□關(guān) 昊

在我國(guó)新石器時(shí)代的許多考古學(xué)文化中，都存在著崇鳥(niǎo)現(xiàn)象。由于各考古學(xué)文化的文化內(nèi)涵不同，所表現(xiàn)的鳥(niǎo)形象的方式也不同。鳥(niǎo)形象見(jiàn)于陶、石、骨、牙各類(lèi)遺物中，表現(xiàn)形式有雕塑、紋飾、刻劃符號(hào)，其風(fēng)格或?qū)憣?shí)，或?qū)懸?，或?jiǎn)化成抽象元素融入其他題材中。

一、考古所見(jiàn)崇鳥(niǎo)遺跡

我國(guó)新石器時(shí)代的崇鳥(niǎo)風(fēng)俗可追溯到距今7000年前，最早見(jiàn)于浙江余姚河姆渡遺址。1973年，河姆渡遺址被發(fā)現(xiàn)后經(jīng)考古發(fā)掘，共分為四期文化遺存。生存年代在距今7000～6500年前的第一期文化遺存中，出土有刻劃鳥(niǎo)和植物紋飾的陶盆、雙鳥(niǎo)紋骨匕及鳥(niǎo)形象牙匕形器3件。鳥(niǎo)紋骨匕的正面飾連體鳥(niǎo)紋圖案兩組，二鳥(niǎo)同體，鳥(niǎo)頭向背而仰，鷹嘴大眼，鳥(niǎo)眼均用未鉆透的圓窩所替代，鳥(niǎo)身中間也有相同的圓窩。第二期文化遺存中，出土鳥(niǎo)形象牙匕形器2件，雙鳥(niǎo)紋蝶形器1件。第二期文化遺存生存的年代在距今6300～6000年前。鳥(niǎo)紋蝶形器中心鉆小圓窩一個(gè)為圓心，外刻同心圓紋五周，圓外上半部刻“火焰”紋，似象征烈日火焰，兩側(cè)各刻對(duì)稱(chēng)的回頭顧望的鷹嘴形鳥(niǎo)各一。河姆渡文化中出現(xiàn)的這種雙頭鳥(niǎo)與重圈紋的組合形式，應(yīng)與生殖巫術(shù)和太陽(yáng)崇拜有關(guān)，而刻在當(dāng)時(shí)較為珍貴的象牙器上，表示鳥(niǎo)是當(dāng)時(shí)祭祀崇拜的對(duì)象。

此時(shí)的遼西區(qū)，崇鳥(niǎo)遺跡見(jiàn)于趙寶溝文化遺存中，在一種特殊陶器上精工繪制的鹿、豬和鳥(niǎo)三種鳥(niǎo)獸圖形紋飾。目前發(fā)現(xiàn)有鳥(niǎo)獸紋陶器的地點(diǎn)已有小山、趙寶溝和南臺(tái)地三處。鳥(niǎo)獸紋的頭部根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的豬、鹿、鳥(niǎo)首的形象提煉而成，其軀體為蜷曲狀，施麟紋，三者均作引頸展翅高飛狀，從小山的發(fā)現(xiàn)品中還可以明確地觀察到鹿有雙翼。它們已不是單純現(xiàn)實(shí)動(dòng)物形象的寫(xiě)照，可以分別視為原始形態(tài)的鹿龍、豬龍和鳥(niǎo)龍，也是紅山文化蜷體龍的直接前身。值得注意的是，趙寶溝文化的鳥(niǎo)獸紋，多被繪在作為宗教禮儀重器的陶尊之上，都被發(fā)現(xiàn)于規(guī)格較高的少數(shù)房址之中。

與趙寶溝文化小山遺址年代相近的新樂(lè)文化中，在下層房址F2中出土一件鳥(niǎo)形木雕，鳥(niǎo)體表現(xiàn)抽象，尾部延伸成木柄，柄尾漸細(xì)，通長(zhǎng)40厘米。F2應(yīng)是聚落首領(lǐng)的居所，這件木雕應(yīng)是社會(huì)上層人物用以標(biāo)識(shí)身份地位的權(quán)杖。

當(dāng)歷史進(jìn)步到距今6000年左右，崇鳥(niǎo)遺跡明顯豐富起來(lái)，并開(kāi)始以玉為主要制作材料。遼西地區(qū)的紅山文化的鳥(niǎo)形造像豐富而發(fā)達(dá)，崇鳥(niǎo)成為紅山文化的重要禮俗。遼東地區(qū)的后洼下層類(lèi)型也發(fā)現(xiàn)了鳥(niǎo)形雕塑品。后洼遺址下層遺物中雕塑品以動(dòng)物雕塑為大宗，其中鳥(niǎo)形造像達(dá)7件。

此時(shí)中原地區(qū)仰韶文化廟底溝類(lèi)型發(fā)達(dá)的彩陶文化中也盛行鳥(niǎo)紋。泉護(hù)村遺址一期文化出土一彩陶殘片，上繪展翅飛翔狀側(cè)面鳥(niǎo)紋，在鳥(niǎo)背之上方有一大圓點(diǎn)，圓點(diǎn)上有一條弧線(xiàn)，它與“金烏負(fù)日”的神話(huà)形象相吻合。1958年，從太平莊農(nóng)民處獲得的一件陶鸮鼎，也當(dāng)屬泉護(hù)一期遺物。鸮鼎作蹲踞形，體態(tài)豐肥，兩翼微撐起，兩足壯實(shí)有力。

仰韶文化時(shí)期還發(fā)現(xiàn)了鳥(niǎo)題材彩陶畫(huà)。最先發(fā)現(xiàn)于陜西寶雞北首嶺遺址中的一件繪有“水鳥(niǎo)銜魚(yú)”圖的細(xì)頸瓶。1978年，在臨汝縣閻村遺址發(fā)現(xiàn)一件作為甕棺葬葬具的陶缸上，繪有鸛叼魚(yú)和有柄石斧的大型彩陶畫(huà)。陶畫(huà)高37、寬44厘米，約占缸體面積的二分之一，內(nèi)容分為鸛叼魚(yú)和帶柄的石斧兩部分。發(fā)掘者認(rèn)為畫(huà)中的鳥(niǎo)為鸛，是一種捕食魚(yú)、蝦的水鳥(niǎo)。有學(xué)者認(rèn)為這件陶缸是部落酋長(zhǎng)的甕棺，畫(huà)中的鸛和魚(yú)分別為死者所屬氏族和敵對(duì)氏族的圖騰，這位酋長(zhǎng)曾率本族人民打敗了敵對(duì)氏族，為紀(jì)念他的功勛，特在甕棺上作此畫(huà)(嚴(yán)文明：《〈鸛魚(yú)石斧圖〉跋》，載《文物》1981年第12期)。

長(zhǎng)江流域安徽含山凌家灘遺址，與紅山文化年代相當(dāng)。該遺址墓葬98M29中出土玉鷹一件，鷹作展翅飛翔狀，兩翅各雕一豬首，腹部規(guī)整刻劃一圓圈紋，內(nèi)刻八角星紋，大圓的下部雕刻扇形齒紋作鷹的尾部，鷹兩面雕刻紋飾相同。同墓出土的有玉鉞和玉人，等級(jí)比較高，說(shuō)明這玉鷹是一件神器。

距今5000年前后，遼西地區(qū)步入小河沿文化時(shí)期。此區(qū)間的石棚山遺址出土了幾件刻劃著文字符號(hào)的陶器，其中一件直筒罐器表面有文字字形作平面展翅倒飛的鳥(niǎo)形，頭部呈三角狀。該遺址還出土了一件造型獨(dú)特的鳥(niǎo)形壺，昂首張嘴，展翅欲飛。有學(xué)者將該鳥(niǎo)形符號(hào)釋為“燕”字，并將這組符號(hào)文字作為“天命玄鳥(niǎo)”的原始記錄，而鳥(niǎo)形壺的造型則為“雛燕吞食”，從中看出遼西區(qū)古文化與商文化的密切聯(lián)系。

距今5000年左右的大汶口文化晚期同樣出現(xiàn)了鳥(niǎo)形刻劃符號(hào)，見(jiàn)于陵陽(yáng)河遺址、大朱家村遺址、前寨遺址和尉遲寺遺址。這種刻劃符號(hào)分布范圍較廣，僅出現(xiàn)在作為禮器的大口尊上，有的被涂成朱紅色，很可能是一種氏族“徽識(shí)”。

此時(shí)，長(zhǎng)江流域的鳥(niǎo)形象主要出現(xiàn)于良渚文化諸遺址中，福泉山遺址、反山遺址、瑤山遺址均出土有玉鳥(niǎo)。這類(lèi)玉鳥(niǎo)造型相近，風(fēng)格較簡(jiǎn)樸，多為飛翔狀，鳥(niǎo)形平展，尖喙短尾。除鳥(niǎo)形玉雕外，良渚文化的鳥(niǎo)形象亦常出現(xiàn)在神人獸面紋兩側(cè)。鳥(niǎo)通常由鳥(niǎo)首、鳥(niǎo)垂囊、鳥(niǎo)身、鳥(niǎo)尾組成，刻劃與獸面紋眼部的刻劃甚為一致，空隙處以橢圓形螺旋線(xiàn)或小尖喙填滿(mǎn)。有的鳥(niǎo)形象夸張變形，直接以小尖喙和橢圓形螺旋線(xiàn)表示。

距今4000年左右，新石器時(shí)代末期的龍山文化時(shí)期出現(xiàn)了鳳鳥(niǎo)形象的實(shí)例。鳳鳥(niǎo)形象主要包括長(zhǎng)江中游地區(qū)羅家柏嶺遺址的鳳形環(huán)和孫家崗遺址的鳳形佩。羅家柏嶺遺址二期文化遺存中出土鳳形環(huán)1件，為一卷軀鳳鳥(niǎo)造型，長(zhǎng)彎啄插入尾羽，頭尾相交成環(huán)，兩面鏤雕出鳳的眼、冠、羽毛。與其共出的還有一件龍形環(huán)。孫家崗墓群出土鳳形玉佩和龍形玉佩各1件，同出自M14墓底。鳳形玉佩為鏤孔透雕，鳳鳥(niǎo)頭頂羽狀冠飾，曲頸長(zhǎng)喙，展翅卷尾。雕刻線(xiàn)條流暢，構(gòu)圖巧妙。

此外，鷹形象也出現(xiàn)數(shù)例，主要見(jiàn)于肖家屋脊遺址、棗林崗遺址和高二山遺址。肖家屋脊遺址中出土玉鷹1件。鷹作飛翔狀，形象矯健有力，扁鉤形喙，小圓眼，背較寬，尾較圓，浮雕羽毛紋。肖家屋脊遺址還采集到鷹形玉笄1件，上段為方棱柱形，下段近似圓錐形，上段浮雕鷹一只，喙為尖鉤狀，頭兩側(cè)有目，長(zhǎng)翅收合，兩組羽紋在背部斜交。此形制玉笄還見(jiàn)于棗林崗遺址和高二山遺址中。

二、文獻(xiàn)中崇鳥(niǎo)習(xí)俗

崇鳥(niǎo)習(xí)俗有著至為久遠(yuǎn)的歷史淵源，在古籍中有關(guān)鳥(niǎo)崇拜和鳥(niǎo)生傳說(shuō)相當(dāng)多。

在中國(guó)古代傳說(shuō)中，太昊、少昊代表著上古時(shí)代兩個(gè)顯赫的氏族部落。根據(jù)文獻(xiàn)記載，他們居住在東方，屬于夷人集團(tuán)系統(tǒng)。

關(guān)于太昊崇鳥(niǎo)的記載有：

《左傳》僖公二十一年：“任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，實(shí)司大與有濟(jì)之祀，以服事諸夏?！?/p>

《史記索隱·三皇本紀(jì)》：“太昊庖犧氏，風(fēng)姓。”

童書(shū)業(yè)在《春秋左傳研究》中分析：“太皞風(fēng)姓之‘風(fēng)’，即‘鳳’(甲骨文及古書(shū)中均有證)。少皞之立，鳳鳥(niǎo)適至，二皞之世必相繼?！碧灰浴帮L(fēng)”為姓，實(shí)際上暗示了太昊與鳳鳥(niǎo)的密切聯(lián)系。

少昊氏族部落中，各氏族全以鳥(niǎo)為名號(hào)。

《左傳》昭公十七年記載了春秋時(shí)期已居于山東半島的少皞族族裔郯國(guó)國(guó)君的追憶，其祖少皞等族團(tuán)乃以24種鳥(niǎo)名來(lái)命名官員的職稱(chēng)。少皞時(shí)代以鳥(niǎo)名官事跡與上文所述《大荒東經(jīng)》中記“五采鳥(niǎo)”為帝俊之職官相合?！洞蠡臇|經(jīng)》記：“有五采之鳥(niǎo),相鄉(xiāng)棄沙。惟帝俊下友。帝下兩壇，采鳥(niǎo)是司?！笨梢?jiàn)五采鳥(niǎo)為兼具天帝和人神的帝俊的職官，具有管理帝壇的特殊職能。

又《禹貢》載“禹疏導(dǎo)九川，隨山刊木，地平天成，而作九州”，其中“冀州”所屬東部沿海地區(qū)“島夷皮服”，據(jù)《大戴禮記·五帝德》“東方鳥(niǎo)夷羽民”、《史記·五帝本紀(jì)》“鳥(niǎo)夷”，是則島夷即為鳥(niǎo)夷。所謂鳥(niǎo)夷，《漢書(shū)·地理志》云：“披服容止，皆像鳥(niǎo)也”，而漢代鄭玄于《禹貢》注則認(rèn)為“鳥(niǎo)夷，東方之民，捕食鳥(niǎo)獸者也?！鳖亷煿抛ⅲ骸按藮|北之夷，搏取鳥(niǎo)獸，食其肉而衣其皮也。一說(shuō)，居在海曲，被服容止，皆像鳥(niǎo)也?！睆倪@些記載可得知，東方夷人有崇尚鳥(niǎo)，并在服飾、裝束方面模仿鳥(niǎo)的習(xí)俗。

《山海經(jīng)》中所記載的神人形象多為人鳥(niǎo)合體。

如《大荒北經(jīng)》載：“有儋耳之國(guó)，任姓……有神，人面鳥(niǎo)身”，又“大荒之中,有山名曰北極天柜……有神，九首人面鳥(niǎo)身，名曰九鳳?！?/p>

《大荒東經(jīng)》：“東海之渚中，有神，人面鳥(niǎo)身，……名曰禺……是為海神?！?/p>

而《海外東經(jīng)》也記有：“東方句芒，鳥(niǎo)身人面，乘兩龍。”

《大荒西經(jīng)》：“西海渚中，有神，人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇”

《海外北經(jīng)》：“北方禺疆，人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。”

古代歷史文獻(xiàn)對(duì)吳越地區(qū)的崇鳥(niǎo)習(xí)俗作過(guò)記載。

《吳越春秋·越王無(wú)余外傳》：“余始受封，人民山居，遂有田鳥(niǎo)之利?！庇钟洝疤烀烙淼露鴦谄浯蠊?，使百鳥(niǎo)還為民田，大小有差，進(jìn)退有行，一盛一衰，往來(lái)有常?！?/p>

《博物志·異鳥(niǎo)》：“越地山有鳥(niǎo)，如鳩，青色，名冶鳥(niǎo)，……此鳥(niǎo)白日見(jiàn)其形，鳥(niǎo)也，夜聽(tīng)其鳴，人也，……越人謂此鳥(niǎo)為越祝之祖?！?/p>

早期典籍中還記載了源于東夷的商人對(duì)鳥(niǎo)的崇拜。

《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土茫茫?！?/p>

《史記·殷本紀(jì)》：“殷契,母曰簡(jiǎn)狄,有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴,見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！?/p>

商人的鳥(niǎo)崇拜亦見(jiàn)于甲骨文，得到商代出土文獻(xiàn)的直接證明。甲骨文中有關(guān)祭祀商的遠(yuǎn)祖王亥的十條卜辭，均有上方加鳥(niǎo)形的王亥之“亥”字，是《山海經(jīng)》王亥“兩手操鳥(niǎo)”的鳥(niǎo)崇拜的確證。

秦人祖先伯益，其降生也是卵生神話(huà)。

《史記·秦本紀(jì)》載：“秦之先,帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費(fèi)，與禹平水土。已成……佐舜調(diào)馴鳥(niǎo)獸，鳥(niǎo)獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏……大廉玄孫孟戲、中衍“鳥(niǎo)身人言”。

不僅如此，東北諸族的起源傳說(shuō)也多與卵生有關(guān)。

《論衡·吉驗(yàn)篇》載：“北夷橐離國(guó)王侍婢有娠，王欲殺之。婢對(duì)曰：‘有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。’”

說(shuō)夫余國(guó)先祖由宮女吞卵而生，《后漢書(shū)·扶余傳》、《三國(guó)志·扶余傳》亦有類(lèi)似記載。

高句麗《好太王碑》亦載：“惟昔始祖鄒牟王之創(chuàng)基也，出自北夫余，天帝之子，母河伯女郎，剖卵降世?！薄度龂?guó)志·魏書(shū)·高句麗》中有高句麗始祖為吞卵降生的神話(huà)。

滿(mǎn)族亦有相似的降生神話(huà)，《滿(mǎn)洲實(shí)錄》中載：“天降三仙女浴于泊，長(zhǎng)名恩庫(kù)倫，次名正庫(kù)倫，浴畢上岸，有神鵲銜一朱果佛庫(kù)倫衣上，色甚鮮妍，佛庫(kù)倫愛(ài)之不忍擇手，遂銜口中，甫著衣，其果入腹中，即感而成孕?！?/p>

三、鳥(niǎo)崇拜與文明起源

鳥(niǎo)崇拜是具有中國(guó)文化特色的傳統(tǒng)禮俗。就其在史前存在的時(shí)間來(lái)說(shuō)，從距今7000年前的趙寶溝文化和河姆渡文化，下至距今4000年前的龍山文化時(shí)期。就其分布的地域范圍來(lái)說(shuō)，遼河、黃河、長(zhǎng)江三大流域都普遍存在，遍及中國(guó)南北。

崇鳥(niǎo)現(xiàn)象作為一種獨(dú)特的文化表征和普遍的文化模式，始終走著一條禮儀化、制度化的發(fā)展道路。

鳥(niǎo)崇拜是當(dāng)時(shí)同在一個(gè)大的社會(huì)共同體內(nèi)部的統(tǒng)一的意志和觀念。趙寶溝文化各地點(diǎn)出土的鳥(niǎo)獸紋陶尊在制作技藝和造型風(fēng)格上顯現(xiàn)出高度的一致性。尤其是小山遺址和南臺(tái)地遺址的發(fā)現(xiàn)，簡(jiǎn)直如同原圖復(fù)制。趙寶溝文化時(shí)期的崇鳥(niǎo)圖像已經(jīng)達(dá)到規(guī)范化的程度。這種規(guī)范化和廣泛性似乎可以看作相對(duì)統(tǒng)一的宗教神權(quán)出現(xiàn)或即將出現(xiàn)的征兆。

鳥(niǎo)圖像的載體種類(lèi)多樣，有陶器、玉器、象牙器等。陶器如尊形器、陶缸都并非日常生活用具，而是與死者生前的地位有關(guān)，更可能與祭祀葬儀有關(guān)，是宗教禮儀重器。河姆渡遺址出土了數(shù)千件遺物，象牙制品只有七件，而其中六件表現(xiàn)有鳥(niǎo)的形象。古代文獻(xiàn)中記載，象牙是東部地區(qū)向中央王朝進(jìn)貢的重要物品。選擇這種珍貴的制作材料顯然不是加工成一般日用品，而是當(dāng)為祭祀崇拜的用品。紅山文化時(shí)期，雖以“唯玉為葬”作為最主要的特色，但這時(shí)期的玉器數(shù)量并不是很多，即使是最高級(jí)別的墓葬，隨葬玉器也只有數(shù)件。這表明玉器資源較為稀有，由此更顯得玉器的珍貴。古代先民們用最為珍稀貴重的材料制作出鳥(niǎo)的圖像，來(lái)表達(dá)對(duì)鳥(niǎo)的尊崇。同時(shí)，鳥(niǎo)作為被祭祀崇拜的對(duì)象也被賦予了神的品格，服務(wù)于宗教禮儀。

鳥(niǎo)崇拜的本質(zhì)隨著社會(huì)等級(jí)分化的出現(xiàn)，也在發(fā)生改變。河姆渡文化中的鳥(niǎo)形象多與太陽(yáng)、稻禾一同出現(xiàn)，仰韶文化的彩陶鳥(niǎo)紋也是由“金烏負(fù)日”逐漸演化而來(lái)?？梢?jiàn)在原始社會(huì)初期，對(duì)鳥(niǎo)的情感源于對(duì)太陽(yáng)、對(duì)谷物等自然之物的敬畏或向往。良渚文化的“神徽”是一種人鳥(niǎo)獸合一形象，但其表現(xiàn)的主體是“神人”，鳥(niǎo)是人的附屬物。凌家灘玉鷹上的八角星紋與共出的刻圖玉版上的八角星紋具有相似功能，應(yīng)是通神工具，而它的持有者就應(yīng)該是同墓的玉人所代表的人物。由此可知，當(dāng)社會(huì)首領(lǐng)或宗教領(lǐng)袖享有對(duì)鳥(niǎo)形象的獨(dú)占權(quán)和支配權(quán)時(shí)，同時(shí)也受到了神化，獲得了被尊崇的權(quán)利。而此時(shí)的崇鳥(niǎo)本質(zhì)已由對(duì)自然神的崇拜轉(zhuǎn)變成對(duì)人的崇拜。

據(jù)古史傳說(shuō)考證，中國(guó)古史中的東夷集團(tuán)是崇鳥(niǎo)民族。東夷古族所居的地域?yàn)椤氨弊陨綎|北部，最盛時(shí)也或者能達(dá)到山東的北部全境。西至河南的東部，西南至河南的極南部。南至安徽的中部；東至海。”從目前考古界的研究來(lái)看，東夷祖先的文化至少可上溯至新石器時(shí)代中期的后李文化，此后經(jīng)北辛文化、大汶口文化發(fā)展至山東龍山文化，在這一過(guò)程中始終與中原核心區(qū)有文化上的聯(lián)系。

考古發(fā)掘材料顯示，環(huán)渤海地區(qū)的西遼河流域、燕山南北地區(qū)存在著豐富而發(fā)達(dá)的崇鳥(niǎo)遺跡，當(dāng)時(shí)在這些地域應(yīng)該活動(dòng)有崇鳥(niǎo)的氏族或部落。尤其是紅山文化女神廟中發(fā)現(xiàn)的泥塑的猛禽類(lèi)爪和翅，同眾多女神被供奉在一起，更加說(shuō)明了鳥(niǎo)被視為他們的遠(yuǎn)祖神靈。從趙寶溝文化、新樂(lè)文化、紅山文化到小河沿文化，聯(lián)系到歷史時(shí)期各東北古族的卵生神話(huà)，可見(jiàn)這里始終延續(xù)著一種尊鳥(niǎo)、崇鳥(niǎo)的文化傳統(tǒng)。

那么，西遼河流域、燕山南北地區(qū)的遠(yuǎn)古氏族部落與東夷古族有著密切的文化淵源。

至此，我們了解到鳥(niǎo)崇拜是中國(guó)史前時(shí)期各考古學(xué)文化的普遍現(xiàn)象，這種信仰深深植根于創(chuàng)造這些考古學(xué)文化的各個(gè)氏族部落當(dāng)中，并從對(duì)自然的崇拜逐漸演進(jìn)為政治禮俗。當(dāng)各個(gè)分散的部落或聯(lián)盟因某種契機(jī)被納入一個(gè)新的、統(tǒng)一的社會(huì)實(shí)體中時(shí)，這種相同的文化傳承就成為它們深層次的內(nèi)在聯(lián)系，并使之成為一個(gè)更加緊密、更大規(guī)模、多元化的文化共同體。可以肯定的說(shuō)，鳥(niǎo)崇拜在創(chuàng)建中華文明的歷史過(guò)程中起到了深遠(yuǎn)的影響。