟道路，平原丘陵為閑適恬靜的田園生活創(chuàng)造條件。其中最著名的景觀便是浣花溪畔的杜甫草堂，杜甫在成都草堂作詩多達(dá)260首，沒有得天獨(dú)厚的自然條件，就看不見杜甫筆下的黃四娘以及游賞勝地浣花溪。

（二）工商業(yè)

巴蜀地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以豐厚優(yōu)越的自然資源為依托，早在先秦時(shí)代就以“水利殖國”為典型特征，農(nóng)耕文明迅速發(fā)展，譽(yù)滿華夏的都江堰水利工程為巴蜀百姓“民食稻魚，無兇年憂”的生活提供保障，使得成都一直享有“天府之國，秀冠華夏”的美譽(yù)。其中成都的紡織業(yè)、造紙業(yè)、產(chǎn)鹽業(yè)、冶鐵業(yè)等都處于全國領(lǐng)先地位。手工絲織業(yè)為全國中心之一，蜀繡、蜀布一直處于世界領(lǐng)先地位，蜀錦更以色彩富麗鮮明、織造細(xì)致高超而聞名全國；巴蜀酒業(yè)擁有三千多年的歷史，五糧液、瀘州老窖、郎酒、劍南春等上乘美酒都是在唐宋時(shí)期產(chǎn)生，成都釀制的“生春酒”更是向朝廷進(jìn)獻(xiàn)的貢酒，且從三星堆文化遺址中就出土了大量的陶制酒器和青銅器酒器。成都釀酒業(yè)的發(fā)展可從方志《華陽國志·蜀志》中窺見，“開明帝始立宗廟，以酒曰醴?！标愖影涸凇渡鲜翊ㄜ娛隆酚性疲骸皣腋挥邪褪?，是天府之藏，自隴右及河西諸州軍國所資，郵驛所給，商旅莫不皆取于蜀，又京都府庫，歲月珍貢尚在其外。”劍南西川是唐朝時(shí)全國諸州中最富庶的地區(qū)，是唐朝的重要財(cái)源地，在全國經(jīng)濟(jì)中占有重要地位 。

（三）社會(huì)風(fēng)氣

巴蜀地區(qū)城市經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展保障蜀地人民免受饑饉之苦，又因其地處山川腹地，遠(yuǎn)離正統(tǒng)王道的管控，整個(gè)地區(qū)游樂風(fēng)氣逐漸興盛。文學(xué)藝術(shù)與宴飲、游賞相結(jié)合，逐漸走向世俗化和享樂化，文學(xué)與日常生活相互滲透，日漸緊密。文人墨客相聚西園和西樓，郊野尋歡，吟詩作對。元代時(shí)期費(fèi)著（元代史學(xué)家，進(jìn)士出身，官至太史院都事、翰林學(xué)士，授國子助教）在《歲華紀(jì)麗譜》中寫道：“成都自唐號為繁庶，甲于西南。富貴悠閑，歲時(shí)宴集，寢相沿習(xí)，遨頭行樂，其風(fēng)未息，皆因其土俗，不廢娛樂?！眾蕵凤L(fēng)氣自然離不開音樂、繪畫、歌舞的發(fā)展。唐代劍南節(jié)度使崔園也道“絲竹競奏，笑語喧然”。

（四）文化包容與傳承

入蜀文人為何佳作百篇？不僅是因?yàn)槭竦乇旧淼娜宋馁Y源優(yōu)厚，更有巴蜀文化自身匯納百川的獨(dú)特氣質(zhì)。成都是一座移民城市，秦并巴蜀，因?yàn)閴ɑ木葹?zāi)等原因大量北方移民來川定居；蜀漢和成漢時(shí)期，又有大量少數(shù)民族流民遷居川西平原；唐宋時(shí)期大批文人墨客等流寓成都使其形成了對南北文化兼容并包的復(fù)合型文化 。同時(shí)蜀地人民對歷代偉人和優(yōu)秀文化也極其重視紀(jì)念和傳承，修建祠堂以紀(jì)念李冰父子、諸葛亮，同時(shí)對陸游祠等也是如數(shù)家珍。從荊楚文化、關(guān)中文化到中原文化，巴蜀人民以開放的姿態(tài)不斷為巴蜀文化注入新鮮血液，使得華夏文明并未因?yàn)榈赜?、人文隔膜而發(fā)展受阻。多元文化的交融也為歷代入蜀詩人提供廣闊的創(chuàng)作空間。

四 杜甫與巴蜀文化相互成就，推動(dòng)文化旅游發(fā)展

葉燮談到杜甫的詩作都內(nèi)生于其思想境界，杜詩中那些涉及成都文化之作，大都視角寬廣、層次深細(xì)、情感濃郁，融入杜甫精神而定格為成都文化的歷史畫卷，放射著真善美的信息 。杜甫詩作中所體現(xiàn)的人文精神正是巴蜀文化豐厚情懷的映射與升華。蜀地風(fēng)情和巴蜀文化為杜甫詩歌的創(chuàng)作提供養(yǎng)料，杜甫自身優(yōu)秀的文學(xué)涵養(yǎng)為巴蜀文化增添底蘊(yùn)，二者相互成就，共同進(jìn)步。

杜甫作為唐代詩人的杰出代表，享有“詩圣”之美譽(yù)。他的詩作更是被譽(yù)為“史詩”，譽(yù)滿全球。改革開放之后，海外對杜甫、杜詩研究逐漸受到學(xué)者廣泛關(guān)注。如《日本杜甫研究概況》（高鵬），《杜甫詩對朝鮮文學(xué)的影響》(韓國：李丙疇)，《杜詩在俄羅斯》（李明濱），《韓國文人對杜詩之評價(jià)》(韓國：全英蘭)，《曾來余亦詩成癖，昨夜分明夢杜翁：談?wù)劧旁妼θ毡緷h詩的影響》（李寅生）等 。巴蜀文化是杜詩中濃墨重彩的一筆，海外研究毫無疑問推動(dòng)了巴蜀文化的外宣，增強(qiáng)了海外人民對成都的了解以及向往，對于成都這座文旅城市更是意義非凡，為成都市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及中華文化走向世界鋪平道路。

五 結(jié)語

杜甫及其詩歌與巴蜀文化的和諧交融為成都地區(qū)的文化旅游發(fā)展提供內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，擁有獨(dú)特文化底蘊(yùn)的成都也能夠在當(dāng)今快速消費(fèi)時(shí)代不失本真、不斷創(chuàng)新，深入推進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)的深度融合和健康發(fā)展。