試論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代農(nóng)民文學(xué)經(jīng)典的閱讀與體驗(yàn)——評《農(nóng)民文學(xué)ABC》

《農(nóng)民文學(xué)ABC》

作者：謝六逸

出版社：知識產(chǎn)權(quán)出版社

ISBN：9787513043366

談及中國文學(xué)經(jīng)典，大多數(shù)人腦海中涌現(xiàn)出唐詩宋詞的絕美意境，誠然，唐詩里的壯志難酬、宋詞里的悲涼婉轉(zhuǎn)令人喜愛，但是追溯中國文學(xué)的發(fā)展歷史，農(nóng)民文學(xué)卻也別有一番風(fēng)味。何謂農(nóng)民文學(xué)？顧名思義，就是以農(nóng)民為主體、以農(nóng)業(yè)為題材，側(cè)重于表現(xiàn)農(nóng)民生活狀態(tài)的文學(xué)創(chuàng)作。中國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，在封建大國時(shí)代，農(nóng)業(yè)的發(fā)展水平能夠決定國家的興盛，統(tǒng)治階級為體察民間農(nóng)業(yè)狀況，搜集各地民間歌謠，因此古人說“詩可以興、觀、群、怨”，在這種需求之下，農(nóng)民文學(xué)相繼產(chǎn)生，體裁日趨多元化。

古人重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，故而重視農(nóng)民文學(xué)，以文學(xué)反映農(nóng)業(yè)發(fā)展情況。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息技術(shù)的發(fā)達(dá)為閱讀生活提供了便利，隨著文學(xué)題材的多元化以及文學(xué)主流意識的普及，農(nóng)民文學(xué)逐漸淡出人們視線，然而，農(nóng)民文學(xué)中記錄著珍貴的歷史文化，是當(dāng)代文學(xué)不可忽視的閱讀內(nèi)容。謝六逸先生看到了農(nóng)民文學(xué)在歷史文化中的重要性，編寫了《農(nóng)民文學(xué)ABC》，先生立足農(nóng)民角度，在浩如煙海的世界文學(xué)中選取許多中外知名農(nóng)民文學(xué)典籍，結(jié)合俄國、愛爾蘭、北歐、法國、日本等地的農(nóng)民文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，將世界優(yōu)秀農(nóng)民詩、農(nóng)民歌劇、農(nóng)民小說為廣大讀者娓娓道來，激起了廣大讀者的閱讀興趣。

為什么農(nóng)民文學(xué)受到世界各國作家的熱愛，這是因?yàn)槲膶W(xué)具有反映社會(huì)的功能，通過描寫農(nóng)民的生存困境，反映底層人民的艱苦，領(lǐng)悟人生百味。馬克思主義認(rèn)為，文學(xué)起源于勞動(dòng)，人們在勞作時(shí)產(chǎn)生的吆喝聲為文學(xué)創(chuàng)作提供了基本的節(jié)奏，勞動(dòng)的記錄則為文學(xué)創(chuàng)作提供了內(nèi)容，這也就意味著，文學(xué)產(chǎn)生之時(shí)的主流內(nèi)容是農(nóng)業(yè)和農(nóng)民。中國農(nóng)民文學(xué)的發(fā)展主要經(jīng)歷了單一體裁到廣泛體裁的變化，從“詩”到散文、小說、戲劇，與別類文學(xué)一同進(jìn)步。中國農(nóng)民文學(xué)的發(fā)展在先秦《詩經(jīng)》中十分明顯，《周頌?良耜》中“畟畟良耜，俶載南畝。播厥百谷，實(shí)函斯活”描寫出了農(nóng)業(yè)勞作的狀態(tài)，其中還描寫了古代的農(nóng)業(yè)工具；《國風(fēng)?豳風(fēng)?七月》中“無衣無褐，何以卒歲”則反映了農(nóng)民的生存窘迫現(xiàn)象。

在古典詩領(lǐng)域，由于農(nóng)民本身教育水平不高，許多農(nóng)民詩皆是文人所寫，魏晉時(shí)期陶淵明歸隱之時(shí)創(chuàng)作了不少的農(nóng)事詩，在《歸園田居》、《飲酒》、《讀山海經(jīng)》中皆有記錄個(gè)人農(nóng)業(yè)勞作事跡。唐代白居易名篇《觀刈麥》立足民生，有言“足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長。復(fù)有貧婦人，抱子在其旁。右手秉遺穗，左手懸臂筐”，將農(nóng)民的心酸苦楚刻畫出來。在新文化運(yùn)動(dòng)之后，反映農(nóng)民生存困境一度成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家的主流題材，余華的《活著》講述了落魄地主的一生孤獨(dú)，路遙的《平凡的世界》描寫了黃土高原農(nóng)民的幸?？释?，另有俄國作家契訶夫小說《農(nóng)民》表達(dá)了農(nóng)民階級的悲慘命運(yùn)。

農(nóng)民不應(yīng)被歷史遺忘，農(nóng)民文學(xué)也應(yīng)該受到追捧，因?yàn)檎嬲奈膶W(xué)并不是一味地歌頌幸福、表現(xiàn)幸福，而是挖掘社會(huì)底層人民的生存狀態(tài)，唯有了解人世間的困苦，才能引導(dǎo)讀者學(xué)會(huì)深思人生。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代突破了傳統(tǒng)閱讀方式，通過互聯(lián)網(wǎng)信息資源的共享，可以及時(shí)查閱詳細(xì)的文學(xué)作品，農(nóng)民文學(xué)的數(shù)量在整體的文學(xué)作品閱讀數(shù)據(jù)庫中比重偏小，搜索頻率不高，大眾農(nóng)民文學(xué)閱讀興趣指數(shù)較低。然而作為中華文明的結(jié)晶，農(nóng)民文學(xué)不僅僅是語言與文字的結(jié)合體，更多的是文化與歷史的承載體。

農(nóng)民文學(xué)之所以是文化與歷史的承載體，原因就在于其所屬的藝術(shù)領(lǐng)域具有記錄歷史文明的功能，同時(shí)也見證了中國文學(xué)的發(fā)展流變。在共同意識體中，中國文學(xué)起源于先秦，先秦時(shí)期工商落后，農(nóng)業(yè)作為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，在平民階級的生活和國家發(fā)展中十分重要，不論何種題材的詩，都與農(nóng)民存在或多或少的關(guān)系。先秦時(shí)期文學(xué)并沒有獨(dú)立的地位，主要體現(xiàn)為歌謠、朝廷宴樂詞以及祭祀頌歌，農(nóng)業(yè)的發(fā)展形態(tài)、農(nóng)民故事以及農(nóng)民生活狀態(tài)皆可作為創(chuàng)作內(nèi)容，因此農(nóng)民文學(xué)具有很高的歷史研究價(jià)值。以東晉詩人陶淵明農(nóng)事詩為例，通過陶淵明的農(nóng)事詩，讀者可以了解到魏晉亂世的殘酷和魏晉人的生存渴望訴求，此外，在魏晉文學(xué)獨(dú)立之時(shí)，陶淵明農(nóng)事詩在“詩言志”主流題材中標(biāo)新立異，通過農(nóng)事描寫，表達(dá)“衣沾不足惜，但使愿無違”的生存觀念。其次，在其農(nóng)事詩中，更有濃厚的老莊哲學(xué)意味，將哲學(xué)文化提升了一個(gè)高度。如果說魏晉農(nóng)民文學(xué)是亂世中文人的生存訴求，那么唐代農(nóng)民文學(xué)則是封建時(shí)代農(nóng)民生活困境的表現(xiàn)，白居易提倡詩歌創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)、反映底層人民的困境，其農(nóng)民詩歌集農(nóng)業(yè)勞作、農(nóng)民生活環(huán)境及其生存窘迫為一體，側(cè)面反映出封建社會(huì)農(nóng)民的疾苦，后世讀者據(jù)此可以看到封建歷史中農(nóng)民的真正生活狀況。在文化上，白居易的農(nóng)民詩力求通俗易懂、反映現(xiàn)實(shí)，為中國古代現(xiàn)實(shí)主義詩歌文化做出了一定的貢獻(xiàn)。

在歷史文明與詩學(xué)文化的發(fā)展流變之下，農(nóng)民文化承載了許多寶貴的歷史文明，在今天，農(nóng)民文學(xué)雖比不上別類文學(xué)的優(yōu)雅，但在農(nóng)業(yè)文明傳承中，卻能夠起到一個(gè)具有研究價(jià)值的典范作用。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作渠道十分豐富，文學(xué)閱讀共享也十分便捷，過去乃至現(xiàn)在，即便許多人依然贊頌著傳統(tǒng)農(nóng)民文學(xué)，但不得不承認(rèn)，許多人在唯美主義的追求之下仍然偏愛風(fēng)花雪月的文學(xué)。民間文化不可遺忘，農(nóng)民文化不能丟失，尤其在農(nóng)民文學(xué)遺留甚少之時(shí)，每一個(gè)中國人都有義務(wù)去傳承這些珍貴的歷史遺物。在網(wǎng)絡(luò)科技發(fā)達(dá)的今天，媒體信息發(fā)展飛速，農(nóng)民文學(xué)的閱讀與體驗(yàn)?zāi)軌蛲黄茖?shí)體文獻(xiàn)資料稀少的局限性，而我們應(yīng)該將農(nóng)民文學(xué)普及給廣大讀者，通過網(wǎng)絡(luò)媒體的共享，鼓勵(lì)全民閱讀農(nóng)民文學(xué)、全民傳承農(nóng)業(yè)文化。

（李順軍，重慶城市管理職業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院）